钦定四库全书
礼记集说卷九十四 宋 卫湜 撰
天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近於乐义近於礼
郑氏曰礼为异乐为同乐法阳而生礼法隂而成孔氏曰自此至天地官矣申明礼乐配於天地若礼乐备具则天地之事各得其宜礼以裁制为义故特加制字仁主仁爱乐主和同故仁近於乐义主断割礼为节限故义近於礼
长乐刘氏曰天高地下万物散殊各有尊卑大小之义出於自然是天地之道亦有礼制行於万物也天地之运升降交感流行而不息隂阳合同而品彚化生晷刻不移非有能使之者也是天地之道亦有和乐兴於自然也人则顺乎天地之理春而耕作夏而长耨是人之性有仁及於万物之道也秋而敛之冬而藏之是人之情有义及於万物之理也故其仁近於天地之乐义近於天地之礼所以先王用礼乐以顺天下之性与情
长乐陈氏曰天高地下万物散殊形也流而不息合同而化气也夫天地之初有气然後有形及其形之旣具而气又运乎其间则形资气而後有气资形而後行自其形资气而观之则乐常先於礼自其气资形而求之则礼又先於乐记者之言或先乐後礼或先礼後乐其意如此而已物出乎震齐乎巽相见乎离此天地之仁故曰春作夏长仁也说乎兑劳乎坎成乎艮此天地之义故曰秋敛冬藏义也仁主乎爱故近於乐义主乎敬故近於礼孔子言教民亲爱莫善於孝而後至於移风易俗莫善於乐此仁近於乐也言教民理顺莫善於弟而後至於安上治民莫善於礼此义近於礼也【乐书】
严陵方氏曰隂以形为体故於礼言天地万物之形阳以气为用故於乐言天地万物之气形故言其名气故言其义於礼言制制为秋事於乐言化化为夏事上言礼制行则知化为乐化而兴下言合同而化则知制为散殊而制也作长以气言气盛於春夏故春夏言其气敛藏以形言形成於秋冬故秋冬言其形礼乐者天地之道也仁义者四时之德也
马氏曰天高地下此尊卑自然之序也万物散殊此小大自然之别也礼非人为於天高地下万物散殊之际而礼制行乎其间矣流而不息天地之和气也合同而化者和故百物皆化也万物散殊未始不资於和而後生乐非人为自流而不息合同而化之际而乐兴於其间矣春作夏长所以生之故为仁秋敛冬藏所以成之故为义以春作夏长之仁未若流而不息合同而化之为妙故仁近於乐以秋敛冬藏之义未若天高地下万物散殊之为妙故义近於礼此所谓仁义礼乐者皆在於天地之间而非所谓人为者也
山隂陆氏曰言凡在天地之间应所谓和者皆乐也应所谓别者皆礼也春作夏长仁也秋敛冬藏义也此元亨之仁利贞之义盖眞宰之事也其於礼乐如此奈何终於麄厉欲论制作之情哉
延平黄氏曰道之下降气为隂阳形为天地数为万物气数之中以其高下散殊而有礼之序以其流化合同而有乐之和二者道理之自然有生之类莫不具焉流而不息者品物流行也合同而化者万物并育也礼居仁义之後人德之序也礼居仁义之先天德之序也自其天地始分而言之则仁义其在後矣仁主爱乐主统同故仁近於乐义主断礼主辨异故义近於礼而礼乐之大用非仅於四时是以仁义之用近之而已礼夏德也夏之序长春之生而已可以统言仁智冬德也冬之序藏秋之成而已可以统言义天地化始於仁革始於义
李氏曰天严而高地坎而下万物错杂於其中散而不合殊而不一而序生焉圜方之相研刚柔之相干清浊相废而轻重相浮其流未尝息天穹窿而周乎下地磅礴而向乎上而和生焉春作言其事夏长言其化秋敛言其物冬藏言其气所以互相足也夫隂阳之道其入则为神明其出则为礼乐其形则为天地其运则为四时其德则为仁义
横渠张氏曰乐仁也礼义也仁则有乐义则有礼新安朱氏曰天高地下万物散殊一段意思极好非孟子以下所能作其文如中庸必子思之辞左传子太叔亦论此夫礼天之经地之义民之行天地之经而民实则之旧见伯恭爱教人看只是说得粗文意不浏亮不如此说之纯粹通畅他只说人做这个去合那天之度数如云为六畜五牲三牺以奉五味云云之类都是做这个去合那天都无自然之理如云天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉皆是自然合当如此
建安眞氏曰礼乐之原出於天地自然之理天高地下此即自然之尊卑万物散殊有大有小有隆有杀此即自然之等级圣人因此制为之礼君父在上臣子在下此即天高地下之象自是而下兄弟夫妇师友宾主以至於舆台皁隶名位分守灿然有伦此即万物散殊之象皆所以法天地之序也隂阳五行之气流行於天地之间未尝少息为雷霆为风雨皆是隂阳之气摩荡而成惟其二气和合所以能化生万物圣人因此作为之乐乐有五声以应五行十二律以候十二月之中气皆隂阳交错而成所以象天地之和也乐音之和与天地之和相应可以养人心成风俗自周衰礼乐崩坏然礼书犹有存者制度文为尚可考寻乐书则尽缺不存後之为礼者旣不能合先王之制而乐尤甚焉大抵郑卫之音适足以荡人心坏风俗然礼乐之则虽亡礼乐之理则在诚能以庄敬治其身和乐养其心则於礼乐之本得之矣是亦足以立身而成德也後言致礼以治躬致乐以治心一章是矣
庆源辅氏曰礼行乐兴此礼乐之形於天地者也制云者以见礼之制非人之所能为也作长敛藏此礼乐之形於四时者也形於天地则先礼而後乐盖有序而後和生焉形於四时则又先乐而後礼盖气和而後物成焉
乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣
郑氏曰敦和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也居鬼谓居其所为亦言循之也官犹事也天地各得其事
横渠张氏曰乐动故率神而从天礼静故居鬼而从地率神居鬼鬼神一物也只是神为伸鬼为归指幽明而言
长乐陈氏曰乐极和不有以敦之未必能统同礼从宜不有以别之未必能辨异天法道者也人法地者也神由天道而无方非乐之圆而神不足以率之鬼由人道而有归非礼之方以知不足以居之率则有循而体自然非有以强之也居则有方而止其所非有以行之也明有礼乐幽有鬼神而其从天地如此亦各从其类故也天以至阳而职气覆地以至隂而职形载乐由天作而至阳之气存焉礼以地制而至隂之形存焉圣人职教化者也为能因隂阳以统形气故作乐以应天制礼以配地盖乐有声而无形作之以应天则声气同故也礼有形而无声制之以配地则形体异故也礼乐明矣而不昧备矣而不偏非徒足以官天地天地亦将为我官也圣人始而应配之以成位终而官之以成能庸讵知礼乐非天地耶天地非礼乐耶作乐以应天制礼以配地别而言之礼乐明备天地官矣合而言之圣人制礼作乐而天地官者作之事也大人举礼乐而天地昭者述之事也言天地官则天地虽大亦受於礼乐矣言天地昭则天地虽幽亦不能匿其情矣【乐书】
严陵方氏曰和言气老子所谓冲气以为和是也宜言物易所谓象其物宜是也气固有和矣乐则敦之使厚而已物固有宜矣礼则别之使辨而已和旣敦则莫不循其理而无所屈故能率神宜旣别则莫不安其处而有所归故能居鬼神者阳之盛而天以阳为德则乐之敦和率神所以从天而已鬼者隂之盛而地以隂为德则礼之别宜居鬼所以从地而已故易曰本乎天者亲上本乎地者亲下亦各从其类也礼乐之本出乎天地故每以从言之圣人以乐之从天也故作为声音以应天之阳以礼之从地也故制为文采以配地之隂於乐言应於礼言配此礼乐内外之别也
延平周氏曰乐由天作无方而不可知故率神以从天礼以地制有方而不能变故居鬼而从地本乎天也故作之以应天本乎地也故制之以配地有乐也天之道所以通有礼也地之义所以显乐所以发天地之和礼所以明天地之序
马氏曰神者阳之类而天者阳之所积也乐由阳来故率神以从天鬼者隂之类而地者亦隂之所积也礼由隂作故居鬼以从地神言率而鬼言居率者引而上之也居者俯而就之也故神言率则知乐者崇之道也鬼言居则知礼者卑之道也天地有自然之礼乐而圣人作乐以应天制礼以配地者所以辅相天地之宜而已故作乐以应天制礼以配地则礼乐明备而天地各当其位也此与记所谓致中和天地位焉万物育焉者同意
虙氏曰乐由天作故敦和以从天礼由地制故别宜以从地从犹顺也民得其和而已未足以从天必能率神而後可以从天人得其宜而已未足以从地必能居鬼而後可以从地率者循其自然居者安其所守若诗所谓神之吊矣此率神也传所谓鬼有所归此居鬼也
延平黄氏曰气也者神之盛也敦和又其气之盛也礼乐之道行乎阳则高下散殊合同而化行乎隂则率神而从天居鬼而从地鬼神之道未离乎数而数实行之是以道之妙乎乐则能率之以从天妙乎礼则能居之以从地礼乐之妙能官天地而率神居鬼则分天地之所主而已唱者天之道也故作乐而应之偶者地之道也故制礼以配之应也配也礼乐参之天地者也
庆源辅氏曰前言形於天地四时者如此此又推言礼乐之理也然乐之理则敦厚於和率循阳道以从於天礼之理则辨别其宜居守隂道以从於地敦和率神天之道也别宜居鬼地之事也从天从地礼乐自然之理也作乐以应天制礼以配地圣人之事也礼出乎地乐出乎天始也圣人作乐以应天制礼以配地终也至於礼乐明备则天地之化见於礼乐而无余藴如此则天地反为圣人之所官矣
金华邵氏曰作乐以应天应者彼有而此荅之之谓制礼以配地配者以此而合彼之谓然则礼乐非圣人之私术盖因天地之理而为之耳及夫其用昭明而全备则天地之间各有司存不相紊乱是又以天地而理天地者欤
又曰天地者礼乐之主礼乐者天地之官主君道官臣道
天尊地卑君臣定矣卑高已陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也
郑氏曰卑高谓山泽也位尊卑之位象山泽也动静隂阳用事小大万物也大者常存小者随阳出入方谓行虫也物谓植生者也性之言生也命生之长短也象光耀也形体貌也
孔氏曰自此至礼乐云广明礼乐之功包天地之德此一经明礼为天地之别也山泽列於天地之中故云已陈贵贱即公卿以下故郑注周易云君臣尊卑之贵贱如山泽之有高卑也动静谓雷风动散有常也小大小谓草木春生秋杀昆虫夏生冬伏大谓常存不随四时变化不等故云殊也方谓走虫禽兽之属各以类聚不相杂也物谓殖生若草木之属各有区分自殊於薮泽者也郑注易云类聚羣分谓水火也此注不同各有以也行虫有性识故称方殖生无心灵故云物也万物各其区分性命之别圣人因此制礼类族缘物各随性命也成象日月星辰也成形植物动物也圣人制礼是从天地之分别也
张氏曰明圣制礼殊别是天地之分别也亦别辨居鬼而从地也
横渠张氏曰礼不必皆出於人天地之理自然而有天之生物便有尊卑小大之象人顺之而已此所以为礼也天秩者父子兄弟夫妇之类次第而有者也天秩者杂然而生其间便有小大上下之别或专以礼出於人而不知礼本天之自然犹告子专以义为外而不知所以行义由内也当合内外之道能知礼之本於自然人顺而行之是之谓礼 又曰卑高亦有义高以下为基亦是人先见卑处然後见高也动静隂阳性也有常不牵制於物也
长乐陈氏曰贵以高为本贱以卑为基是高卑以天地尊卑而後陈贵贱以君臣定而後位言定则知位为辨言位则知定为分分辨不同体亦异数此君臣所以别於朝廷贵贱所以别於天下也然卑高者位之积贵贱者位之序贵以卑而後形故言卑以敌贵贱以高而後显故言高以敌贱然君可以言贵贵不必皆君也臣可以言贱贱不必皆臣也故於君臣言尊卑於贵贱言高卑以别之易言乾坤此言君臣者易以乾坤为首礼以君臣为大故也天道常动地道常静以动为常凡物之所谓大者皆丽焉以静为常凡物之所谓小者皆丽焉因其大而大之因其小而小之则小大殊矣礼者天地之序序故羣物皆别天高地下万物散殊而礼制行如此而已变易之刚柔断言小大殊者此主礼有小大言之异乎易主乾坤而言也天地之间有方不能无类聚有物不能无羣分盖独阳不生独隂不生相辨以成体相与以致用相辨以成体则阳与阳类隂与隂类凡非类者斯离而不合故乾位西北至阳也震坎艮之阳聚焉坤位西南至隂也巽离兑之隂聚焉其非类聚耶相与以致用则阳物不能无偶分之以羣乎隂隂物不能独立分之以羣乎阳则天地以道相济山泽以气相通雷风以声相搏水火以性相连岂非羣分耶是岂天地使然各因性命不同而已礼之道以敬为体而有以相辨以和为用而有以相与使天下之衆万物之繁静安性命之理动安性命之情亦何异此易原吉凶所生以同民患礼推性命不同以辨名分故也在天成象则凡物之有象者皆资成焉非特日月星辰之垂象而已在地成形则凡物之有形者皆资成焉非特山川草木之流行而已象成而上形成而下晖之本数系之末度孰非天地之别乎在易继之变化见在礼继之天地别者易圆而神礼方以知故言妙於易言粗於礼【乐书】
延平黄氏曰由卑而见贵由高而见贱方以类聚物物以羣分类天之尊卑隂阳之动静羣类之聚分形象之上下天地之理自尔交感之相摩旋转之相荡鼓以发之奋以进之动以化之煖以养之天地之情自尔
严陵方氏曰以形言则曰高下以道言则曰尊卑以位言则曰卑高独位反言之者以位卑积卑至高故也阳常动而长隂常静而消消则小而有别於大长则大而有别於小凡此皆天地所以辨而别也而礼行乎其间故曰如此则礼者天地之别也
金华邵氏曰前言天高地下万物散殊而礼以行流而不息合同而化而乐以兴盖言礼乐之所由始也此言天尊地卑而君臣定天地之气齐降而百化兴盖言礼乐之所形也小大则易所谓小往大来之小大也不同即人物性命不同也
地气上齐天气下降隂阳相摩天地相荡鼔之以雷霆奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也
郑氏曰齐读为跻跻升也摩犹迫也荡犹动也奋迅也百化百物化生也
孔氏曰地气上升故天气下降与地气交合积气从下升在乐象气故先从地始形以上为尊在礼象形故从天为初相摩谓隂阳二气相切廹相荡谓天地之气相感动万物以气生而未发用雷霆以鼓动之得风雨奋迅而出也动之以四时者万物生长随四时而动也煖之以日月者万物之生必须日月煖煦之自雷霆至日月皆天地相荡之事百物化生由此作乐者法象天地之和气乐和则天地亦和也前经云制礼乐亦然
张氏曰圣人作乐法天地和同是乐者天地之和也亦是敦和率神而从天也
长乐陈氏曰乐之道形而为天地气而为隂阳天地待隂阳而後变化隂阳待天地而後流通故地气不上齐则肃肃之隂何以出乎天天气不下降则赫赫之阳何以发乎地两者交通一上一下隂阳所以相摩也一先一後天地所以相荡也盖隂阳之气运行乎天地之间其相簿也感而为雷激而为霆其偏胜也怒而为风和而为雨雷霆以震之凡物之有声者莫不鼓矣风雨以润之凡物之有心者莫不奋矣一嘘为春夏一吸为秋冬四时之行也有以动化之或循星以进退或应日以死生日月之运也有以煖煊之如此则一寒一暑一昼一夜而百昌之化兴焉然则乐有不为天地之和耶莫神於易莫明於礼微之而为乾坤显之而为礼乐其所以同异详略亦相为表里而已煖之者日也月亦预焉润之者雨也风亦预焉相须而成故也【乐书】
严陵方氏曰地位乎下而天位乎上未始齐也及其升然後与天齐焉故曰上齐隂阳以气言而见乎形故曰摩天地以形言而存乎气故曰荡其实一也雷霆者声之所作故曰鼔风雨者气之所激故曰奋四时代谢故曰动日月代明故曰煖礼之别终於成形者主乎体故也乐之和终於百化者主乎气故也山隂陆氏曰据此一节礼乐与易相去其间不能以寸春秋传曰夫礼天之经也地之义也民之行也天地之经而民是则之为君臣上下以则地义为父子兄弟姑姊甥舅昏媾姻娅以象天经义亦如之盖礼乐无所不在在孝经则为孝在系辞则为易其揆一也
化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也
郑氏曰辨别也升成也乐失则害物礼失则乱人孔氏曰此经明天地不时由礼乐失所乐以法天化得其时则物生不时则物不生天之情也礼以法地男女有别则治兴无别则乱升地之情也案皇氏曰天地无情以人心而谓之耳
张氏曰此明天地应於礼乐也随礼乐得失而应之是天地之情也然乐是气化故云害物礼是形教故言乱人也
长乐陈氏曰和故百物皆化化不时则不生乐失其和故也序故羣物皆别男女无辨则乱升礼失其别故也善言天地者以人事善言人事者以天地化不时则不生以天地明人事也男女无辨则乱升以人事明天地也【乐书】
马氏曰天地之道变化不以常未春而燠未冬而寒则隂阳失其和虽天下易生之物亦不能生也故曰化不时则不生男女有别而後父子亲父子亲而後礼作礼作然後万物安夫乱之所起常起於袵席之上盖人之所?而莫之知也故曰男女无辨则乱升升犹言阶之以为乱也康成释升以成盖亦是矣化不时则不生此言有以贵於和男女无辨则乱升此言有以贵於别不独人情如此天地之情亦如此故曰天地之情盖化则贵其和也春先乎夏秋先乎冬则天地亦未尝不贵其别也男女则贵其别也而兄弟睦夫妇和则人伦亦未尝不贵其和也此皆互文以见意
山隂陆氏曰化不时以无乐故也男女无辨以无礼故也化不时则不生男女无辨则乱升岂人为哉亦天地之情也
延平黄氏曰化不时则不生失乐之和男女无辨则乱升失礼之节不生无辨天地之情所不能免故後之於天地以乐之和辅相其宜以礼之中裁成其道庆源辅氏曰天地之化不时则物不生男女无辨则乱以作乐举天地礼举男女总之以天地之情而不及人以见礼乐之在三才无异理也夫乐者天地之和礼者天地之序不和则不生无序则乱作则亦天地之情理也
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚
郑氏曰极至也蟠犹委也高远三辰也深厚山川也言礼乐之道上至於天下委於地则其间无所不之孔氏曰自此至礼乐云盛说礼乐之大天降膏露是极乎天地出醴泉是蟠乎地礼乐行而隂阳和日月岁时无易百谷用成是行乎隂阳礼乐用之以祭鬼神乐至六变百神俱至是通乎鬼神高远谓天之三光皆应礼乐而明是礼乐穷极之也深厚谓地之山川皆应礼乐而出瑞应是测深厚也此经盛论礼乐之大原虽取象於天地之功又能徧满於天地之间也长乐陈氏曰礼乐之用四方上下无所不至此乐所以为天地之和而非止同其和礼所以为天地之别而非止同其节也盖礼乐非天地则不因天地非礼乐则不成犹之乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤亦几乎息此体用相资之道也
延平黄氏曰乐之和失之则不生礼之别失之则乱升及其得之则极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚行乎隂阳则物莫能违之通乎鬼神则物莫能间之凡有声气形数之类在其中焉礼乐至於此矣然後能着大始能居成物严陵方氏曰极乎天蟠乎地言其升降之无常也行乎隂阳言其往来之不息也通乎鬼神言其变化之无方也极乎天非特乐由天作虽礼亦极乎天蟠乎地非特礼以地制虽乐亦蟠乎地行乎隂非特礼由隂作虽乐亦然行乎阳非特乐由阳来虽礼亦然通乎鬼非特礼别宜居鬼而已虽乐亦然通乎神非特乐敦和率神而已虽礼亦然此其所以为至欤故首以及言之及言及其至也高者下之对远者近之对深者浅之对厚者薄之对高犹可穷而况於下乎远犹可极而况於近乎深厚犹可测而况於浅薄者乎马氏曰礼乐之粗则寓於形名度数之间至於精则无乎不在也此言中和之效其妙至此而不言在人者盖中和者人之所致也其妙如此则在人可知矣山隂陆氏曰此言礼乐在人有如此者非天下之至精至变至神孰能与於此
新安朱氏曰此以理言有是理即有是气一气之和无所不通亦如说天高地下万物散殊而礼制行乎其中正义引膏露降醴泉出等语缘先有此理末梢便有这徵验
庆源辅氏曰上言天地自然之礼乐此言圣人制礼作乐之功
乐着大始而礼居成物着不息者天也着不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云
郑氏曰乐着大始着之言处也大始百物之始生也着不息着不动着犹明白也息犹休止也
孔氏曰乐象於天天为生物之始是乐处大始礼法於地地禀天气而成於物是礼居成物显着明白运生不息者是天也显着养物不移动者是地也一动一静者动物飞走蠢动感天之阳气也静物安伏止静感地之隂气也一动一静天地间所有百物也周礼雷风日月之属皆动也植物山陵之属皆静也记者引圣人语云此一章是礼乐法天地也离而言之则乐静礼动若礼乐合用之事则同有动静故知天地之间物有动静也
长乐刘氏曰天地交而万物生是乐着於生物之始也有天地然後有尊卑是礼居於成物之後也天行健终而始之不穷者也故着生不息者乐之理天之道也地不动着而生之无疆者也故着生不动者礼之制地之道也一动一静者礼乐行於斯民而中和育於万物充盈乎天地之间者人之道所以配乎天地也
长乐陈氏曰乾者万物之所资始故能以始而推始则至於知大始坤者万物之所资生故能以生而生生则至於作成物然乾於大始知之而已未能使之着坤於成物作之而已未能至於居唯乐有和所以能着其始礼有节所以能居其物此礼乐所以能成天地之道也虽其成天地之道如此盖亦本於天地之动静而已故着不息而动者乐也着不动而静者礼也一动则为乐一静则为礼是以凡在天地之间者莫非礼乐也礼乐之道天地而已圣人曰礼乐云玉帛钟鼓云乎哉 又乐书曰大始气之始成物形之终着其微而显之者乐也居其所而有之者礼也乐以阳来以天作凡在天成象者皆资之显焉岂非着大始之意欤礼以隂作以地制凡在地成形者皆资之居焉岂非居成物之意欤乾则自强不息坤则至静德方天确而动故其运不息着不息者乐之所以冥乎天也地隤而静故其处不动着不动者礼之所以冥乎地也有天地然後有万物万物之情非动则静而礼乐如之乐主动由中出则静矣礼主静交乎下则动矣万物盈於天地之间或类聚或羣分动者有时而静静者有时而动一动一静而不主故常者无适而非礼乐也非圣人知礼乐之情其孰能究此故此继之圣人曰礼乐云着不息者天也着不动者地也与易辟户谓之乾阖户谓之坤同意一动一静天地之间与易一阖一辟谓之变同意
延平黄氏曰天之化其阳始於亥生於子成於丑而乾位西北焉则知大始矣乾者天之道也扬子曰天奥西北郁化精也物於此焉天道制其命化精含有其生意特未判也及夫万物资始於元成於艮至於震而天之用出焉地气上升天气下降奋之以风雨动之以四时煖之以日月数者冥合而有乐之和则大始着矣地之化其隂始於己生於午成於未而坤位西南焉则作成物矣易曰致役乎坤致役者作之也万物之生天化气地化形其化形也萌者出勾者达羽者飞足者走鳞者游特未定也及夫并育而不相害并行而不相悖游者潜走者伏飞者息方以类聚物以羣分数者冥分而有礼之别则成物居矣大始者精气也乐散为和气以着之成物之体立矣礼分为定体以居之礼者其乐之终始欤故言礼制行矣则在乎乐之前言礼居成物则在乎乐之後严陵方氏曰有物者必由於有始有始者必至於有物曰大始则又始之前也亦犹大初谓之大尔曰成物则又物之後也亦犹成效谓之成尔乾知大始知之而已及乐由阳来则着其理而可见坤作成物作之而已及礼由隂作则居其功而得所着大始则有气而已居成物则有形焉气则往来未尝息而乾健之所以为天欤故曰着不息者天也形则未尝动而坤静之所以为地欤故曰着不动者地也夫天之不息以气所以为天者未尝不息庄子曰天其运乎是矣地之不动以形所以为地者未尝不动庄子曰地其处乎是矣礼乐亦然经曰乐由中出故曰静是亦未尝不息也又曰礼者动乎外是亦未尝不动也故止以着言之着者见於衆物之体也於成物独不言着者以在成形之後不嫌於不着也间读如无有入於无间之间一动而天一静而地是天地之间耳若夫动者未尝动静者未尝静和同为一岂复有一间哉扬子曰和同天人之际使之无间盖谓是矣马氏曰乐由天作而乐亦着大始礼以地制而礼亦居成物盖万物之质必由和而後化则是乐者存乎物生之始质散而後有其别则是礼者居於物成之後故曰乐着大始礼居成物天者阳也而阳以动为功故天之道存於不息地者隂也而隂以静为德故地之道存乎不动天之道存乎不息故圣人作乐以应天而动亦与阳同功地之道存乎不动故圣人制礼以配地而静亦与隂同德乐之动则应於天之间礼之静则应於地之闲故曰一动一静者天地之间也然而天地合而後万物生隂阳和而後万物成则礼乐之道亦必相待而後成也故乐亦未尝不静而礼亦未尝不动故曰乐由中出故静礼自外作故文庆源辅氏曰气和而後物生物生而後有辨乐着大始和之事也礼居成物辨之事也有气而後有物有用而後有辨乐统同气也礼辨异物也天之所可见者不息也地之所可见者不动也不息乐之事也不动礼之事也至於一动一静圣人之妙用而礼乐之并行也故圣人曰礼乐云言二者不可阙一也金华邵氏曰礼乐虽因天地而形天地亦以礼乐而着方其天地别而为礼天地和而为乐是礼乐因乎天地也及夫礼乐极天蟠地行隂阳通鬼神穷高极远测度深厚礼乐之理无所不有天地亦赖礼乐而着焉故大始气也成物形也大始本有是气乐则着而明之成物本有是形礼则居而辨之故着而运行不息则为天着而一定不易则为地着而为一动一静则在动非动在静非静乃天地之间而机缄之妙也圣人於此穷其所自而归之於礼乐故曰礼乐云又以见天地造化亦不无待於礼乐也
金华应氏曰自天高地下至此一章本上系之文夫子所以明易也而以是发明礼乐之理非圣门学者深?乎天地之藴而有见於礼乐之用未能及此情者理之所存而心之发见也及犹至也乐出於自然之和礼出於自然之序其二者之用充塞流行无显不至无幽不格无高不届无深不入则乐着乎乾知大始之妙礼居乎坤作成物之位而昭着不息者天之所以为天昭着不动者地之所以为地居者藏诸用者也着者显诸仁者也天地之间不过一动一静而已故圣人昭揭以示人而名之曰礼乐也
昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯郑氏曰夔欲舜与天下之君共此乐也南风长养之风以言父母之长养已其辞未闻夔舜时典乐者也书曰夔命汝典乐
孔氏曰此一节是乐记第四章名为乐施明礼乐旣备乃施布天下也自此至行也明圣人制乐以赏诸侯其功大者其乐备五弦谓无文武二弦唯宫商等五弦也南风诗名案家语云昔舜弹五弦之琴其词曰南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮家语王肃所增加非郑所见故注云其辞未闻也舜有孝行故以此五弦之琴歌南风之诗而教天下之孝也案世本神农作琴今云舜作者特用琴歌南风始自舜或五弦始舜也夔是舜典乐之官名夔欲天下同行舜道故歌此南风以赏诸侯使海内同孝也然乐之始亦不止在夔也
长乐陈氏曰顺天地之和莫如乐穷乐之趣莫如琴盖八音以丝为君丝以琴为君所以禁淫邪正人心者也洞越练朱之制虽起於羲农而作五弦以歌南风合五音之调实始於舜而已以之歌南风亦不过咏父母生养之德以解吾忧而已岂特解民愠阜民财而已乎夔之为乐荐之郊庙鬼神享作之朝廷庶尹谐立之学宫天下服近足以仪览德之凤凰远足以舞难驯之百兽岂特赏诸侯而已哉彼然而言之者因歌南风而发亦见赏以春夏之意也然赏诸侯以乐前此无有也後此则因夔而已故以始制言之此後世所以推为乐祖而祭之瞽宗欤【乐书】
严陵方氏曰天地之大德曰生而有好生之德莫如舜故作五弦之琴以歌南风五者土之数而土者生物之主也南风者长养之气也德惟善政政在养民歌南风所以写其心示其长养之意故也解吾民之愠此言养其心也阜吾民之财此言养其形也南为长养之方北为肃杀之地舜作南风之歌而纣为北鄙之舞此舜与纣善恶之所以分乐所以象德而诸侯有养民之德者则赏之故夔始制乐以赏诸侯之有德也
李氏曰舜知乐之情故作五弦之琴以歌南风夔识乐之文故制乐以赏诸侯夫当冬而叩徵音以激蕤宾则足以致阳光炽烈而坚氷立散故歌南风取万物之皆相见也夫歌南风以合於天制乐以赏诸侯之有德者以合於人此舜之所以通神明配天地育万物和天下者也
延平黄氏曰歌南风和天也赏诸侯和人也诸侯之受赏亦贵其致和而已德盛而敎尊则其德和於人五谷时熟则其德和於天乐者象德而赏之也舞者德之容也故观其舞而知其德諡者行之迹也故闻其諡而知其行
庆源辅氏曰南风长养之风郑氏则以为舜歌父母之德如南风家语所载之辞则以为解民愠阜民财然以此观之则疑家语所载必有据南风长养万物犹人君长养万民舜为天子而歌此以为乐则诸侯之君民者亦当法舜之德体南风之意以长养其民故夔因其歌而写之於金石丝竹当时诸侯有养民之德者则以乐赏之也非谓夔始制乐言因南风而制乐以赏诸侯自夔始也
故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊五谷时熟然後赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻其諡知其行也郑氏曰民劳则德薄鄼相去远舞人少也民逸则德盛鄼相去近舞人多也諡者行之迹也
孔氏曰此经明诸侯德尊乐备舞具缀谓鄼也鄼谓鄼聚舞人行位之处立表鄼以识之舞行缀远由人少舞处寛也舞行缀短由人多舞处狭也舞处之缀一但人多则去之近人少则去之远观其舞之远近则知其德之薄厚由舞所以表德也又以諡比拟其舞闻諡之善否知其行之好恶也
长乐陈氏曰诸侯德盛而敎尊五谷时熟然後天子赏之以乐者以其人事修於下天时应於上然後可以乐其乐也故其劳於治民者舞之行缀则远逸於治民者舞之行缀则短观其舞於外足以知其德於内闻其諡於後足以知其行於前则舞者劳逸之迹而諡者善恶之名迹则见於一时名则流於不朽此诸侯不可不勉而记者所以极言之也 又乐书曰天下有道礼乐自天子出故诸侯有德天子得为乐以赏之德盛於内而日新敎尊於外而日隆则人和於下矣五谷种之美而以时熟焉则天地之和应於上矣人和於下天地应於上则德敎洽而民气乐其赏之乐以彰有德不亦宜乎周官大胥以六乐之会正舞位小胥巡舞列经曰行其缀兆行列得正焉盖位则鄼也所以为缀列则佾也所以为行治民劳者鄼远而佾寡德杀故也治民逸者鄼远而佾多德盛故也非故不同凡各称德而已夫佾所以节八音八音克谐而乐成焉故舞必以八人为列自天子达於士降杀以两衆仲曰天子用八诸侯用六大夫四士二郑伯赂晋悼公女乐二八悼公以半赐魏绦用是推之服?所谓天子八八诸侯六八大夫四八士二八不易之论也然则舞行缀远岂六佾欤舞行缀短岂四佾欤杜预谓凡天子诸侯大夫士之舞一列递减二人至士四人而止岂复成乐舞耶世衰道微礼乐交丧於天下诸侯僭天子者有之大夫僭诸侯者有之及其甚也大夫不僭诸侯而僭天子陪臣不僭大夫而僭诸侯鲁公初去八佾献六羽诸侯僭天子而知反正者也季氏舞八佾於庭大夫僭天子而不知反正者也彼岂知舜以乐舞赏诸侯之意哉严陵方氏曰君子所以敎人者以德唯德盛人所从者衆则其教尊而人事修矣人事修则天时应故继之以五谷时熟德盛敎尊则养其心者至矣五谷时熟则养其形者至矣诸侯之养民如此天子赏之以乐也不亦宜乎诸侯六佾大夫四佾士二佾舞固有常制矣而此所言缀有短远之异者岂非因其德之大小然後或备或否欤行以言其成列缀以言其相聨言远以知短之为近言短以知远之为长长短言其所陈之形远近言其所至之地乐不止於舞必以舞为赏罚者以德之形容尤可见於此故也
马氏曰五谷时熟有富之意也德盛而教尊有教之意也有富与教则诸侯之德备然後赏之以乐赏之以乐者言赏之以备乐也德大者然後得其乐之备德小者则虽有常数而不得备故其治民之劳逸者其舞所以不同也上言舜歌南风夔始制乐言其乐之声也下言其舞行缀远缀短者言其乐之容也舞者德之发德者舞之藴故观舞可以知德諡者行之宾行者諡之主故闻諡可以知行其意主於舞而继之以闻諡者所以详之也
山隂陆氏曰若鲁僖公可谓德盛而教尊矣诗曰自今以始岁其有致民之劳逸系其德之厚薄逸则有余裕矣劳者未优泰也
延平周氏曰圣人之赏乐以治民为主
庆源辅氏曰以舜之事观之则天子之为乐非特自象其功德而又欲以赏天下诸侯之有德者使天下诸侯皆法象天子之德也人事至而天时未应其德犹未至也况乐者天地之和也故必俟乎天时应五谷熟然後赏之治民劳谓劳於治民者治民逸谓逸於治民者劳谓勤劳逸谓暇逸劳逸以事言也故曰治民焉行缀远则气舒行缀短则气促上动则下纾上逸则下促舞者德之容諡者行之名犹影形声响之可信也若後世之所谓諡则异是矣
金华邵氏曰礼乐与天地并立而天地之仁义尚为近之【春作夏长以下】 又曰以其齐降故有摩荡以其摩荡故有雷霆风雨隂阳之交相摩轧八方之气相推荡易解一起一灭为相摩一进一退为相荡震坎艮本坤也惟以刚摩柔故一索再索三索於乾而男成焉巽离兑本乾也惟以柔摩刚故一索再索三索於坤而女成焉震东方也故震荡艮为春离南方也故离荡巽为夏以至兑荡坤坎荡乾而为秋冬亦若是而已 又曰一阖一辟往来不穷而变化生焉雷霆声之所作风雨气之所发运行无穷曰动寒暑相继而岁成焉照临为煖日月相推而明生焉故百物皆化代兴不废易所谓品物流形周礼所谓天地之化百物之产【已上二条地气上齐以下】 又曰极天蟠地者礼乐之容也未出乎天地之间也穷高极远而测深厚礼乐之化也又非止乎天地之间也【礼乐极乎天以下】 又曰琴非始於舜作而歌南风者舜也乐非出於夔制而赏诸侯者夔也【舜作五弦以下】
礼记集说卷九十四
