<经部,书类,夏氏尚书详解>
钦定四库全书
尚书详解卷二十五
宋 夏僎 撰
吕刑
刑罚国之重事而穆王训之不系于穆王而系于吕侯何也葢穆王盘游无度日事车马视刑罚为何事今日训刑之书虽曰穆王训之而实吕侯之命也故序书与作书者皆先以吕命题其首而目其篇为吕刑葢其言皆出于吕侯之口也不然则穆王驰骋老而不厌独于耆年乃独介介于赎刑一事哉吕侯之为人虽不可攷其终始然观是书之作训辞温厚意旨恳切穆乎有三代之风渊乎有赓歌之作诚非茍于有言而姑为是言也必哀矜惨怛乎其心故忠厚慈祥于其言吕侯诚仁人君子人也夫子取之取其言也
吕命穆王训夏赎刑作吕刑
吕命二字説者多谓穆王命吕侯为司寇因训夏赎刑之事果如是説则当云穆王命吕侯为周大司如前穆王命君牙命伯冏之文相似不应只説吕命二字而下无明説吾是以知其説为不通要之此序云吕命穆王训夏赎刑者乃作书者欲辨白此书所作之人谓此书乃出于吕侯之命所命何事乃为穆王训畅夏禹赎刑之法以诏告天下故作此吕刑之书也刑罚之事二帝三王所不免皆有圣贤折衷裁处而独以夏法为言者东坡谓尧舜之刑至禹明备后王徳衰而政烦故稍稍增益积累世之渐非一人之意也至周公时五刑名属五百周公非不能改以从夏葢习重法而骤轻之则奸民肆而良民病及成康刑措穆王之末奸益衰少然后乃敢改作此説甚长少颖乃以训夏为诸夏而不及夷蛮谓赎刑之法可施于中国不可用于蛮夷是亦一説也故两存之礼记孝经引吕刑皆作甫刑孔氏谓之水平王之诗云不与我戌甫明吕侯子孙改封为甫侯但不知因吕国作甫名不知别封余国而为甫号耳然穆王时未有名甫而称为甫刑者后人以子孙之国号名之也若叔虞封唐子孙封晋而史记称晋世家也此説甚然
吕刑惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方此吕刑二字亦旧竹简所标之题也孔氏存之于此详味此惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方数语可见是书乃吕侯所命而穆王无预焉作书者惟谓此吕侯之命葢谓穆王享国今其夀且百歳既耄而且荒迷而不止耄乃八九十嵗人之称葢年至八九十则精神耄昧也穆王百嵗乃精神耄昧之时而驰骋荒迷犹不知止吕刑乃度作刑法以诘治四方凡下言王曰皆吕侯之命犹周公作大诰多方多士皆称王曰葢穆王虽耄荒而吕侯训刑实以王命告故云王曰东坡以享国百年耄为一句荒度作刑为一句其意以比荒度土功之荒度荒谓大也大度时宜以作刑书此説虽通然穆王实是耄而荒者不必更为之婉其辞按史记穆王即位春秋已五十又立五十年崩则在位实五十年也无逸称三宗与文王享国皆数在位之年此言享国百年乃从生年数要之作书者非一人故言各不同不必泥也
王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不冦贼鸱义奸宄夺攘矫防苗民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵防黥越兹丽刑幷制罔差有辞民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香徳刑发闻惟腥
此王曰即是吕侯以王命告也若古有训如云若昔大猷葢言如古者所有之训其训辞中所载有此蚩尤苗民等事今援以为证也蚩尤据史记黄帝纪乃炎帝之末最行暴虐之诸侯黄帝兴兵诛之应劭乃以蚩尤为古天子孔子三朝记又谓蚩尤庶人之贪者孔頴达又谓炎帝之末有九黎国君号蚩尤然国语载九黎乃在少昊之末炎帝之末不闻有九黎岂九黎亦蚩尤之后嗣耶数説不同要之只是一无道害民之人耳吕侯将告当时以轻刑之説故先引蚩尤苗民始为乱阶惨酷刑罚之事以为证据葢上古风俗淳厚无有败常越法之人至蚩尤乃始作乱民之事徳化递相渐染平善之民亦延而及之无不变为冦盗为贼害为鸱枭之义以抄掠良善为外着之奸为内蔵之宄为刼夺为攘窃为矫诈之计以防刘杀害于人孔氏谓羣行攻刼曰冦杀人死曰贼鸱枭贪残之鸟言盗贼状如鸱枭以抄掠于人此皆蚩尤造恶平民化之至于如此想亦是蚩尤暴虐刑罚惨酷民不忍其荼毒遂至此极也其后至于尧舜之时有三苗国君稔恶尤甚故吕侯斥之为苗民郑谓苗民即九黎之后颛顼诛九黎其子孙为三国髙辛之衰又复九黎之恶尧兴又诛之尧末又在朝舜臣尧又窜之后禹摄位又在洞庭逆命禹又诛之穆王深恶此族三世凶徳故斥其恶而谓之民由此言之则三苗九黎之后九黎蚩尤之后元元本本实一种也蚩尤既作苗民继之又不用善以化民惟一切制之以刑于是以五刑之中更加惨虐谓之五虐之刑夫五刑先王之制意在防民过之者皆残忍之为今苗民越法制刑乃更曰法以此杀戮无罪之人葢非法杀人乃更自谓其得制法之意也一説以苗民弗用灵制以刑总为一句谓有善制而苗民弗用以为刑乃作五虐自谓之法此説亦通惟其作五虐之刑故劓刵防黥皆先王之制所不免而苗民乃过为之故谓之爰始淫为劓刵防黥葢不循中制而过为惨酷郑谓劓刵则刀截之防隂苦于去势黥面甚于墨额其刑所以谓之淫为也然古人之用刑各随罪轻重而上下其罚今苗民既过为防黥之制至于有罪而附丽于刑者则幷以刑制之更不论其轻重与有罪无罪也故曰罔差有辞孔氏谓对狱有罪者无辞无罪者有辞苗民断岳并皆罪之无差简有直辞者言滥及无辜也此説极当但孔氏以丽音离谓施也谓苗民于施刑之时并制无罪以丽为离似乎未安故不敢以为然惟三苗之君渎乱刑罚至于如此故一时之民亦皆递相渐染化而为恶泯泯然相似棼棼然散乱无有一人能合于信义者中犹当也谓所为皆渎乱之事不当于信义也惟其渎乱无信故诅盟之事虽先王用以济信之所不及而当时之人皆自覆败之也周官司盟盟万民之犯命者而诅其不信者有狱讼者则使之盟葢民之难齐信不足以结故假之神以为之畏此先王之所不免也今既覆之则必递相倾陷相谗相灭而三苗暴虐之威遂至于多所杀戮被戮者既多故方各告无罪于天也上天虽髙日监在下故因民之告而下视苗民而果然无有徳之馨而暴刑发闻于上惟有腥秽而已此有苗之诛虽曰尧诛之而实天命之也
皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏絶苗民无世在下乃命重黎絶地天通罔有降格羣后之逮在下明明棐常鳏寡无葢皇帝清问下民鳏寡有辞于苗徳威惟畏徳明惟明乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民士制百姓于刑之中以教只徳穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彛
苗民既肆为暴虐下民不忍方告无辜于上上帝监之知其无辜于是帝尧知天意之所向哀伤矜怜众遭有苗杀戮而无罪者乃以徳威诛伐而报苗民之暴虐正絶其嗣俾无有继世而在天下者葢谓诛絶之也然至舜之世犹有存者何也葢苗民种类至多尧之遏絶乃其一时为君长者其不为君长者或支或庶尧岂能尽絶之此所以至舜之世而其遗种或复育也尧既絶苗民无世在下既又念苗民所以阶乱者皆由罔中于信以覆败古人诅盟之事遂至假于鬼神惑乱愚民以阶祸乱故尧既遏絶之后所以必命重黎以正神人之分也葢在天有神在地有人幽明之间截然不可移易今苗民既假鬼神以阶乱则引天神以惑愚民如汉末张角一日同起者三十六万此皆假鬼神以阶乱者也今三苗之俗既如此故尧命重黎使絶地天通罔有降格谓絶在地之民使不得以妖术格于在天之神絶在天之神使不得假其名字以降于在地之民葢将塞其生乱之阶也孔氏引楚语云昭王问于观射父曰周书所谓重黎实使天地不通者何也若不然民将能登天乎对曰非此之谓也古者民神不杂少昊氏之衰也九黎乱徳家为巫史民神同位祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神北正黎司地以属民使复旧常无相浸渎是谓絶地天通其后三苗复九黎之徳尧复育重黎之后不防旧者使复典之以此知重即羲也黎即和也但此以重黎絶地天通为尧时事而楚语乃指为颛顼时事今且以经为据尧即命重黎正神人之分以絶苗民生乱之阶故羣后及在下化之乃明明棐常而不敢为幽隠神怪之事虽鳏寡穷民亦得通其情于上而无有葢蔽而不通者葢苗民假鬼神以阶乱其同恶相济者共为暴虐以贼害小民故鳏寡有欲言而不得上闻今既絶其乱阶而人不复假鬼神以生乱此鳏寡所以无葢也元后谓羣后诸侯也在下羣吏也诸侯及羣吏皆不事幽隠鬼神而明于明明之人事不事诡异妖者之术而辅于世间之常道如是则人习诚实下无隠情故鳏寡无告之人皆得陈其哀苦之情于上而无有蔽葢之者其説美哉鳏寡之情既无蔽葢皆得上达则民之利病尧无不知于是帝尧乃清问下民所谓清者乃虚心屈已以延问于下如无垢所谓无非诚实曽不以一毫名位滓于其中此所谓清问也葢其问如父母之问其子之饥渴寒暑岂有嫌疑置于其心哉尧忘其君位之尊而诚心致问故鳏寡之民感其诚实皆有称诵之辞于遏苗之事所称颂者即徳威惟畏徳明惟明是也旧説皆以有辞于苗民然至于时苗民已遏絶鳏寡已无葢不应于此复有怨辞兼下文徳威惟畏徳明惟明二句无所系属故知此有辞于苗当为有美辞于尧感遏苗之事也葢苗民之虐尧以威报之则尧之威非赫赫之威也乃徳威也惟其威自徳来此所以威一震而人莫不畏苗民之奸尧以明察之则尧之明非察察之明也明徳也惟其明自徳来此所以明一照而人莫能逃也鳏寡以是辞而称尧伐苗之事岂不简而当哉尧遏絶苗民而鳏寡颂之若此则民乱除矣民乱既除则民生不可不厚乃命三后恤功于民葢欲厚民之生也恤是忧也谓忧其功于民犹言功不及民以为己忧也三后即伯夷禹稷也伯夷掌礼故降其礼典以示于民然礼有品节条目易以强世而难于民之尽从故伯夷既示以礼典于是又以刑而折服其邪心使之畏刑之威而尽趋礼此典礼所以言刑也然伯夷之刑非果用也特以此惧之耳禹为司空主土故既平水土为民除患于是又辨山川之主名谓九州各有一名山大川为之主名如州山曰防稽川曰三江荆州山曰衡山川曰江汉是也弃为后稷司稼故降其布种之法使为农者皆得封殖其善禾麦布种有法则稂莠不生而嘉谷可成也此皆尧命之使之忧其功于民者也尧之用人多矣独言此三后者葢教之安之养之尤为忧民之深者也惟尧以此命之故三后皆得成功功既成而皆富厚故曰惟殷于民殷盛也谓富盛也民既富盛尧又虑其狃于富厚或复思乱不可不有以防之于是又命士师之官使制百姓于刑之中谓用中典以防民也所以如此者凡欲教民使常知敬徳不致复阶乱也吕侯既言尧于三代成功之后命士以刑制百姓恐当时或不明其先后本末之序谓尧専以刑制于民故下又复明前説谓之刑也非徒刑也其君穆穆以敬徳居上其臣明明以明徳居下上下之间以徳相资醖酿造化一旦发越于四方灼如灼火然一灯灼千万灯无有穷已必至于极四方万里无不克勤于徳然后始明刑之中以率乂于民率谓率之使从又谓乂之使治然尧之所谓率乂者亦岂専于伤民肌体哉亦不过欲辅其常性耳葢民失常性特以刑警之使耸动知畏而复其常性是尧之刑虽具而实未尝用也此又吕刑详明尧所以用刑之意
典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天徳自作元命配享在下
吕侯上既陈帝尧详审仁恕于用刑之事故此遂呼凡典狱者而戒之也二孔乃以此典狱为尧时典狱之官谓尧时典狱之官非能止絶于威惟能止絶于富遂连属此一段皆为尧时典狱者之所为如此则是吕侯直叙尧事无教化于其间非所以训饬于人也不敢以为然葢此乃吕侯呼当时典狱之官戒之曰凡典狱者有罪当诛必当行威非欲其断絶刑威也惟在断絶受货以求富也葢受货求富则以财变狱枉直不分而无辜者众此所以惟欲止絶于富也无垢谓穆王之时衰弊可知以贿赂为心者乃市井之徒也安可为朝廷之卿士今穆王命太仆正曰惟货其吉戒司政典狱曰庶威夺货戒有邦有土曰惟货惟来戒百官族姓曰狱货非宝今又戒典狱者曰惟讫于富则当时风俗可知此论甚髙既言典狱不当絶威又明告之曰威不当絶则是汝所当敬而用之者也冨不可不絶则是汝所当忌而不用者也汝于此所当敬者能敬之所当忌者能忌之使汝行之于身者皆可言之于口不必择而后言如此则汝之所为浑然粹美无瑕可指矣岂不与天合其徳乎葢天之徳仁于万物今典狱者能敬能忌则其心仁恕慈祥可想而知此所以能与天合徳也既能与天合徳则天与之以善命者岂私于我哉实我自有以招之也故谓之自作元命如此则典狱之官身虽在下而仰有以合乎天之徳如所谓配天其泽黙有以当其意如所谓克享天心则谓之配享在下岂不信然
王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃絶厥世此吕侯又呼四方侯国掌政事典刑狱之官而告之也説者乃以四方司政为一句典狱非尔为一句惟作天牧为一句葢谓吕侯呼四方主政治之人谓曰汝为司政若典狱则非尔之职惟作天牧谓为天牧民而已此説亦通但典狱非尔其语似不安耳故不敢从吕侯呼四方侯国司政典狱者告之曰尔典狱之吏非为天牧养斯民者乎既为天养民则当抚摩涵养不当専以刑诛之故戒之曰今尔将何所监视岂非此伯夷布刑之道乎葢伯夷典礼非専于用刑乃教民以礼其有怠惰不恭者则以刑待之是伯夷之教民以礼乃布刑之道非真刑之也又将何所惩戒乎惟此苗民不察乎狱之所丽有犯刑者不论曲直茍附丽于刑一切诛之曽不择吉善之人以观乎五刑之中无垢谓中者重者以重轻者以轻有罪者刑无罪者免所谓中也惟吉人之心惟恐伤人故能识刑之中若凶人则志在残忍以快意又乌知所谓中乎苗民惟不择吉人以观刑之中故所用之人惟是众逞威以夺民货贿者葢所用者皆贪暴之人也惟用此贪暴之人以断制五刑故所加者未必皆有罪虽无辜者悉以苛法扰乱之也惟其无馨香徳而发闻者皆腥秽之虐刑故上帝皆不洁其所为降灾咎以罚之苗民亦自知其恶之不可揜罪之不可解故受天之罚亦无怨辞而其世遂絶灭而不复育也张无垢谓或者以为三苗尧既絶其世何为舜时尚有三苗乎葢向所絶去絶其本根也旁求三苗子孙以立之此圣人仁厚之至也哉
王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆聴朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天济于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三徳一人有庆兆民赖之其宁惟永
此又呼同姓诸侯而戒之伯父伯兄同姓属之尊者仲叔季弟同姓在弟之列者幼子童孙同姓在子孙之列者皆聴我言庶有格命者谓汝同姓诸侯若皆聴我言则庶几有格命格至也谓受诸侯之命至于有终而不中絶也所聴之言即下文是也今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤者二孔谓今汝等诸侯无不用安道以自尽曰我当勤之哉无有徒念我戒许以自勤而身竟不勤者无垢则谓今尔诸侯当无不用我慰安之言而日勤其职事无或相训戒以盘乐而不勤其职事少頴则谓典狱之官固当日勤其事而无相戒以不勤此二説少頴与无垢之意大率相似但经文本是曰字不当作日字解葢吕侯呼同姓诸侯谓汝等今日惟用相安慰而言曰各勤乃职无有待我再三戒之而犹不勤者葢狱者人之性命所系当不惮烦细以悉察之讵可不勤倘或不勤为事卤莽而无辜者受戮矣此所以尤贵于勤也比下遂言所以当勤之意葢刑戮之用乃天以是整齐乱民俾我人君主之茍典狱之人于一日之间能勤与不能勤则于断狱之事有能善其终者有不能善其终者此事全在人之能勤与不能勤耳此所以不可不勤也断狱之事所谓善其终与不善其终者谓如始蔽此狱尽心悉力推究裁决无所不至及怠心乘之则其终不卤莽灭裂而谩不加察矣此之谓非终若克勤之人则始乎如是终乎如是始终如一未尝怠慢此之谓惟终然则非终与惟终其事岂不在人乎东坡则谓刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民而已葢使我为一日之用非究竟要道也可恃以终者惟得人乎此其意则以天齐于民为一句俾我一日非终为一句惟终在人为一句其説亦通故倂存之吕侯上既言天之所以设为刑辟者其意全在得人故于是责同姓诸侯谓尔庶几能敬迎天命谓天意在此而汝则敬以迎合其意故谓之敬逆葢谓尔诸侯惟当敬顺天命而勤于蔽狱之事以奉承我人君可也此下遂言所以敬逆天命奉一人之意葢人之断狱所以有不当人心者以其有喜怒之私介乎其心故有喜则钻皮出羽有怒则洗垢索瘢者此岂足以敬逆天命哉然则今日同姓之诸侯要当如何虽其平时所畏者今不可以畏之故而重吾之法虽其平时所与甚休者今亦不可以休之故而轻吾之法惟尽吾心之所敬而不敢忽于五刑之法使当重者重无愧于三徳之刚而刚不至于太苛当轻者轻无愧于三徳之柔而柔不至于太纵不轻不重而介乎轻重之间者无愧于三徳之正直而正直不至于首鼠而持两端如此则是足以敬逆天命矣无垢则谓二孔之训谓行事虽见畏勿自谓可敬畏虽见美勿自谓有美徳葢其心歉歉常若不足者然后于刑知详审深思若人见畏遽自谓我可敬畏若人美誉遽自谓我有羙徳如此则有轻天下之心于刑狱必忽畧卤莽而民受其弊矣此説亦通但上文不甚贯穿耳故不敢从少頴则又谓此畏与休为祸与福所谓虽畏勿畏者言虽有可畏之祸勿以为畏所谓虽休勿休者言虽有可美之福勿以为美惟当修徳以应则五刑之用不可以不敬此其意则以今日敬逆天命不当以祸福介其心惟当尽吾一心之敬以不忽于五刑之用使刑用而徳成耳此説亦可通故倂存之夫敬用五刑不为苛酷以成洪范三徳则天下乐事其有过于此者乎此所以一人有庆也然刑罚之清亦岂独人君之乐哉天下之民为恶者无所容为善者有所恃则民亦与共乐矣此所以兆民赖之也天子乐于上万民乐于下四海九州皆在和气中此其安宁岂一朝一夕之故而已其宁惟永信乎其永矣此一节无垢説当哉
王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及两造具备师聴五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟貌有稽无简不聴具严天威
此又呼凡有国者有土者而告之谓幷同姓异姓之诸侯而悉告之也刑以戮民安得为祥而吕侯谓告尔祥刑者葢先王之刑非志于杀人也诛无道所以恵有道诛凶民所以保良民制法之意未有善于此者此其所以谓之祥刑也其下皆祥刑之事吕侯谓汝诸侯欲安百姓果何所择刑所当择者岂非善用刑之人乎果何所敬耶则所当敬者岂非欲敬五刑之用乎果何所裁度耶则所裁度者岂非欲情与罪相及罪与法相及乎葢情或不然而罪之状乃然罪或不然而法之加乃然皆非所谓及也东坡乃以及如秦汉间所谓逮谓罪非已造为人所累者曰及此最当谨故特立其法而谓之及其説亦通吕侯欲诸侯敬聴其言故以三何字为疑以激其心以三非字为反辞而勉其心大抵此三句是总以告之也其下乃详言之谓凡聴狱之道于两争皆至之辞悉已具备无有甲是乙非者则是两人皆已在庭两辞皆已在目非偏至之辞也如是则是非可判而轻重可决矣然以一人独聴则又恐聪明有所不及思虑有所不至故必以师聴五辞可也师众也五辞谓此两造之辞或可以入墨或可以入劓或可以入剕宫大辟故其辞有五等也众既以五刑之法聴此罪辞若辞与五刑果然简孚则按其罪状而以墨劓剕宫大辟之刑正之谓罪在是则正以是刑加之也张无垢谓简者得其要辞也孚者信而无可疑者也谓众以五刑之法聴此罪辞果得其要辞无丝毫可疑者此谓果有罪当刑者也若聴以五辞已得其要无可疑者至欲加以刑而罪与刑又有参差不合龃龉不当则是若可刑若不可刑者也故于是降刑从罚而正以五罚加之若墨罚百锾劓罚惟倍之类是也虽然是又刑不简而降从罚者也若以罚加之于法虽可而揆之情则又若出于枉从而非其情罚之有不服者则又是若可罚若不可罚者也故于是又降罚从过葢先王之法宥过无大茍是过悮则直赦之不复罚金也夫降刑而罚降罚而过至此则不敢刑矣吕侯之意非不欲其如此然刑虽不可苛而妄用亦不可弛而不用苛而妄用则滥及善良弛而不用则纵失奸宄两者皆有所不可故吕侯于降罚从过之后又极防其五弊葢以用刑非不欲从恕茍容私情而恕正罪则又不可也所谓五过之施有五种之疵病者官也反也内也货也来也官谓昔曽同官而今徇私而出其罪者又谓官吏为请托为官反为犯人旧有恩于防狱之人今出其罪以报前恩者又谓诈反囚辞而强出之者为反内谓女谒行于内遂夤縁以出其罪者货谓以货鬻之遂出其罪者来谓旧相往来今夤缘出其罪者故五过之数虽断狱者慈祥之意然以此五者而强出人罪则又过之病也故吕侯于是力防之谓若于五者之中縁一事出人罪则罪与犯人同科谓罪在墨而妄出之防狱者亦服墨刑罪在劓而妄出之则断狱者亦服劓刑然欲处此而皆得其当者惟详审者能之故终告以其审克之吕侯此一节本论刑疑从罚罚疑从过务出人罪恐又缘五疵而为奸遂防以其罪惟均之言葢欲其知畏而不敢轻出人罪也然又虑无知之人或规于避祸不肯轻出人罪至有刑疑而不降以从罚罚疑不复降以从过者故又翻明前意而告之五刑之疑有赦五罚之疑有赦葢谓如前正以五刑而五刑果不简孚者是谓五刑之疑如此者自应赦而从罚汝不可谓轻出人罪而其罪惟均而不为之赦也如前正以五罚而五罚果不服者是谓五罚之疑如此者自应赦而从过汝亦不可谓轻出人罪而其罪惟均而不赦也罪疑而本法自应赦罚疑而本法亦自应赦惟详审者能之葢所以翻明前意故又言审克也不言五过之疑者葢罚疑至于赦则便是过过即已赦之事无可疑者故不言也此下言简孚有众惟貌有稽无简不聴之句即是教有邦诸侯以求疑刑疑罚之説也谓人之有罪而典狱者决之虽已得其囚之要辞而孚信无可疑者甚众又未可便加以刑又当以其貌而考之此所谓貌稽即周官大司寇所谓色聴也此葢已得其情实又当稽之貌而为此色聴之举若无要辞可得者即是显然可疑之狱是之谓无简无简者即不须如此以色聴之而其情伪已自显然可见虽即赦之可也所以如此者皆以畏天之威故也葢狱讼之事性命所系尤天命所甚介介者故用之而当则自作元命配享在下用之不当则降咎于苗而乃絶厥世祸福报应如在立谈之间典狱者安得而不畏哉然必言具严者具者皆也葢上言五刑五罚五过之事不论轻重之罪皆欲其畏天威而不敢妄议轻决故以其严为説也
墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僣乱辞勿用不行惟察惟法其审克之
吕侯上既言刑疑当从罚故此遂陈疑罪之轻重与其罚金之多少也辟罪也墨罪者谓刺其颡而涅之以墨如今黥配也谓人若犯墨罪而疑者谓若可墨若不可墨者是之谓墨辟之疑墨辟若疑而欲赦以从罚则其罚也出金百锾安国谓六两为锾百锾则六百两也安国解此金以为是黄铁至舜典之金则以为黄金頴达谓皆是今之铜古者金银铜铁总号为金此説极然然墨辟之疑既欲罚金六百两又不可轻易当检阅核实其罪当罚则罚之可也故继之以阅实其罪劓罪谓截鼻之刑也劓罪若疑而欲赦以从罚则其罚当出金二百锾谓重一千二百两故经言惟倍谓倍于百锾也然亦须检阅核实其罪而后罚不可轻易罚之故亦继以阅实其罪剕罪谓刖足之刑刖者絶也谓絶其足也剕罪若疑而欲从罚当出罚金五百锾谓三千两也故经言倍差谓倍二百锾而为四百锾又差倍二百锾即一百也四百加一百即是五百也是出金三千两然亦须检阅核实其罪而后可故亦继以核实其罪宫罪谓淫刑男子则割势妇人则幽闭者是也宫罪若疑而欲从罚则其罚金当出六百锾谓三千六百两也然亦须检阅核实其罪而后可故亦继以阅实其罪大辟谓大罪葢死刑也罪莫大于死故死刑谓之大辟也大辟若疑而欲从罚其罚金当出千锾谓六千两也然亦须检阅核实其罪而后可故又继之以阅实其罪吕侯毎一条即言阅实其罪不敢倂言于后者葢恐聴者或不详其意止阅实其一而忽其他故不嫌其费辞而为是特言也呜呼仁矣哉此序谓之训夏赎刑而赎刑之法独言于有邦有土而他不闻者非止告有邦有土而不及其他也葢是时内而百揆外而诸侯尊而羣臣微而羣吏莫不咸在吕侯或呼彼人告之或呼此人告之虽所呼异人而所告异辞其实皆同聴之也吕侯上既列五刑之疑与五罚之金此下遂言其法条目之数所谓墨罚之属劓罚之属属谓类类即法之条目也墨之罪虽一而其为墨之法则有一千条劓之罪虽一而其为劓之法亦有一千条剕之罪虽一而其为剕之法则有五百条宫之罪虽一而其为宫之法则有三百条大辟之罪虽一而其为大辟之法则有二百条故吕侯所以言墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千葢总计五刑之条凡有三千也上言罚而下言刑者葢罪实而加以法谓之刑罪疑而赎以金者谓之罚其刑书于毎条之下有刑有罚故以刑属罚属各有三千上别言五属而各言其数者谓罚属也下合言其属而总云三千者谓刑属也葢互见其义以明刑罚之条其数则同也孔頴达谓周礼司刑掌五刑之法墨罪五百劓罪五百宫罪五百剕罪五百杀罪五百五刑惟有二千五百条此言五刑之属三千按刑数乃多于周礼而云变重从轻者周礼五刑皆五百轻刑少而重刑多此经言墨劓皆千剕刑五百宫刑三百大辟二百轻刑多而重刑少变周用夏是改重从轻也然则周公相时制法而使刑罚太重今穆王改易之者穆王逺取夏法商制必重于夏夏承尧舜之后民淳易治故制刑近轻轻则民慢故商刑稍重自汤以后世渐苛酷纣作炮烙之刑明知刑法益重周承暴虐之后不可损使太轻虽减之犹重于夏成康之间刑措不用下及穆王民犹易治吕侯度时制宜改从夏法周公圣人之法非不善也而不以经逺吕侯之智非能髙也而法可适时茍适时事即可为善亦不可谓吕侯才髙于周公法胜于前代也此论极然故特録之上既列五刑条目项数然又虑罪条虽有多数然犯者又未必尽能当条数故或有罪在是而于条偶无如后世造刑者故吕侯则又欲其上下比罪谓于法偶无此条则上比重罪下比轻罪上下相比观其所犯当与谁同然后定其轻重之法如今律无明文则许用例也然当此上下比罪之时乃是律无正条而典狱者以意权其轻重故奸吏多因缘为奸儧差纷乱实由此生故又告以无僭乱辞谓用意定罪不可用私意而僭差其辞用私意而纷乱其辞僭者差也谓辞在此乃差而之彼乱谓辞本直乃乱而为曲也凡此皆断狱之大弊也典狱者岂宜如此茍于条偶无裁决不行虽勿用之可也岂可强生分别而至于僭乱哉吕侯知此是防狱之大弊故又教之曰防狱不幸而至此诚不可轻易惟内察之以情外合之以法内外两尽情法两推惟详审者乃能之故又继之以其审克之也
上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非从惟从哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有幷两刑
吕侯上所言刑罚轻重之序皆是重轻之正理又末能通轻重之变葢狱有情轻罪重情重罪轻者倘断狱者徒知简孚者则正以刑不服者则正以罚如此则知刑而已不知刑之中又有轻重之变也知罚而已不知罚之中亦有轻重之变也故吕侯又告以上刑适轻下服下刑适重上服与轻重诸罚有权之説其意葢谓人有罪状甚重合服上刑者于刑诚当重矣然原其情则适然而轻谓如杀人已死而非其本谋者此罪重而情则轻也如此者则罪虽在大辟推而使服下刑可也或有罪状甚轻合服下刑者于刑诚当轻矣然原其情则适然而重谓如杀人不死而乃其本谋者此罪轻而情则重者也如此者则罪虽在小辟引而使服上刑可也至于墨劓剕宫大辟诸等之罚其或轻或重则亦各有其权亦谓罚当重而情乃轻罚当轻而情乃重此亦当因权制变不可谓墨疑从罚凡在墨者皆百锾宫疑从罚凡在宫者皆六百锾又当有轻重之权可也凡此皆是教有邦有土以制刑罚之变也然此特缘情定罪者也然时世又有不同刑平国用中典刑新国用轻典刑乱国用重典或轻或重或轻重之中又有情当如此而时或不可如此者则又当相时用法也故又继以刑罚世轻世重是又欲其因时以为轻重也呜呼吕侯慈祥忠厚至此极矣前告以如是者则刑如是者则罚是告以刑罚之正条也既又虑其徒知刑之当刑而不知刑之中有时而不可刑徒知其当罚而罚不知罚之中有时而不止于罚于是又有原情定罪之説然原情定罪曲折已极矣又虑其于情可刑而或遭时为新国有时而不可用重典于情可罚而或遭时为乱国有时而不可用轻典于是又有相时用法之説进退筹度抑审虑吕侯之心诚忠厚慈祥之至哉吕侯上既反覆陈刑罚之説此下又总其枢要之处而晓之曰如前一节言刑罚之正条者是惟齐者也葢罪在是情在是而刑罚亦当在是适然均齐是之谓惟齐如后一节言刑罚之变例者是非齐者也葢罪在是或情不在是或情虽在是而于时世不可以如是纷然不齐是之谓非齐或惟齐或非齐其未易审处如此然善防狱者处此亦未尝无其伦也亦未尝无其要也葢或在正条或合变例虽各不同然或当因罪或当原情或当相时固自有伦序也或泛观其罪状或反观其心迹或逺观其时宜亦自有当处也故曰惟齐非齐有伦有要一説谓上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重参差不齐如此惟齐以不齐则或刑或罚必有伦理而不乱必有枢要而不烦其説亦通故两存之吕侯上既极言刑罚之不可不审也如此此下遂又言刑罚之关民休戚如此之甚且罚则不刑特使之出金赎罪未尝置之死地也今也或百或倍或倍差或六百或千因罪出金人已极病苦此重敛有所不堪况刑加其体或黥或割或刖或防或置之死地其为病也可胜言哉此尤断狱者所宜矜也故吕侯遂勉之曰所贵于防折狱讼非取其口才能声色服人使其不敢辨也惟良善之人其心忠厚哀矜惨怛不敢妄加人以刑则其刑也必无不合乎五刑之中矣故曰非佞折狱惟良折狱则罔非在中此下又言察民囚辞有不幸而至于参错纷乱者尤不可不察葢囚辞自初鞫至于狱成其辞始终如一是之谓不差若初鞫时其云然至録问则又变而为他録问时虽则云然至狱案既成则又变而为他狱成虽则云然至将以法加之则又并与前説而背之或呼寃或翻悔如今囚所谓翻案者是之谓差察民囚辞至于参错纷更如此岂不可畏也哉故凡囚辞至于如此则其间必有果负寃枉而妄承罪名者至狱成则知其不可复生遂有呼寃反悔而至于参差者如此则其所差之辞惟当从亦有初非寃枉乃玩弄文法而不肯轻招罪名者至狱成则不复自顾其不可以茍生遂亦呼寃反悔而至于参差者如此则所差之辞惟不当从是囚辞至于参差纷乱之时则其间必有不可从其言而轻恕者是之谓非从亦有不可不从其言而轻恕者是之谓惟从然则察辞而至于如此者防狱者将何处之惟在我者先以哀敬处之葢哀则不忍敬则不忽不忍则不至苛用其法不忽则不至轻用其法故曰哀敬折狱然在我者虽以哀敬而折其狱而一人之见岂能若众见之明一人之防岂能若众防之公故必昭然开发刑书如今律文是也以此之书与众决之如此则前所谓非可从者与惟可从者此二事可以皆庶几合刑之中得罪之正矣故曰咸庶中正吕侯自前至此皆是反覆言用刑用罚二事其难如此故又结之曰如前所陈其刑也其罚也虽难处也然亦惟详审者能之故又曰其审克之此经言审克者四余皆以谓为详审者能之説又审克作二意解谓审则究人之罪克则胜己之私刑罚之事惟能究人情胜己意者可以无失故言审克此説亦通吕侯训刑惟有邦有土言之特详反覆绸缪其意尤切如审克如哀敬之类皆有邦有土一节言之非私于有土之君当时百官列侯大小臣庶无不在庭悉同聴之特有邦诸侯得専诛杀威柄此尤所当戒故特呼其人而告之吕侯上既反覆言刑罚之事已尽然囚辞尚在有司皆折狱所当尽心其事未关达于君古者狱案既成则大司冦以其成告于天子天子聴之然尤三宥始行诛戮故吕侯于此又告诸侯以狱成上闻于天子之法狱成谓讯鞫囚辞其案已成者也狱成而孚谓所成之狱皆是囚者诚确之辞非是苛法鞫就之语此是以其言书之简牍者也故谓之狱成然寻常鞫囚按牍既成临欲结解又须引囚再问使自书写情实若至此时而语无反悔则始可谓之圆毕今囚辞载之案牍者既孚见于口自输写者又孚则是有定罪无寃情可以上告于天子矣故其刑所上之备谓备録前后辞语情欵悉奏于天子也然当此之时防狱者又不敢専断谓其罪止可如此加刑又须幷载轻重两节使天子更加详审或欲降重从轻故吕侯又告之曰其刑上备有幷两刑所谓轻重两刑谓如某罪今法当如此然从恕言之则有时又未可以如此或轻或重更取圣防呜呼穆王之时周道衰矣不谓乃有哀矜惨怛如吕侯者岂非去成康不试之时尚未逺故犹有遗风余韵也欤
王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有徳惟刑今天相民作配在下明清于单辞民之乱罔不中听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极庶民罔有令政在于天下
此吕侯又呼百官之长及与王同族姓者而告之也朕言多惧朕敬于刑者葢谓前所言所以委曲绸缪如是者以刑狱为性命所系用之不当上则天怒下则人怨我实敬之不敢轻易故其言多有畏惧也有徳惟刑葢以刑狱之事不可付之贪吏付之贪吏则因缘为奸亦不可付之暴吏付之暴吏则穷极惨毒惟有徳者其心慈祥故其刑忠恕此吕侯所以必有取于有徳惟刑也今天相民作配在下明清于单辞者吕侯谓天之设刑非期于用刑也民之所为或有偏陂不中者天乃以刑而辅相之使不中者归于中也然天虽有相民之心而不能自致于民故作为配合天心而承其意以从事如人君如典狱者在天之下以遂上天欲相之心则配天而在民上者其可忽哉惟当明清于单辞可也葢单辞者偏辞也两造之辞则曲直易分一偏之辞则誉或过实毁或损真任一人之自陈无众佐之辨白此尤听狱者之所难决也故惟明不容蔽清不容奸者可以听之此吕刑所以有取于明清于单辞民之乱罔不中听于狱之两辞者吕侯上既言单辞当明清以聴之此又言单辞虽不可轻聴而两辞不可不察两辞即前所谓两造之辞也吕侯谓民有两家争执曲直不分则纷纷淆乱无由自定惟得典狱者执中道以聴之不偏于彼亦不偏于此则中其情当其罪枉者得以曲恶者无所逃民安得而不治哉此所以谓之民之乱罔不中听于狱之两辞也无或私家于狱之两辞者谓狱所以有两辞由曲直不能决故求决于典狱之官今乃不循公理不别是非而乃私于其家而黩货以鬻狱遂至以曲为直认非作是岂足以致民之治哉此吕侯所以惟欲其中聴而不欲私于家也吕侯既言两辞不可以私于家而至于黩货以妄决于是遂戒之曰縁狱得货虽足以致一时之富实非以为宝也但积聚罪恶至于罪大而为功则天必报之以众祸此言辜功如经言凶徳暴徳一同凶暴岂徳也哉自凶暴者言之则自以为徳聚罪自黩货者言之则以此为功耳然则官伯族姓所当长久深畏者果何事哉惟此天罚而已然天之所以降此罚者又非天不以中道待人而过为此酷罚以毒夫人也惟以人之为人在乎性命今私家鬻狱不循公理灭人性命自贻天罚岂诚天之不中哉然则天罚所以有时过暴不适其中以加于庶民如苗民之遏絶无世皆天罚之不极者非天之私也皆在我自无善政在乎天下如苗民以虐而天则报威耳此又吕侯以祸福之説恐官伯族姓也
王曰呜呼嗣孙今往何监非徳于民之中尚明听之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监于兹祥刑
前此皆是吕侯告当时在庭之人乃为当时虑也此呼嗣孙乃谓内而百执事外而众诸侯凡为嗣世之子孙者是吕侯乃为后世虑也呜呼吕侯之虑及乎此则吕侯之心天地之心也其忠厚慈祥之意形于长虑却顾者如此其意果有穷已哉此吾所以益敬吕侯之为人也吕侯谓凡诸嗣世之子孙自今日已往将何所监观所监者岂非徳与民之中乎葢徳与中理便是受衷所得于天者初无二义但吕侯欲嗣孙尽其在我与其在民者故分德与中而言之葢典狱之人所以黩刑者由其无徳而民之所以犯刑者以其失本然之中故颠倒错谬陷于刑戮而不自知使典狱者在我能监于徳则忠厚慈祥之人也岂至于黩刑于民能知其性之本中刑于其陷于刑也必知其为不幸而求有以生之使之改过自新此又吕侯推原措刑之所自者而告嗣孙也嗣孙岂可不庶几明听此训哉故继以尚明听之哉此下遂言任是刑事者惟哲人能之葢哲即徳与中所发见者人惟私欲横生昏蒙其天资故为愚为暗若天理浑然本无亏缺则此徳此中凝然湛然如水如月物来能明事至能防其为哲也孰甚焉是故哲人之防刑则能照是非别邪正重轻髙下洞然无遗故囚辞之来虽纷纷之众多无有疆界无有穷尽而哲人处之皆附着于五刑之极处所谓极者乃总要之地葢极虽多泛观约取其中必有总要纲领之地若昧者当之则有后世文书盈几格典者不能徧观之患若哲人处此则如设镜于堂妍丑立辨澄水于江星斗自陈总要纲领岂逃监观之下哉则其于人也故用法咸得其中于已则自天隂袭其庆故曰咸中有庆吕侯告嗣孙至此而止其下二句总结一篇之意凡同姓异姓诸侯及官伯族姓无不徧及之也所谓受王嘉师监于慈祥刑者葢谓凡尔同姓异姓诸侯及官伯族姓皆受人君之善众者岂可不监观我此祥刑之书葢民受中以生未尝不善其陷于罪乃其不幸故民曰嘉师刑虽主于刑人然刑奸宄所以扶良善虽曰不祥乃所以为祥也近世有识者尝为之説曰刑本不祥之器也而谓之祥刑民之犯刑无非恶也而谓之嘉师夫能以不祥为祥以恶为嘉而后知用刑之道矣善哉言乎
尚书详解卷二十五
