<经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

钦定四库全书

礼记集说卷六十七　　　　宋　卫湜　撰

鼎俎奇而?豆偶隂阳之义也黄目郁气之上尊也黄者中也目者气之清明者也言酌於中而清明於外也郑氏曰牲阳也庶物隂也黄目黄?也周所造於诸侯为上也

孔氏曰案宗伯云以天产作隂德注云天产者动物谓六牲之属动物故为阳也庶物虽出於牲体杂以植物相和非复牲之全体故为隂也黄彝以黄金镂其外以为目因取名也贮郁鬯酒故云郁气也祭祀时列之最在诸尊之上故云上也黄是中方色目是气之清明者也酒在尊中而可斟酌示人君虑於祭事必斟酌尽於中也目在尊外而有清明示人君行祭必外尽清明洁净也案明堂位云周以黄目是周所造也天子则黄彝之上有鸡彝鸟彝备前代之器诸侯但有黄彝故云於诸侯为上也

长乐陈氏曰先王制器或远取诸物或近取诸身其取之也有义其用之也以类鸡鸟虎蜼之彝取诸物也斚耳黄目取诸身也

严陵方氏曰以金目为饰故谓之黄目以实郁鬯而贵臭故曰郁气之上尊而谓之尊者以居其所而赞者从者有尊之义故也司尊彝掌六尊六彝之位而黄彝处其四此乃言上尊者以尊时之所上而已目之精水也其光火也以水为体故其气清以火为用故其气明玉藻言视容清明是已是以诗云瑟彼玉瓒黄流在中郁在中而以瓒酌之盖酌於中也直达於外焉盖清明於外也夫孝子将祭虚中以治之此非酌於中之义乎至於不御内不听乐不饮酒不茹荤此非清明於外之义乎

延平周氏曰司尊彝之职秋尝冬烝祼用斚彝黄彝黄彝即黄目郁气之上尊也盖万物之於冬则反於土而复於本反於土则终矣故饰用黄此坤所以至於上六始曰天玄而地黄复於本则可以自见故饰用目此复所以小而辨於物然周礼谓之?此谓之尊何也盖以彝对尊则彝为常尊为变以尊对彝则尊为尊彝为卑及离而言之则尊与彝一也

山隂陆氏曰黄目龟目也气之清明者也於斚彝为上据此司尊彝尊先大彝先小

祭天埽地而祭焉於其质而已矣醯醢之美而煎盐之尚贵天产也割刀之用而鸾刀之贵贵其义也声和而后断也

孔氏曰此所论亦尚质反贵天产及声和之义余物皆人功和合为之盐则天产自然故云贵天产也煎者煎此自然之盐链治之也设之於醯醢之上故云尚割刀之用必用鸾刀贵其声和之义取其鸾铃之声宫商调和而後断割其肉也

严陵方氏曰盐非煎以链治之则不成故谓之煎盐天官盐人之所掌祭祀共其苦盐散盐然醯人醢人所共未尝不以祭祀为主则醯醢之美祭祀非不用也特非其所尚尔夫刀能制断莫非义也独鸾贵其义者贵其义之和而已

长乐陈氏曰何休曰鸾刀宗庙割切之刀环有和铃有鸾考之诗礼曰和鸾雝雝曰登车闻和鸾之声有鸾必有和鸾在前和在後诗有言鸾镳有言八鸾则和可知有言和铃则鸾可知然则何休言鸾刀之制盖有所授耳夫和非断则牵断非和则刿故天以秋肃物而和之以兑圣人以义制物而和之以仁鸾刀以和济割亦此意也易曰利物足以和义【礼书】

冠义始冠之缁布之冠也大古冠布齐则缁之其緌也孔子曰吾未之闻也冠而敝之可也

郑氏曰始冠三加先加缁布冠也大古无饰非时人緌也杂记曰大白缁布之冠不緌大白即大古白布冠今丧冠也齐则缁之者鬼神尚幽闇也唐虞以上曰大古冠而敝之此重古而冠之耳三代改制齐冠不复用以白布冠质以为丧冠

孔氏曰自此至治天下也一节緫明尊卑加冠因明官爵及礼义之意此緫论初冠之义以仪礼有士冠礼此说其义故云冠义下篇有燕义昏义与此同大古之时其冠唯用白布常所冠也若其齐戒则染之为缁今始冠重古故先冠之也古礼布冠不合有緌而後世加緌故记者云其緌也引孔子之言谓未闻缁布冠有緌之事冠而敝之者言缁布冠初加暂用冠之罢冠则敝弃之可也以其古之齐冠後世不复用也下云三王共皮弁素积故郑注云唐虞以上曰大古与易之大古别也案皇氏曰郑云杂记缁布冠无緌而玉藻云缁布冠缋緌者此经所论谓大夫士故缁布冠无緌诸侯则位尊尽饰故有緌也

延平周氏曰齐则缁之以幽思也末世缁布冠加之以緌孔子以为吾未之闻然非天子不议礼虽孔子亦不得不从当世之所尚则冠之加緌虽非礼但冠而弃之可也故曰冠而敝之可也盖敝有弃意严陵方氏曰缁布之冠大古尚质而未闻有緌末世寖文乃加緌尔玉藻言缁布冠缋緌者兼末世言之也孔子未尝闻其緌者指盛世言之也

马氏曰冠者礼之始而嘉事之重者也其数见於士冠礼於此则言其义也故曰冠义緌者冠之饰山隂陆氏曰据此有两冠义冠礼亦取此篇然则後所谓冠义又其後人拾其余也

适子冠於阼以着代也醮於客位加有成也三加弥尊喻其志也冠而字之敬其名也

郑氏曰阼者东序少此近主位也每加而有成人之道成人则益尊醮於客位尊之也三加者始加缁布冠次皮弁次爵弁冠益尊则志益大也冠而字之者重以未成人之时呼之

孔氏曰案士冠礼冠者在主人之少北是近主位也其庶子则冠於房户外南面客位谓户牖之间南面此谓适子若夏殷醮用酒每一加则一醮於客位周则用醴三加毕乃一醮於客位其庶子则皆醮於房户外也三加者晓喻冠者之志意令益大也初加缁布冠欲其尚质重古次加皮弁欲其行三王之德後加爵弁欲其行敬事神明是志益大案冠礼既冠见母毕立於西阶东南面宾东面字之曰伯某甫是冠而字之也难未成人之时呼其名故以字代之郑注重难也

严陵方氏曰冠者成人之服阼者主人之阶成人则将代父而为之主故冠於阼以着代着则所以明之也醮则以酒泽之也每一加则一醮盖酒所以飨宾客之物故醮於客位冠於阼则是以主道期之也醮於客位则是以宾礼崇之也以其有成人之道故以是礼加之故曰加有成也然缁布之麤不若皮弁之精皮弁之质不若爵弁之文故曰三加弥尊服弥尊则志宜弥大故曰喻其志也以冠礼考之非特冠弥尊而衣也屦也亦弥尊非特衣屦弥尊至於祝辞醮辞亦然所以喻其志则一而已

延平周氏曰皮弁天子视朝之皮弁也爵弁天子戎事之韦弁也皮弁之色白白则喻其自洁而有所受韦弁之色赤赤则天道下降於南方之色而喻其将出而与物酬酢也以视朝之服而对於戎事之服戎事为大故曰三加弥尊喻其志也然士之冠而用天子之弁服可乎夫冠昏人道之大先王欲重其礼虽士之贱亦不嫌与天子同服故始冠而用爵弁其犹始昬而用角枕欤诗曰角枕粲兮盖言新昬者也而周官玉府於王之丧则共角枕此所以知先王欲重其礼故虽士之微亦不嫌与天子同服也

山隂陆氏曰此记适子有故而醮若无故有冠醴无冠醮士冠礼是也醴礼简醮礼繁醮用酒醴用醴醴在房内醮在房外醴脯醢而已醮有折俎

新安朱氏曰此本无适子字加有成也在弥尊字下冠而下有己字敬其名作成人之道盖传诵之譌也

委貌周道也章甫殷道也母追夏后氏之道也周弁殷冔夏收三王共皮弁素积

郑氏曰委貌章甫母追常所服以行道之冠也或谓委貌为玄冠也周弁殷冔夏收齐所服而祭也三王共皮弁素积不易於先代

孔氏曰三代常服之冠俱用缁布而其形自殊周为委貌之形殷则为章甫之形夏则为母追之形委安也言所以安正容貌章明也殷质言所以表明丈夫母?声追犹堆也夏后氏质以其形名之郑注行道谓养老燕饮燕居之服若视朝行道则皮弁也此云委貌仪礼记称玄冠故郑云委貌或为玄冠也郑注冠礼记云弁名出於盘盘大也言所以自光大冔名出於怃幠覆也言所以自覆饰也收言所以收敛发也其制之异亦未闻皮弁素积以其质素故三王同服无所改易

严陵方氏曰委貌章甫母追即初加之缁布冠是矣弁冔收即三加之爵弁是矣皮弁素积即再加之皮弁是矣周尚文故曰委貌周道也皮弁则以白鹿皮为之素积则以素为裳言裳则衣可知裳必疉幅故谓之积扬雄所谓襞幅为裳是矣服其服将以行是道故每以道言之

延平周氏曰委貌章甫冔收命以意母追与弁命以形三代不同者所以趣时也皮弁素积三代共之者立本也盖反弁素积上古之服

马氏曰始加三加皆不同而再加之冠则三王共之者其义各有所主也若其制则未之闻阙之可也

无大夫冠礼而有其昬礼古者五十而后爵何大夫冠礼之有诸侯之有冠礼夏之末造也

郑氏曰言年五十乃爵为大夫也其有昬礼或改取也夏初以上诸侯虽有幼而即位者犹以士礼冠之亦五十乃爵命也至衰末未成人者多见簒弑乃更即位则爵命之以正君臣而有诸侯之冠礼

孔氏曰二十而冠五十而爵为大夫故无大夫冠礼然四十强而仕亦应无士冠礼而云有者立礼悉用士为正所以五等并依士礼冠子也若试为大夫者亦用士礼故郑注冠礼记云周之礼年未五十而有贤才者试以大夫之事犹服士服行士礼也三十而昬五十乃为大夫亦应无大夫昬礼而云有者是改取也诸侯之有冠礼夏之末造者言夏初以前诸侯未有冠礼与士冠同夏末以来诸侯有冠礼与士礼异故大戴礼有公冠篇加玄冕为四加也此经直明诸侯不云天子又下云天子之元子犹与士同则天子与士异也然则天子冠礼其来已久但无文以言之玉藻云玄冠朱组缨天子之冠也郑注云始冠之冠是天子别有冠礼

贾氏曰案丧服大夫为兄弟之长殇降服小功郑云谓为士若不仕者明其或亦为大夫则不为殇而降也盖小记云丈夫冠而不为殇此兄殇者既有德行年未二十而得为大夫则是大夫亦不以二十而始冠也【仪礼疏】

新安朱氏曰引丧服之文见大夫而有兄殇又其兄若为大夫则不降服则知其身与兄皆未二十矣是不必五十乃为大夫也盖其得为大夫之时已治成人之事或已因丧而冠如家语所说人君之例故不待二十而冠也贾意当是如此然则亦为继世为大大夫者言耳非谓以贤才而选者也

石林叶氏曰自此至德之杀也见於仪礼士冠礼之末其文前後相错自郑氏以来不能了故学者至今惑之此专为士冠礼言也诸侯天子无焉所以仪礼击於本篇之末天下无生而贵者谓天子之元子与大夫之子也後世有未冠而为大夫者故言以官爵人德之杀也诸侯天子君薨虽未冠必即位则生而贵矣不可与士比故言继世以立诸侯象贤也举诸侯则天子可知一加而冠缁布再加而冠皮弁三加而冠爵弁士服也然後谓之士此天子元子与大夫之子所同者也男子二十而冠大夫五十而後爵盖未有大夫而始冠者此大夫所以无冠礼也诸侯天子既冠而即位固已同於士礼矣未冠而即位则既为诸侯天子何缁布皮弁爵弁之云则冠礼无复施安得复有公侯之冠礼此所以为夏之末造也郑氏谓诸侯虽父死年未及五十亦服士服行士礼五十乃命古礼虽不可尽见然天子诸侯固未尝以年断审如其说不幸有未冠而立立未及五十而死则终身不得为诸侯天子乎此理之必不然者也

严陵方氏曰古者诸侯无冠礼盖天子之元子犹士也况诸侯乎皆用士冠礼而已父在则为士父殁则代为君以彼年未冠而父殁者不可以居诸侯之位而用士礼故至夏末有诸侯冠礼然则诸侯之有冠礼为未冠而父没者造之也

延平周氏曰冠不再昬不一故大夫无冠礼而有昬礼天子之元子其礼犹止於士而已何诸侯冠礼之有特夏之末造也然自夏以降不特诸侯有冠礼而已盖天子之元子诸侯之世子皆用士之冠礼果元子世子之年未及冠而天子崩诸侯薨则元子世子亦有君道而复用士礼可乎故玉藻云玄冠朱组缨天子之冠也缁布冠缋緌诸侯之冠也盖言此也

天子之元子士也天下无生而贵者也继世以立诸侯象贤也以官爵人德之杀也

郑氏曰储君副主犹云士也明人有贤行着德乃得贵也继世以立诸侯象贤者子孙常能法其先父德行也以官爵人德之杀言德益厚爵益尊也

孔氏曰继世以立诸侯此释夏末以来有诸侯冠礼之意以官爵人德之杀也明所以无大夫冠义也言官爵之授随德隆杀也大夫以上虽以德授爵犹无冠礼士又德薄而无爵也

讲义曰谓天下无生而贵者欲其修德以继统之意也

严陵方氏曰嗣诸侯者有冠礼嗣大夫则无之者盖诸侯继世以立大夫以官爵之而不继世故也诸侯必继世以立所以象贤大夫不继世为其德之杀也延平周氏曰继世以立诸侯象其祖考之贤也官有尊卑德有大小故以官爵人则德之杀也

新安朱氏曰自继世以立诸侯至死无諡此盖老子不尚贤贵因任之意言上古之时民各推其贤者奉以为君没则复奉其子以继之其後遂以为诸侯然其子之立也但象似其贤而已非故择贤而立之也至於中古乃在上者择人任官而为之爵等此则德之等杀不及上古之时矣乃至於周而有諡法则生而有爵者死又加諡此则又其杀也上古人自立君故生无爵中古未有諡法故虽有爵而无諡又以申言古今之变也

新安王氏曰天子之元子士也此文繋冠礼下夫天子元子冠同於士其余与士不同虽君储副有君父在上故冠用士礼所谓无生而贵者也象法象也父祖之贤子孙能法象之故使之虽未冠南面君国是以诸侯别有冠礼也爵言命为大夫也视诸侯德有杀故冠惟士礼与诸侯不同此言大夫所以无冠礼也

死而諡今也古者生无爵死无諡

郑氏曰古谓殷以前也大夫以上乃谓之爵死有諡也周制爵及命士虽及之犹不諡耳今记时死则諡之非礼也

孔氏曰此一经明士礼此是士冠礼记之文以士为主古谓殷以前士生时爵不及死不制諡

山隂陆氏曰古谓周时生无爵蒙上文以官爵人则大夫以上乃谓之爵今记时死则諡之案檀弓士之有诔自鲁庄公始也则作此记者鲁庄之後人欤延平周氏曰諡者行之迹故古者生而有爵则死乃请諡於天子而天子命之諡後世但死则皆有諡盖未尝请諡於天子特其自諡耳故曰死而諡今也新安朱氏说见前

礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其数可陈也其义难知也知其义而敬守之天子之所以治天下也

郑氏曰礼所以尊尊其有义也政之要尽於礼之义此知其义所以治天下也

孔氏曰此经因上论冠义下论昏义故因上起下於中说重礼之义不解礼之义理是失其义唯知布列?豆是陈其数其事轻故云祝史之事?豆事物之数浅易可布陈礼之义理深远难知圣人能知其义理而恭敬守之所以治天下也

横渠张氏曰今人之祭但致其事生之礼陈其数而已其於接鬼神之道则未也祭祀之礼所緫者博其理甚深今人所知者其数犹不足又安能达圣人致祭之义

严陵方氏曰经曰鼎俎奇而?豆偶隂阳之义也所谓奇偶者其数也隂阳者其义也能守其义然後有以制礼能陈其数止可与行礼故祭统曰明其义者君也能其事者臣也数在外故可陈义在内故难知然知之矣而或不能守守之矣而或不能敬则亦未免失其义焉又何以治天下哉中庸曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎正谓是矣

延平周氏曰礼之所以为礼者礼之义也而其礼之为礼者礼之数也礼之所尊尊其义而非尊其数而已也为祝史者特知其数耳其数则礼之文而已故可知其义则莫非性命之理故难知果知其义则圣矣天子所以治天下也

马氏曰有数有义然後足以为礼数者义之寓义者数之意而其重犹在於意也先王为礼未尝不寓之以微妙之意知其义则举而错之天下无难矣山隂陆氏曰孔子所谓知其说者之於天下也其如示诸斯乎

延平黄氏曰失其义陈其数祝史之事也後世之言礼者犹陈其数焉

新安朱氏曰此盖秦火之前典籍具备之时之语固为至论然非得其数则其义亦不可得而知矣况今亡逸之余数之存者不能什一则尤不可以为祝史之事而忽之也

天地合而后万物兴焉夫昬礼万世之始也取於异姓所以附远厚别也币必诚辞无不腆告之以直信信事人也信妇德也壹与之齐终身不改故夫死不嫁郑氏曰天地合而后万物兴焉目礼之义也取於异姓谓同姓则多相亵也诚信也腆犹善也直犹正也直信二者所以敎妇也事人事犹立也齐谓共牢而食同尊卑也齐或为醮

孔氏曰自此至人之序也论圣人重昬礼之事天气下降地气上腾天地合配则万物生焉若夫妇合配则子胤生焉此与下昬礼为目取异姓者所以依附相疏远之道厚重分别之义也币帛必须诚信使可裁制勿令虚滥宾之传辞无自谦退云币不善不诈饰也昬礼记云辞无不腆皮帛必可制郑注云宾不称币不善是也所以币必信辞必直欲告戒妇人以正直诚信也信事人者妇人立身之道非信不立信妇德者贞信是妇人之德

横渠张氏曰以义礼言则妇死不当再娶夫死不当再嫁当其初娶时便期以终身岂复有再嫁之事禽兽犹有不再匹者男子正为无嗣承祭祀之重犹可再娶虽再娶尚谓之继室妇人则虽至穷饿而死不可也介甫直谓妇人得再嫁岂有是理今於祭祀凡再娶者其配并列於人情未安古者人君自元妃而下侄娣媵御不复再娶元妃死则继室摄内事自卿大夫以下有娶之文亦必大不得已盖其始昬固未尝有约至於再也不奈何为承家为祭祀之义大故再娶也生而再娶於情固未安葬而同坎则?尤甚滋不可也祔葬祔祭极至理而论之止当祔一夫妇之道是夫止合一娶妇止合一嫁今妇人夫死而不可再嫁如天地之大义然则夫岂得而再娶特以重者计之养亲承家祭祀继续不可废也故有再娶之理然其葬其祔虽为同穴同筵几譬之人情一室之中岂容二妻故以义断之唯祔以首娶继室别在一所乃安又非如侄娣彼自是妾与适葬者异竁而殊封是卫人之祔也离之必也一穴而异坎为安石林叶氏曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可也此非特赞祭祀凡大宗之统其亲者亦不可无也然则妇人得再嫁乎据此理则妇未有二夫者也然丧服父卒继母嫁从为之服报传曰何以期贵终也则继母有再嫁之道矣然必有故焉周官媒氏仲春之月令会男女无故不用令者罚之继言司男女之无夫家者郑氏谓故如鳏寡者卫世子共伯蚤死其妻姜氏父母欲夺而嫁之共姜守义誓而弗许作柏舟诗以自见孔子取焉则不再嫁者妇人之义也有不得已而不得不嫁者君子亦通之也

严陵方氏曰天地合万物兴昬礼之合二姓盖本於此有夫妇然後有父子父子所以传世故曰昬礼万世之始必娶异姓所以附远不取同姓所以厚别且於远不附则人情无以通於别不厚则人道无以辨昬姻者所以通人情而辨人道而已币所以将昬姻之意辞所以通昬姻之情币必诚者无饰其意以伪也辞无不腆者无致其情以曲也辞无致其曲则告之以直故也币无饰以伪则告之以信故也故继言告之以直信以事人者必以信而妇人以事人为事故信为妇德也上兼言直而下不言直者盖信而无伪则直在其中矣不改谓不改而他适也以其不可改故虽夫死不嫁

延平周氏曰昬之以礼而告之以信信则无可变之道故夫死不嫁然有不能以自存者夫死而嫁可也此共姜之父母欲夺而嫁诗人有柏舟之兴盖柏虽可以为舟特非舟之所宜共姜虽可以嫁特非共姜之所宜以共姜有可以自存之道也

马氏曰易曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生与此同意币者所以将其昬姻之意辞者所以道其昬姻之情币以将意则不可以不诚辞以道情则不可以不腆腆之言厚也君子无所不用其诚与厚至於昬礼则尤甚焉故曰币必诚辞无不腆妇人事人者也事人必以信故体信以为德然後可以事人也诗曰懿厥哲妇为枭为鸱妇有长舌维厉之阶言无信也一与之齐则荣辱贫贱休戚惟所遇而不择焉故终身不改

山隂陆氏曰此一节至昬礼不贺亦昬义也而言昬礼男子制义礼妇人之事也据冠义始冠缁布之冠也士冠礼记冠义昬礼记昬义以此不腆辞也凡谦词称不腆今辞不云不腆告之以直信也据聘礼主人曰不腆句先君之祧既拚以俟矣春秋传曰不腆句敝器不足辞也又曰不腆【句】先君之敝器使下臣致诸执事以为瑞节告之以直信者直告之以信而已故曰信事人也信妇德也昬礼父命之曰戒之敬之夙夜无违命母曰勉之敬之夙夜无违宫事所谓

告之以直信也若信而有从违则有义存焉非直信而已然非妇事易曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

男子亲迎男先於女刚柔之义也天先乎地君先乎臣其义一也

郑氏曰先谓倡道也

马氏曰男子亲迎而男先於女者刚先於柔之意也岂独昬姻之际如此至於天地君臣其义一也天则造始而地则代终君主乎倡而臣主乎和

山隂陆氏曰阳唱而隂不和男行而女不随是矣

执挚以相见敬章别也男女有别然後父子亲父子亲然後义生义生然後礼作礼作然後万物安无别无义禽兽之道也

郑氏曰挚所奠鴈言不敢相亵也人伦有别则气性醇禽兽言聚麀之乱类也

孔氏曰章明也壻亲迎入门而先奠鴈然後与妇相见是先行敬以明夫妇礼有分别不妄交亲

严陵方氏曰壻先奠鴈乃与妇相见所以敬章其有别之道章则所以明之表记曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之母相?也正谓是矣男女有别则夫妇之道成夫妇之道成然後可以传世故有父子之亲焉上言父子亲则知下言义生者谓君臣也君臣之义上下之分而已故义生然後礼作礼作则上不偪下下不僭上故万物安也其序与繋辞所言合凡此所言不过有别有义而已人之所以异於禽兽者其以是欤禽兽有牝牡之合而无内外之别有生育之爱而无上下之义故曰无别无义禽兽之道也马氏曰摰者交接之际所以致敬人之私?莫甚於袵席之上男女之际不可不正故执摰相见所以敬章别也父子相亲出於天性自然而曰男女有别然後父子亲何也盖男女无别於内则夫妇之道丧而淫辟之罪多虽父子之亲亦不可得而亲之也男女有别然後父子有相亲之恩父子有相亲之恩则必有相亲之义故义生焉非特父子之亲如此推而至於朋友兄弟君臣上下之际皆有义则灿然有文以相接故曰义生然後礼作礼作而贵贱有等上下有分此万物所以安也自父子相亲推而至於万物安皆起於男女有别则袵席之上不可以不戒也哀公问政孔子曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣与此同意

延平周氏曰始於男女有别而终至乎万物安者非礼之妙孰能与此

山隂陆氏曰章读如章物之章春秋传曰男摰大者玉帛小者禽鸟以章物也

壻亲御授绥亲之也亲之也者亲之也敬而亲之先王之所以得天下也出乎大门而先男帅女女从男夫妇之义由此始也妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死从子夫也者夫也夫也者以知帅人者也

郑氏曰亲之也者亲之也言己亲之所以使之亲己先王若太王文王出乎大门而先者车居前也从谓顺其敎令夫之言丈夫也夫或为傅

孔氏曰案昬礼妇降自西阶壻亲御妇车授绥是壻亲御授绥也壻御妇车授绥欲亲爱於妇令妇之亲已也

严陵方氏曰亲御授绥固所以亲之然必亲迎亲御亦所以敬之也敬所以为义亲所以为仁先王之所以得天下者仁义而已

马氏曰妇人女子近之则不逊故不可以不敬之远之则怨故不可以不亲之敬之者礼也亲之者仁也爱与敬先王之所以御妇之道也二女嫔于虞文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此先王所以得天下也夫主於义故有所帅无所从妇主於听故有所从无所帅夫妇之道其大概不出於此故出乎大门而先男帅女女从男夫妇之端基之於此也妇者恒其德者也有三从之义无一违之礼故幼从父兄嫁从夫夫死从子夫者制义者也制人而不制於人故曰知帅人者也知帅人则非所谓不恒其德而从妇凶也

延平周氏曰夫者以知帅人者也而夫夫亦谓之夫者大夫以知帅人之大者也然夫人亦谓之夫何也夫人谓之夫犹后妃谓之后盖后乃命其夫人以下者而夫人乃帅其九嫔以下者

山隂陆氏曰壻亲迎亲御授绥咸卦是也出乎大门而先男帅女女从男恒卦是也

讲义曰夫敬而亲之先王虽得天下之道不外乎是盖齐家治国平天下实出乎一道诗大序所谓正始之道王化之基是矣

盱江李氏曰妇人从人者也从之斯尊之矣卑其夫未有能从夫也夫弱於外妇强於内下上其心而莫之制何所弗及哉举天下而渐其风乱矣王化之存者几何是故妇人於天家不可不使之尽礼也

玄冕齐戒鬼神隂阳也将以为社稷主为先祖後而可以不致敬乎共牢而食同尊卑也故妇人无爵从夫之爵坐以夫之齿

郑氏曰玄冕祭服也隂阳谓夫妇也爵谓夫命为大夫则妻为命妇

孔氏曰广陈敬事也玄冕助祭服五冕色俱玄故緫称玄冕用助祭之服齐戒自整勅而亲迎是敬此夫妇之道如事鬼神故云鬼神隂阳也妻为内主故有国者是为社稷内主也

严陵方氏曰以交鬼神之道而施诸隂阳之配固所以致敬也社稷主者夫为主於外妇为主於内故也此则主有土者言之先祖後者有夫有妇然後可以传世而後其先也此则通天下言之牢谓牲牢也先王以牢礼为之等尊卑异焉而夫妇之礼则共牢而食者示同尊卑夫尊则妇亦尊夫卑则妇亦卑故曰同尊卑尊卑同故爵齿亦从夫而已以爵齿各有尊卑故也玉藻曰君命屈狄再命禕衣一命?衣士褖衣是从夫之爵也大传曰其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也是从夫之齿也

延平周氏曰玄冕事鬼神之服也齐戒将以事鬼神者故昬礼而用玄冕齐戒者所以鬼神其隂阳之配也妇人无爵而周官内宗则内女之有爵者外宗则外女之有爵者何也内女之夫即王子弟而外女之夫即公卿大夫则其所谓有爵亦从夫之爵也马氏曰玄冕齐戒祭之重者也以祭之所重而用於昬姻之际则明其重也哀公曰冕而亲迎不已重乎是也

山隂陆氏曰鬼神隂阳神明之也神明之也者不可同於所安?之甚也

器用陶匏尚礼然也三王作牢用陶匏厥明妇盥馈舅姑卒食妇餕余私之也舅姑降自西阶妇降自阼阶授之室也

郑氏曰陶匏大古之礼器也大古无共牢之礼三王之世作之而用大古之器重夫妇之始也私之犹言恩也授之室明当为家事之主也

孔氏曰共牢之时俎以外其器但用陶匏陶是无饰之物匏非人功所为乃贵尚古礼之自然也厥其也厥明谓共牢之明日也明日妇乃盥馈特豚舅姑食竟以余食赐妇食余曰餕此示舅姑相恩私之义案昬礼既昬之後夙兴赞见妇于舅姑妇执笲枣栗奠于舅席又执腵修奠于姑席赞者醴妇妇受醴毕舅姑共席于奥妇盥馈特豚卒食一酳妇即席餕姑之余卒食姑酳之此士礼也降自阼阶授之室者谓适妇也妇餕余礼毕舅姑从宾阶而下妇从主阶而降是示授室与妇之义也

延平周氏曰陶匏祭天地之器而用於昬者尚礼之至也凡为人子者居不处奥行不中道立不中门者以其有父在也至於冠礼则冠於阼阶而昬礼又妇降自阼阶何也先王欲隆冠昬之礼而不嫌於无父是以有斯须之敬也

严陵方氏曰盥谓盥手所以致其洁馈谓特豚所以致其养以舅姑之尊而降自宾阶以妇之卑而降自主人之阶者示授之室而为之主男以女为室故以室主之

山隂陆氏曰器用陶匏礼之近人情者非其至者也三王作牢用陶匏言三代所不变也冠礼着代而已此授之室

昬礼不用乐幽隂之义也乐阳气也昬礼不贺人之序也

郑氏曰幽深也欲使妇深思其义不以阳散之也序犹代也

孔氏曰不用乐者使其妇深思隂静之义以修妇道阳是动散用乐则令妇人志意动散也

河南程氏曰昬礼不用乐幽隂之义此说非是昬礼岂是幽隂但古人重此大礼严肃其事不用乐也昬礼不贺人之序也此则得之

严陵方氏曰昬姻之礼在子则有代父之序在妇则有代姑之序所以不贺则一也孔子曰取妇之家三日不举乐思嗣亲也彼言思嗣亲此言幽隂之义者盖有所思者固欲其幽隂也经云齐之玄也以隂幽思也是矣然曲礼言贺取妻贺其有客而已故其辞曰闻子有客使某羞

延平周氏曰冠必至於昬昬必至於代父者人之序也以其序将至於代父则哀之可也故不贺

马氏曰三十而娶人之次序所当然也故不贺山隂陆氏曰昬礼不用乐幽隂之义所谓晦时以此昬礼不贺人之序也昬礼执雁岂亦以此欤

长乐陈氏曰乐由阳来而声为阳气礼由隂作而昬为隂义故周官大司徒以隂礼敎亲则民不怨然则昬之为礼其隂礼欤古之制礼者不以吉礼干凶礼不以阳事干隂事则昬礼不用乐幽隂之义也昔裴嘉有昬会酒中而乐作薛方士非之可谓知其义矣【乐书】

有虞氏之祭也尚用气血腥爓祭用气也殷人尚声臭味未成涤荡其声乐三阕然後出迎牲声音之号所以诏告於天地之间也

郑氏曰尚用气尚谓先荐之爓或为?涤荡犹摇动也

孔氏曰自此至篇末緫论祭祀之事尚谓贵尚郑注云先荐者对合亨馈孰为先也血谓祭初以血诏神於室腥谓朝践荐腥肉於堂爓谓沈肉於汤次腥亦荐於堂祭义云爓祭祭腥而退是也今於堂以血腥爓三者而祭并未孰是用气也帝王革异殷不尚气而尚声谓先奏乐也不言夏或从虞也臭味未成谓未杀牲也殷尚声故未杀牲先摇动乐声以求神也阕止也奏乐三遍止乃迎牲入杀鬼神在天地之间故用乐之音声号呼告於天地之间庶神明闻之是求阳之义也

严陵方氏曰血腥爓三者皆气而已未尝致味故曰祭用气也然爓之气不若腥之全腥之气不若血之幽故其序如此殷人尚声者以其自乐始故也臭未成以其未用鬯故也味未成以其未用牲故也乐之有声盖出於虚涤荡之则存乎其人而已乐三阕者以阳成於三故也三阕则乐成矣然後出迎牲所以为尚声欤声者乐之象音者声之文声音之号虽以求阳为先然诏告於天地之间则凡在隂阳之间者无不求也

马氏曰有虞氏之意以为鬼神之所享在於敬而不在於味敬之所至则味有所遗故祭以血腥为始记曰血祭盛气也又曰郊血大飨腥三献爓一献孰皆不敢用亵味而贵气也有虞氏之祭尚气殷人从而文之故尚声乐由阳来则凡声皆阳也盖人之死也魂气归於天非求诸阳不足以报其魂也殷人尚声所以迎其魂之来也臭味未成涤荡其声乐三阕然後出迎牲此举其尚声之时也声音之号所以诏告於天地之间此举其尚声之意也鬼神处於天地之间而不可度声音之号所以诏告之而已

延平周氏曰有虞氏尚气殷人尚声周人尚臭者皆以宗庙之祭言之也至於天地之祭则天以升烟为主地以荐血为主者百王之所不易也所谓尚气者凡血告於室腥爓荐於堂有虞氏则血与腥爓皆以为祭是故为尚气也所谓尚声者先作乐以求诸阳然後迎牲所谓尚臭者先灌以求诸隂然後迎牲然则有虞氏之尚气者亦求诸隂阳之间而已矣山隂陆氏曰有虞氏尚气殷人尚声周人尚臭後王弥文气目事也声耳事也是鼻事也味口事也血幽而未明腥明而未着爓温而未孰有虞氏尚气未有臭味殷人尚声有臭味而未成涤其声使清荡其声使浊

长乐陈氏曰凡声阳也商人之祭先求诸阳而已商颂那祀成汤也乐之所依者磬声其名乐以瞽宗则主以乐敎瞽之所宗皆尚声之意也盖日三成朏月三成时岁三成闰然则乐不三阕何以成乐哉今夫礼减而进以进为文乐盈而反以反为文涤荡其声则盈矣必继以三阕者以反为文也乐三阕则减矣然後出迎牲者以进为文也然明则有礼乐幽则有鬼神鬼者归也归之以从地神者申也申之以从天诏告鬼神於天地之间舍声音之号何以哉　又曰那诗庸鼓有斁万舞有奕曰庸鼔钟鼔之大者也万舞舞之大者也商之作乐在汤则奏鼓简简大矣而未备在汤孙则嘒嘒管声备其细以成大此经言尚声岂不以乐之大然邪【并乐书】

金华应氏曰祭祀之礼帝王所同而必别言之者随其所尚各有所先也戛击鸣球祖考来格虞非不尚乐也而商乐视舜则愈备猗那之诗可考也厥作祼将常服黼冔商非不尚祼也而周祼视商则愈重旱麓受祖之诗可见矣虞氏近古祭未穷味犹有茹毛饮血之意也殷愈尊鬼严於求神乐阕至三而後迎牲涤荡者澡除洗雪於尘埃之境播散?越於虚无之中使无一毫之隔碍也声音之号者以声音而号召之若以言语而诏告之天地之间虚旷洞达无不响荅周乐九变兼用六代视商愈备而纳牲必俟灌鬯之後故曰献莫重於祼声莫重於升歌舞莫重於武宿夜是祼尤在於瞽歌舞武之先也

礼记集说卷六十七