钦定四库全书

论语全解卷二　　　　　宋　陈祥道　撰八佾第三

孔子谓季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取於三家之堂

天下无道诸侯僭天子大夫僭诸侯陪臣僭大夫大夫不僭诸侯而僭天子陪臣不僭大夫而僭诸侯大夫之僭天子季氏之八佾是也陪臣之僭诸侯阳货之执国命是也乐之八音所以拟八风也佾舞所以节八音而行八风也以其节八音而行八风故自八以下此天子所以八佾也季氏之舞八佾则是乐於是大坏而民将无所措手足焉故曰是可忍也孰不可忍也夫八者数也佾者名也礼乐之所严在名与数而大夫且僭之是忍其所不可忍则非仁也以相维辟公天子穆穆之辞施於三家之堂则又非智也八佾季氏之所独雍彻三家之所同故於八佾言季氏於雍彻言三家歌者贵声於上舞则动容於下故於雍彻言堂於八佾言庭礼记明堂位祭统皆言干戚舞大武八佾舞大夏公羊则曰八佾舞大武误矣周礼乐师凡国之小事帅学士而歌彻盖歌雍也雍歌於禘又用以彻与鹿鸣歌於燕羣臣又用於乡饮酒同意

子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何

周官掌礼乐以春官以明礼乐以仁而立也孟子言仁之实而言礼乐以仁为本也盖礼者仁之文乐者仁之声有仁之实然後能兴礼乐苟非其人礼乐岂虚行哉故顔子不违仁而孔子告以复礼与韶乐季氏之不仁罪其八佾与旅泰山也记曰惟君子为能知乐孔子曰仁者制礼

林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚

俭戚出於天之性奢易出於性之欲天之性质而不文性之欲薄而不厚二者皆非中道故圣人为礼以节之使之归缩於中然後无过不及矣周道之衰趋末者衆林放问礼之本孔子告以礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚正末以本而使之正矫枉以直而使之中也孔子於礼乐则欲从先进於为邦则欲乘殷辂服周冕亦此意欤林放问礼之本与尧之为君孔子皆曰大哉盖礼之本礼之大者则天为君之大者故也

子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也

礼义存则虽无君而与有君同礼义亡则虽有君而与无君等贾谊曰法立而不犯令行而不逆细民向善大臣至顺故卧赤子於天下之上而安植遗腹朝委裘而天下不乱此所谓夷狄之有君不如诸夏之亡也

季氏旅於泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎

节莫差於僭僭莫大於祭故父不祭於支庶之宅君不祭於臣仆之家泰山之神可祭於季氏乎此於明以渎礼於幽以渎神非冉有不能救神岂能说耶夫子故曰曾谓泰山不如林放乎

子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子

君子无所不逊於仁则不逊君子无所争於射则争君子之射有德以诏之有礼以节之有罚以戒之定其位则有物课其功则有算胜者袒决张弓而揖不胜者不胜者脱拾弛弓而饮於胜者则求胜者非求服人而害之也将以养之也上求中者非求中而怨之也将以辞养也养之则德辞养则礼君子之事如此投壶之礼当饮者跪曰赐灌胜者跪曰敬养与此同意

子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子曰绘事後素曰礼後乎子曰起予者商也始可与言诗已矣

倩盼质也有倩盼然後可文之以礼素质也有素质然後可文之以绘诗人近取诸身以明义孔子远取诸物以明诗此所以始可与言诗也始可与言诗则前此未可与言也盖朽木不可雕粪土之墙不可圬故音者宫立而五音行矣味者甘立而五味和矣色者白立而五色成矣安有无其质而有文哉昔人有反裘而负刍者将以爱其毛而已然不知里弊而毛无所傅是知其文而不知其质者也有以南山之竹不操自直斩而用之达於犀角然不知括而羽之镞而厉之然後为能深入是知其质而不知其文者也知夫文质兼尚而不失先後之施者其惟忠信学礼之人而已然子贡因礼以明诗子夏因诗而悟礼孔子皆曰始可与言於赐不言起予於商言之者起予之言生於不足故也孔子以回为非助我而以商为起予则其贤可知矣

子曰夏礼吾能言之杞不足徵也殷礼吾能言之宋不足徵也文献不足故也足则吾能徵之矣

先王之於二代欲其人足证故修其礼物孔子之时不修贤德以传之孔子所以伤之也中庸於杞言不足徵於宋言有宋存焉盖亦彼善於此而已观春秋瓦屋之会尊宋公於齐侯之上杞之来朝则卑之以子爵则礼物之存不存可知矣

子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣

或问禘之说子曰不知也知其说者之於天下也其如示诸斯乎指其掌

祭如在祭神如神在子曰吾不与祭如不祭

禘之为祭其文烦而难行其义多而难知难行也故自灌而往者多失於不敬难知也故知其说者之於天下如指掌此孔子所以於禘既灌不欲观之於禘之说则曰不知也夫郊社之礼禘尝之义其粗虽寓於形名度数其精则在於性命道德明其义者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能其事为臣不全然则鲁之君臣其不能全也可知矣所谓祭如在祭神如神在吾不与祭如不祭祭如在事死如事生也祭神如神在事亡如事存也吾不与祭如不祭此所以禘自既灌不欲观之也孔子於祭则受福祭如在祭神如神在故也

王孙贾问曰与其媚於奥宁媚於竈何谓也子曰不然获罪於天无所祷也

易曰匪其彭无咎则不媚奥而媚竈者非孔子之与为也其见所不见敬所不敬姑以远害而已在昔汉冯野王之於石显萧望之之於霍光汲黯之於田蚡犹且不媚而况不为三子者乎彼商鞅附景监朱博附丁傅谷永附王凤其趋炎附势凡若是者不可胜数则其所存者可知矣春秋传获器用曰得得人曰获则得者获之易获者得之难

子曰周监於二代郁郁乎文哉吾从周

天寒积而成暑非一日制作积小而备大非一代也周礼率为之制曲为之防上有格於皇天下有极於狸虫则文之郁郁可知矣孔子所以欲从之也中庸亦曰吾学周礼今用之吾从周然弊不可以不救变不可以不通故有从先进之说则吾从周者为後世言也从先进者为当世言也孔子筮得贲卦其色愀然与从先进同意

子入大庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入大庙每事问子闻之曰是礼也

传曰周公称太庙鲁公称世室羣公称宫则太庙其周公之庙欤每事问此所谓在宗庙便便言唯谨尔者也而或者因以孔子为不知礼夫又安知孔子所谓知礼者何以易此哉传曰礼之数可陈也其义难知也孔子之於礼非不知也然而於每事问者盖所谓信言慎也

子曰射不主皮爲力不同科古之道也

水有科以容其本斗有科以受其所酌凡物自为科彼此异焉盖射之中在巧其至在力然一於力则所观在力不在德矣故曰射不主皮为力不同科古之道也周官以主皮在和与容之後射义以志正体直在持弓矢之先见射不尚力可知矣周道之衰射者皆争於主皮若鲁庄之不出正养由基之穿杨叶叔段之善射者盖亦多矣故孔子以不主皮为古之道以救其弊

子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼礼不在玉帛然非玉帛无以存其文乐不在钟鼓然非钟鼓无以存其声告朔不在饩羊然非饩羊无以见其礼故爱羊非所以存其礼而爱礼不可以不存羊故曰尔爱其羊我爱其礼孔子吉月必朝服而朝孟子告齐王以勿毁明堂亦此意也春秋文公六年闰月不告朔犹朝於庙十六年公不视朔盖告朔告於庙视朔视其事则玉藻所谓听朔是也玉藻以天子玄端听朔於南门之外诸侯皮弁听朔於太庙盖南门路门之外即治朝而曰南门之外者因闰月阖门言之也天子告朔於太庙听朔於南门之外诸侯告朔听朔一於太庙而已告朔必祭而祭必特牲祭则祭法所谓月祭是也特牲饩羊是也春秋言朝於庙礼记曰听朔於太庙则兼於祖矣

子曰事君尽礼人以爲谄也

希意导言谓之谄莫之顾而进之谓之佞孔子事君尽礼而人以为谄疾固而人以为佞入太庙每事问而人以为不知礼击磬於卫而人以为有心岂非所谓圣贤逆曳方正倒植者哉夫谄则过简则不及孔子行礼於君人以为谄孟子行礼於朝人以为简则方是之时无道者不可行礼有道者不得行礼此所以进退出入无所逃於过与不及之责也然观世俗之说以尧舜为不德以周公为不仁智以章子为不孝其不见是也非特孔子已

定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠

君之於臣不敢慢故使之以礼臣之於君不敢欺故事之以忠皇皇者华遣之以礼乐所谓礼也四牡不遑将母所谓忠也尚书曰狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力孟子曰君之视臣如手足则臣视君如腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人昔豫氏曰范中行以衆人畜我我故以衆人视之智伯以国士遇我我故以国士报之贾谊曰遇之有礼故羣臣自喜婴以廉耻故人矜节行君臣之道施报而已故先言君使臣以礼後言臣事君以忠

子曰关雎乐而不淫哀而不伤

后妃之求贤也既得则致其乐未得则致其哀关雎友之以琴瑟乐之以钟鼓乐而不淫也求之以寤寐思之以反侧哀而不伤也乐者乐也不淫色礼也哀者仁也不伤性义也乐而节之以礼仁而成之以义此所以为后妃之德也诗先哀思而後乐论语与诗序先乐而後哀思先哀思者事之序先乐者得后妃之心作诗者叙其事说诗者逆其心其理然也关雎乐而不淫豳勤而不怨季札以二南为勤而不怨以豳为乐而不淫何也关雎乐而不淫后妃之德而已勤而不怨则二南之事也豳勤而不怨则豳民之事而已乐而不淫则豳国之风也

哀公问社於宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不谏既往不咎

民之所祈以遂其生者社之神也所治以致其利者野之性也观野之所宜木则粪土所宜畿疆所定林木所出出於族类所从易见为难乱教民稼穑人事不戾乎神土性不病乎物观其名社与野而符之是耳故夏后氏以松殷人以柏周人以栗其意如此非若诗之柏舟乔松礼之贽栗所以托其意也而宰予对哀公以战栗解之宰我之对失之远矣成事不说遂事不谏此孔子罪宰我之言也既往不咎此孔子恕宰我之言也成事不说言成哀公之事而不为之说遂事不谏言遂哀公之事而不为之谏使之阙疑而有问焉是勿成之也使之悟非而有改焉是非遂之也且宰我之言社犹仲宪之言明器也曾子则非仲宪孔子不咎宰我何也仲宪言於曾子非既往者也宰我言於哀公则既往者也后以言继体者也氏以言人归之也夏之所以有天下得之於君商周之所以有天下得之於人得之於君而嗣帝之位则几於天道故曰后得之於人而天下归仁故曰人诗皇皇后帝书上天神后是天道之继体者谓之后礼记孟子皆曰仁者人也是人道之全者谓之人称氏以明其嗣於上不称氏以明其兴於下此夏商周之别也春秋或书氏或书人以其凡继世者皆氏凡微者皆人其称氏与夏后同其称人与商周异

子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君爲两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼

管仲於内则三归於外则具官盈礼也非所谓俭塞门以自蔽反坫以礼宾僭礼也非所谓知礼此所以为小器也盖形而上者谓之道形而下者谓之器老子言大方无隅而继之以大器晚成则方者道德之所在器者功业之所寓也大人之功业则大贤人之功业则小焉而已仲尼托迹於诸侯以规矩准绳自用此自治以治人正已而物正者也故谓之大器范氏曰器博者无近用道长者其功远是也管仲不自治而治人不自正而正物乌得为大器哉孟子曰功烈如彼其卑是也鲁之施伯以管仲为天下之大器管仲之器对鲁臣而言则大对大人而言则小也礼记家语以大夫具官为僭岂读论语而误为之说乎子曰中庸之为德民鲜能久矣礼记则以为不能期月守子曰人而无恒不可以作巫医礼记则以为龟筮犹不能知也其误亦若此欤

子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成

凡乐之作始於一而成於三至於绎如也谓之一成反翕如也谓之一变凡乐之用始於一而止於九以致鬼神以和邦国以谐万民以安宾客以悦远人以作动物不能翕如也以作绎如也以成则夫远近幽深其孰能感之哉学者不至於从则不足以语道作乐不至於从则不足以语乐绎如也以成不至於从作乐而至於从者也所欲不踰矩不至於从学道而至於从者也乐之作也其患在於不相通协值不相通值不相协应而翕如也相协而不睽相值而不失乐之从也其患在於杂而不纯混而不明而纯皦如也则不乱顾不美哉及夫世衰乐坏工师之徒或去而不存於朝或存而不知乎乐挚适齐干适楚去而不存於朝者也孔子之所语者存而不知乎乐者也始言翕如而终言绎如者若此亦乐之粗而已若夫奏之以人合之以天其卒无尾其始无首则始作翕如不足言也奏之以隂阳之和烛之以日月之明鬼神守其幽星辰行其纪则从之纯如皦如不足言也奏之以无忌之声调之以自然之命动於无方居於窈冥则绎如不足言也孔子之语太师不及是者以车马不可以载鼷钟鼓不可以乐鷃故也

仪封人请见曰君子之至於斯也吾未尝不得见也从者见之出曰二三子何患於丧乎天下之无道也久矣天将以夫子爲木铎

世无以兴乎道道无以兴乎世故道之衰也斯足患今也世虽无以兴乎道而夫子之道足以兴乎世故其衰也不足患木铎金口而木舌金口则义木舌则仁天将以夫子为木铎使之狥仁义之教於天下而已盖五百年必有王者兴其间必有名世者由文王至孔子五百余岁以其数则合矣考其时则可矣此封人所以言二三子无患於丧也彼不知孔子而谓知其不可为而为之者其可以语此哉然封人之知孔子者外也党人之知孔子者内也外也故可以为木铎内也故无所成名

子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也天下无异道有异时圣人无异心有异迹故礼以尧舜授受汤武征伐为时春秋传以揖逊征诛其义一也然则韶尽美而武独未尽善岂非美者在心与道未尽善者在时与迹欤盖充实之为美可欲之谓善武王之於纣欲遂其为臣而不得逃其为君而不能则其顺民心行天罚者岂所欲哉观宾牟贾以声淫及商为非武者则武之非欲从此可知矣然乐者道之声则有美与善道之至则无美与善故庄子有曰天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为美斯不善矣

子曰居上不寛爲礼不敬临丧不哀吾何以观之哉

里仁第四

子曰里仁爲美择不处仁焉得知

仁人之於里犹玉之於山珠之於渊玉在山则木润珠生渊则厓不枯则里之有仁犹当知以为美里之有仁以为美则自择而不知处仁者焉得为智乎此孟子所以言术不可不慎继之以莫之御而不仁是不智也是是非非之谓智非是是非之谓愚不知仁之美而不能利仁其何以安哉不曰为仁而曰处仁者以仁者人之安宅也天下之广居故也然则孔子言里仁为美以外况内也孟子言矢人以小况大也

子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐

仁者不充诎於富贵故处乐如处约不陨获於贫贱故处约如处乐不仁者非不可以处约不可以久处约非不可以处乐不可以长处乐孔子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也则不仁虽不足为君子亦未至於小人礼曰小人穷斯滥富斯骄则穷斯滥非特不可以久处约也富斯骄非特不可以长处乐也老子言天长地久言长生久视是长者必久久不必长也盖处乐人之所易故言长处约人之所难故言久易言何可长何可久亦以长甚於久也

仁者安仁知者利仁

仁者尽性而静故安仁知者穷理而动故利仁然穷理而不已则至於尽性利仁而不已则至於安仁此中庸所以言或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也坤卦始於利贞终於安贞利仁与利贞同意莫非安仁也有圣人之安仁有君子之安仁尧之安仁圣人之安仁也仲山甫之安仁君子之安仁也孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也盖上者安仁次者利仁又其次者强仁於此不及强仁者其言主於仁知故也

子曰惟仁者能好人能恶人

道无喜怒而喜怒者道之过德无好恶而好恶者德之失失德而後仁则仁者不离好恶而能好恶者也盖仁者诚足以尽性明足以尽理不牵於憎爱之私不惑於是非之似故所好非作好而天下之所同是所恶非作恶而天下之所同非此所谓无欲而好仁无畏而恶不仁也黄帝之伐蚩尤任力牧舜之命九官去四凶不过如此彼爱之欲其生恶之欲其死以至好人所恶恶人所好不仁可知也

子曰苟志於仁矣无恶也

苟志於仁则未足乎仁无恶则可以为善苟志於仁者其善可知也盖可欲之谓善可恶之谓恶所谓无恶者以其虽有过失不在所可恶也卫宣公之二子相争而死不足以为孝而诗以为不瑕秦之三臣殉葬於君不足以为忠而诗以为良人以其苟志於仁无恶也故曰虽归於恶志善则有

子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也

富与贵人之所欲不以君子之道得之则不处以其有义也贫与贱人之所恶不以小人之道得之则不去以其有命也君子有可以得富贵之道以非得富贵之道而得之君子不以为荣小人有可以得贫贱之道以非得贫贱之道而得之君子不以为辱故非其义禄之以天下而伊尹不顾非其功位之以三旌而屠羊不受箪瓢陋巷不足以病顔回桑枢瓮牖不足以病原思凡此富贵不能淫贫贱不能移者也彼以隋珠而弹雀舍灵龟而观朶颐者岂足以知此哉

君子去仁恶乎成名

庄子曰不义则不生不仁则不成不成者实不成於内名不成於外也盖名之非实君子之所耻没世不称君子之所疾此所以处仁而不去也成名则君子之事无所成名则是小人之事

君子无终食之间违仁造次必於是颠沛必於是人之情於行事之迹终食造次或忽於为仁後颠前沛或不暇於为仁君子则不然无终食之间违仁造次必於是颠沛必於是以其有终身之由而无须臾之离也孔子之语顔回以非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动为仁则造次颠沛必是者言视听动无非礼故也然则终食不违食之有祭是也颠沛必於是林回弃璧负赤子而趋是也

子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力於仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也见善如不及好仁者也见不善如探汤恶不仁者也好仁者不求尚人而人无以尚之恶不仁者不使加我以横逆而已时人未能如此子故曰我未之见所以伤之也又曰有能一日用其力所以勉之也孟子曰五谷者种之美者也苟为不熟不如荑稗然则一日为仁其能熟乎善诱之而已

子曰人之过也各於其党观过斯知仁矣

君子之党显党也小人之党幽党也君子之过过於厚小人之过过於薄过於厚则易辞过於薄则难辞观过各於其党则不以君子之过责小人不以小人之过待君子然後仁不仁可知也然必观过然後知仁者与人同功其仁未可知与人同过然後其仁可知也言知仁不言知不仁者君子乐道人之善恶言人之恶患不知不仁故也其言毁誉而终之以如有所誉言君子小人而终之以温而厉诗之瞻彼洛矣言赏善罚恶而终之以福禄其立言之意似与此同

子曰朝闻道夕死可矣

不原始不足以知生之说不反终不足以知死之说学者期於知生死之说而已故曰朝闻道夕死可矣盖道非独以善吾生亦将以善吾死君子得道於已则知古今为一时生死为一贯又安往而不适哉古人有言德人无累知命不忧又曰学不羡久生者此也孔子之门人若子贡之愿有所息子路之问死皆不知生者也不知生则不可以知死岂所问者哉老子曰听之不闻名曰希庄子曰道不可闻闻而非也此言闻道者以其非彼闻也自闻而已矣庄子尝曰道不可致德不可致又曰致道忘有心足者至各有所当也

子曰士志於道而耻恶衣恶食者未足与议也

衣之所饰者外也食之所养者小也君子所饰在内不在外所养在大不在小食饮箪瓢不足以忧舜回鹑衣緼袍不足以耻由夏食无求饱孔子之谓好学服美于人康王期之以恶终夫岂溺於口腹之末而易吾之志哉盖君子仁义饱於内不愿人之膏粱令闻广誉施诸身不愿人之文绣以恶衣食为耻者岂足与议此哉盖命厚而德薄衣食虽美不足以自矜德厚而命薄衣食虽恶不足以自愧也周官以本俗安万民而曰媺宫室同衣服盖周官所言者民而此所论者士也

子曰君子之於天下也无适也无莫也义之与比人之交也以势则易絶以利则易散以故则或失其为故以亲则或失其为亲故君子之於人原以探其所为於卜筮以占其所为於元永贞是则比之非则违之无可也无不可也唯义所在而已易比之初六以隂比阳而有不自失之吉六三以隂比隂而有匪人之伤商好与胜己者处孔子期之以日进赐好与不胜己者处孔子期之以日损以其所比义与不义故也传曰善虽不吾与吾将强而纳不善虽不吾恶吾将强而去

子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠

有德以善俗有刑以逐恶君子乐得其道故怀之土则利我者也惠则施我者也小人乐得其欲故怀之治莫尚於德而刑次之利莫大於土而惠次之故先怀德後怀刑先怀土後怀惠

子曰放於利而行多怨

利者外物也求在我所以寡欲也求在外所以多怨也所谓多怨者不怨已多怨乎人人亦怨乎已

子曰能以礼让爲国乎何有不能以礼让爲国如礼何逊以礼为本礼以逊为用孝经曰先之以敬胜而民不争道之以礼让而民和睦此礼逊为国之先务也礼曰礼之正国犹绳墨规矩又曰为国不以礼犹无耜而耕春秋以礼为干荀卿以为国之命以礼之所兴衆之所治礼之所废衆之所乱故也方周之兴贱者犹逊路季女犹循礼及其衰也贵者则鞠而孟姜则犯礼由是观之为国以礼逊其可已乎传曰世之治也君子尚能而逊其下小人农力以事其上是以上下有礼而谗慝黜远由不争也谓之懿德及其乱也君子称其功以加小人小人伐其技以凭君子是以上下无礼乱患并生由争善也谓之昬德孔子之言惟其救昬德之弊而已矣

子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也求之有道得之有命求在外者也求则得之舍则失之求在我者也在外者不可必在我者可必此所以不患无位患所以立也夫声无远而不闻行无隐而不形有车者必见其轼有衣者必见其敝则有可知之道而人有不知者乎此所以不患莫已知求为可知也庄子曰行修於内者无位而不怍不患无位之谓也孟子曰人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣不患莫已知也彼未得而患得既得而患失与内不足而急於人知盖反是矣然无位则莫已知也莫已用则不必莫已知莫已知者必莫已用故先言不患无位而继之以不患莫已知也庄子有言曰德成之谓士所以立者德成之谓欤

子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣

尽己之谓忠尽物之谓恕忠所以进德而德不止於忠恕所以求仁而仁不止於恕则忠恕者以之为道则违道不远以之为非道则非违道不远语之以圣人之妙则未也孔子之道无不该也无不徧也仁者见之谓之仁智者见之谓之智曾子谓夫子之道忠恕而已其所见者然也由此推之则子贡言夫子温良恭俭让亦若是矣

子曰君子喻於义小人喻於利

君子从其大体而乐得其道其见闻服习无非义也故曰喻於义小人从其小体而乐得其欲其见闻服习无非利也故曰喻於利扬子曰衆人曰富贵夫子曰义此之谓也喻於义者利存於中喻於利者害在於中此君子所以两得而小人所以两失也虽然先王之时以义为利能使小人为君子故诗曰肃肃兔罝施于中林世俗日衰则以利胜义使君子为小人故诗曰如贾三倍君子是识

子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也

思所以求诸身省所以察诸已见贤思齐则能勉其所不能见不贤而内自省则能免其所不善孔子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之礼曰之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉荀卿曰见善修然必以自存见不善愀然必以自省皆此意也孟子曰舜为法於天下可传於後世我犹未免为乡人是则可忧此见贤思齐者也子贡曰纣之不善不如是之甚是以君子恶居下流是见不贤而内自省者也

子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨几谏无犯也又敬不违勿逆也劳而不怨勿怠也记曰从命不忿微谏不倦劳而不怨可谓孝矣与此同义盖谏者义也几谏者仁也臣之於君犹贵於讽谏则子之於亲其可以不几谏乎然几谏不从则至於熟谏熟谏不从则至於号泣而随之几谏者人子之心熟谏者人子之所不得已此孔子所以特言几谏也舜之怨君子所以为大孝小弁之怨君子以为亲亲盖孝子非怨也非不怨也不失其为孝而已孔子则曰劳而不怨者以劳而怨非若舜与小弁之怨可比故也

子曰父母在不远游游必有方

传曰孝子曾参不一宿於外此所谓不远游也礼曰所游必有常亲老出不易方此所谓游必有方也然肇车牛远贾用孝但游必有方虽远无害也

子曰三年无改於父之道可谓孝矣

所谓道者非谓无道也犹可遵行也盖父时事虽可遵行而时有当改者今父丧尚在三年之内於时虽当改而於心有不忍改亦孝也

子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧人子之於亲也生而事之之日喜与惧半死而祭之之日哀与乐半李谨曰愿为人兄而不愿为人弟为人兄者事亲之日长为人弟者事亲之日短孝子之心大抵然也此孝子之所以爱日也

子曰古者言之不出耻躬之不逮也

子曰以约失之者鲜矣

圣人纵口之所言横意之所行则无事於约贤者必思而後言必择而後动不可以不约故多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔此所谓以约失之者鲜矣礼曰君子约言孟子曰孟施舍不如曾子之守约孔子曰言不务多必审其所谓行不务多必审其所为周庙铭曰无多言多言多败无多事多事多患皆约之谓也言寡尤行寡悔又言失之者鲜盖寡者必无之辞鲜者未必无也

子曰君子欲讷於言而敏於行

雍也仁而不佞此所谓讷於言而敏於行者若石奋石建周仁张叔则几之而已班固之言过矣

子曰德不孤必有邻

古人有言曰罢士无伍又曰善则有邻则无德者?有德者不?也易曰敬义立而德不?盖敬以礼人义以宜人礼人者人必礼之宜人者人必宜之此德所以不?也比卦言有孚盈缶终来有它吉中孚言鸣鹤在隂其子和之荀卿曰木?则鸟息醯酸则蚋聚此德不?必有邻之谓也古之有德其上足以格皇天而皇天辅之其幽足以通神明而神明享之而况於人乎此舜所以三徙成都大王之去邠民归之如市也虽然此特德而已若夫道则不可得而亲亦不可得而疎则使人无保矣

子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣

疏失人辱失已故事君不欲数数则谄朋友不欲数数则渎疑於谄者将以致忠而招辱疑於渎者将以致亲而适踈此孔子所以言以道事君不可则止忠告善道无自辱焉礼曰事君量而後入则不数可知矣

论语全解卷二

<经部,四书类,论语全解>