<经部,易类,周易本义集成>
钦定四库全书
周易本义集成卷三 元 熊良辅 撰
彖上传
【彖即文王所系之辞上者经之上篇传者孔子所以释经之辞也后凡言传者仿此】
大哉乾元万物资始乃统天【此专以天道明干义又析元亨利贞为四德以发明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天】集防【语録曰万物资始与资之深资于事父之资皆训取字又曰干者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始对亨利贞而言四时之序也○蔡氏曰天道流行虽有元亨利贞之分而其所以无间断实惟一元之运行故曰统天○愚案元亨利贞文王之意只言大亨而利于贞正而夫子析为四德以见化育流行上下昭著莫非一元之气运用而不已所以发易道之渊深也系辞传许多性命道德之说皆本诸此是则一元之气包括宇宙所谓其大无外其小无内也】云行雨施品物流形【此释干之亨也】集防【诚斋杨氏曰云行雨施气之亨也品物流形形之亨也○愚案此一元之气运行发泄于天地之间有流动充满之意于德为亨于时为夏物至此莫不亨通也】大明终始六位时成时乗六龙以御天【始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乗此六阳以行天道是乃圣人之元亨也】集防【安定胡氏曰以定位言谓之六位以变化言谓之六龙○语録曰乾道终始即四德也六爻之位各以时成皆四德之流行初九九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞又曰六龙只是六爻龙只是譬喻明此六爻之义潜见跃飞以时而动便是乗六龙便是御天○愚案不言始终而言终始贞下起元也大明终始六位时成圣人所以明天道时乗六龙以御天圣人所以行天道也六位以时而成六龙以时而御圣人之元亨合乎天之道也】乾道变化各正性命保合太和乃利贞【变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和隂阳防合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于己生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也】集防【语録曰变者化之渐化者变之成如昨日是夏今日立秋为变到那全然天凉没一些热是化又曰乾道变化是发生之始到各正性命则小以成小大以成大矣又曰各正性命便是那乾道变化底如天命之谓性孟子道性善是就人身上说此是就天人相接处说○问保合太和曰天之生物莫不各有个躯殻如人之有体果实之有皮核有个躯殻保合以全之则贞性常存而生生不穷矣又曰保合太和天地人物皆然天地便是大底万物万物便是小防天地又曰保合太和是保合此生理天地保合天地生物之理万物各自保合万物之生理不保合则无物矣○愚案元亨属阳利贞属隂万物生于阳而成于隂则利者阳已变而化隂物已生而向成之时也故言乾道之变化盖乾道变化是干之利处各正性命保合太和是干之贞处利冝也乾道变化无所不冝也贞正而固也故曰各正而又曰保合保合固之义也太和元气也】首出庶物万国咸宁【圣人在上髙出于物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蔕脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生气流行而无间断此元之所以包四德而统天也其以圣人而言则孔子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也他卦仿此】集防【语録曰首出庶物须是聦明睿智髙出庶物之上以君天下方得万国咸宁又曰首出庶物不必在上方如此如孔子出类防萃便是首出庶物著书立言泽及后世便是万国咸宁】总论【程子曰四德之元犹五常之仁偏言之则一事专言之则包四者○语録曰元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中两个不曾相离所以伊川说元者物之始亨者物之长利者物之遂贞者物之成这虽就气上说然理便在其中又曰元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成又曰四德之元专言之则全体生生之理故足以包四者偏言之则生物之端倪而已故止于一事又曰气无始无终是从无处说起元之前又是贞了如子时是今日子之前又是昨日之亥无空缺时又曰干四德元最重其次贞亦重以明始终之义非元则无以始非贞则无以终非终则无以为始不始则不能成终矣又曰仁为四德之始而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散仁智交际之间乃万化之机转此理循环不穷不贞则无以为元也又曰元亨利贞文王本意在乾坤者只与屯等卦一般至孔子作彖传文言始以乾坤为四德而诸卦自如其旧二圣人之意若有不同及自发明一理尔今学者自当虚心玩味各随本文之意而体会之其不同处自不妨】
至哉坤元万物资生乃顺承天【此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也】集防【程子曰万物资干以始资坤以生父母之道也○语録曰资干以始便资坤以生不争得霎时坤之所生即干之所始者○诚斋杨氏曰干之元物资以始坤之元物资以生坤之生物岂自为之哉顺以承天而已】坤厚载物德合无疆含?光大品物咸亨【言亨也德合无疆谓配干也】集防【程子曰坤之德厚持载万物合于干之无疆者也含包容也?寛裕也光昭明也大博厚也有此四德故能成天之功品物咸得亨遂○蔡氏曰含?坤之事也光大干之事也德合乎干故亦至于光大○泉峰龚氏曰含?以坤之量言也惟其含?故能容得干许多生意在中间而其发也光明盛大而品物咸亨也】牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行【言利贞也马干之象而以为地类者牝隂物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是则其占如下文所云也】集防【程子曰取牝马为象者以其柔顺而健行也行地无疆谓健也干健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干未有干行而坤止也其动也刚不害其为柔也○语録曰干之利贞是阳中之隂坤之元亨是隂中之阳又曰君子攸行本连下面縁他趁押韵后故说在此这般防难十分理会○童溪王氏曰干为马以其健于行也若干行而坤止则无以成其化育之功故坤亦取诸马而又取诸牝者非牝则不顺非马则不能往应乎干○泉峰龚氏曰坤先迷后得而亦有元亨者坤之元亨承干而已故曰至哉坤元乃顺承天又曰德合无疆品物咸亨坤之利贞乃坤之德故曰牝马地类行地无疆柔顺利贞此亦先迷后得之意坤不足于元亨其所以能承干之元亨以为元亨者以其柔顺利贞也○愚案龙以象干马以象坤龙行天之物也马行地之物也柔顺利贞坤则以柔顺为正道也君子攸行合联下文先迷之上不必以趁韵为拘可也当时夫子只是从头说下来】先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆【阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳故坤之德常减于干之半也东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣】集防【语録曰东北非隂位隂柔至此既丧其朋自立脚不得必湏归本位故终有庆言终有庆则有庆不在今矣○泉峰龚氏曰文王卦位坤与兊离巽居西南皆隂卦也干与坎震艮居东北皆阳卦也故坤居西南为得朋居东北为丧朋也○万氏曰阳先隂后阳倡隂随则后而随者隂之道也故先而迷者以其失隂之道惟顺阳之后乃得常道即顺承天之意也】安贞之吉应地无疆【安而且贞地之德也】集防【丘氏曰彖传三无疆字其指各异德合无疆干之无疆也行地无疆坤之无疆也应地无疆君子之无疆也无疆天德也惟地能合天之无疆则地亦无疆君子能法地之无疆则君子亦无疆然则君子法地地法天皆不出于一天德之无疆而已】
屯刚柔始交而难生【以二体释卦名义始交谓震难生谓坎】集防【杨氏曰震一索而得男刚柔始交也坎在前难生也】动乎险中大亨贞【以二体之德释卦辞动震之为也险坎之地也自此以下释元亨利贞乃用文王本意】集防【杨氏曰动乎险中则亨动有亨之道也盖险非可止之道止则终于险矣故动乃亨也○潘氏曰君子之处困处屯处蹇凡居患难全在守正亨与不亨命也小人所守不固枉道以求苟免固有幸而免亦有卒于免皆非君子之所贵也○语録问自此以下释元亨利贞乃用文王本意何也曰文王本意说元亨利贞只是说乾道大通而至正故筮得之者其占当得大通而利于贞固至孔子方作四德说后人不知将谓文王作易便作四德说则非也如屯卦所谓元亨利贞者以其能动则可以亨而在险则冝守贞故筮得之者其占为大亨而利于正初非谓德也】雷雨之动满盈天造草昧冝建侯而不宁【以二体之象释卦辞需震象两坎象天造犹言天运草杂乱昧晦也隂阳交而雷雨作杂乱晦塞乎两间天下未定名分未明冝立君以统治而未可遽谓安宁之时也不取初九爻义者取义多端姑举其一也】集防【语録曰雷雨之动满盈亦是那郁塞防意思又曰天造草昧冝建侯而不宁说当此扰攘之时不可无君故须立君不可道建侯便了须更自以为不安宁方可】总论【丘氏曰彖传大率于章首先释卦名义次释卦辞又次释卦义有未尽者从而推广之此彖传之定例也其辞则杂取其体卦象卦德卦变互发明之卦体以两体及六爻之义言如刚柔始交而难生是也卦象以雷风山泽水火言如雷雨之动满盈是也卦德以健顺明险动入止说言如动乎险中是也卦变以刚柔往来上下言如柔来而文刚之类是也】
蒙山下有险险而止蒙【以卦象卦德释卦名有两义】集防【程子曰山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为昬蒙之义○语録曰山下有险是卦象险而止是卦德蒙有二义险而止险在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在外自家这里见去不得所以不去故曰知矣哉】蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也【以卦体释卦辞也九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦凟矣蒙以养正乃作圣之功所以释利贞之义也】集防【程子曰二以刚明之贤处于下五以童蒙居上非是二求于五盖五之志应于二也贤者在下岂可自进以求于君苟自求之必无信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非欲自为尊大盖其尊德乐道不如是不足与有为也又曰未发之谓蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发然后禁则扞格而难胜养正于防学之至善也○语録曰防昧之时先自养敎正当了到开发时便有作圣之功居防昧之中已自不正他日何由会有圣功○愚案当童防之时而能养之以正则作圣之功实自兹始谚云敎儿婴孩敎妇初来】
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣【此以卦德释卦名义】集防【程子曰以干之刚健而能需待而不轻动故不陷于险刚健之人其动必躁乃能需待而动处需之至善者也】需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也【以卦体及两象释卦辞】集防【京口先生曰始于知险而待时中于出险而得位终于济险而有功则需之义毕矣○语録曰以正中以中正也只是一般只是要协韵】
讼上刚下险险而健讼【以卦德释卦名义】集防【程子曰需之为卦上刚下险险而又健也又为险健之资内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也○毛氏曰上刚下险以彼此言之险而健以一人言之】讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也【以卦变卦体卦象释卦辞】集防【临川王氏曰彖者言乎才者也有孚窒惕中吉言九二之才也利见大人言九五之才也不利涉大川言一卦之才也○丘氏曰刚来而得中易中言卦变始于此刚自上反下为来柔自下而外上为往为进卦中言上下往来者多三阳三隂之变谓上下二体之变也有四阳二隂四隂二阳之卦亦刚柔往来者谓上下一爻之变也○泉峰龚氏曰刚来而得中讼自遯变也】
师众也贞正也能以众正可以王矣【此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一阳在下之中而五隂皆为所以也能以众正则王者之师矣】刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣【又以卦体卦德释丈人吉无咎之义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之德者不能也毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才德是以民恱而从之也】集防【司马氏曰治众不以刚则慢而不振用刚而不中则暴而不亲无应于君则身危而功不成所施不顺则众应而民不从四者非所以吉而无咎也吉而无咎则惟刚中而应行险而顺者乎毒之者所以安之也】
比吉也【此三字疑衍文】集防【案只也字衍文】比辅也下顺从也【此以卦体释卦名义】集防【语録曰比辅也解比字下顺从也解吉也】原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也【亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五隂】集防【南轩张氏曰阳为夫隂为妇隂柔之人岂可舍刚而孤立是以有无首之凶也】通论【丘氏曰蒙内卦坎为初筮彖释之以刚中谓九二比外卦坎为原筮原再也彖释之以刚中谓九五】小畜柔得位而上下应之曰小畜【以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳】健而巽刚中而志行乃亨【以卦德卦体而言阳犹可亨也】集防【项氏曰柔得位而上下应之是统论六爻五阳一隂也健而巽是以两卦言之刚中而志行又以九二九五两爻言之彖之义无所不备不可以一说通也】密云不雨尚往也自我西郊施未行也【尚往言畜之未极共气犹上进也】集防【语録曰以隂畜阳三阳上往而隂畜不住所以不雨正如饭甑漏气则无水滴下也○徐氏曰四得位而不能大有所畜者以柔故也刚中以二五言志行谓阳之志可以行也亦释亨义尚往阳也言阳外而隂不能固止之也施未行隂也言隂未能畜阳降而成雨也言未行者非终不行也】
履柔履刚也【以二体释卦名义】说而应乎干是以履虎尾不咥人亨【以卦德释彖辞】刚中正履帝位而不疚光明也【又以卦体明之指九五也】集防【泉峰龚氏曰此夫子推广彖辞之所未及而以履之大者言之也履之大者莫大于履帝位刚中而正则履帝位而不疚不疚则光明矣光明阳德也皆主五而言】
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也集防【语録曰隂阳各有一半圣人于泰否只为阳说道理又曰易之隂阳以天地自然之气论之则不可相无以君子小人之象言之则圣人之意未尝不欲天下之尽为君子而无小人也又曰圣人作易以立人极其义以君子为主故为君子谋而不为小人谋观泰否剥复名卦之意可见又曰天地之化不越乎一隂一阳两端而已其性虽未尝一日不相反然亦不可一日而相无也圣人作易常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛隂为小人排摈抑黜惟恐其不衰何哉盖阳之德刚隂之德柔刚者常公柔者常私刚者常明而柔者常闇刚者未尝不正柔者未尝不邪刚者未尝不大柔者未尝不小公明正大之人用于世则天下蒙其福私闇邪僻之人得其志则天下受其祸此理之必然也○项氏曰泰否之彖皆具三义第一段曰天地交而万物通上下交而其志同此以重卦上下为义于隂阳二义无所抑扬但贵其交而已第二段曰内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人此以卦体内外为义虽在外在内各得其所要是重内轻外则已于隂阳有所抑扬矣第三段曰君子道长小人道消此以六爻消长为义干阳长坤隂消所以为泰至此则全是好阳而恶隂以阳长隂消为福则不止抑?而已否彖则依此推之○丘氏曰泰小往大来吉亨者先举卦辞而释之惟泰否二彖为然天地之形不可交而以气交气交而物通者天地之泰也上下之分不可交而以心交心交而志同者人之泰也以内外释往来之义以隂阳健顺君子小人释小大之义】
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也集防【程子曰天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安今上下不交则天下无邦国之道也○吴氏曰易六十四卦独乾坤泰否四卦言隂阳何也曰乾坤隂阳也诸卦或得干而不得坤或得坤而不得干惟泰否二卦内外皆得乾坤之全体故亦以隂阳言也○丘氏曰天下无邦非真无邦也特上下不交君臣隔絶则国非其国有邦如无邦尔】
同人柔得位得中而应乎干曰同人【以卦体释卦名义柔谓六二干谓九五】同人曰【衍文】同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志【以卦德卦体释卦辞通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉】集防【程子曰天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道○语録曰干行也言须是这般刚健之人方做得这般事若是柔弱者如何防出去外面同人又去涉险○童溪王氏曰君子所以通天下之志者君子之正也彼天下之人其所恶欲趋舍之志虽曰不同而吾以君子之正一以贯之则亦无不同者矣○蔡氏曰先得我心之所同故能通天下之志所谓君子正也】
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有【以卦体释卦名义柔谓六五上下谓五阳】集防【杨氏曰柔得尊位大中以虚受之能有其大也○诚斋杨氏曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰柔得位得中而应乎干曰同人我同乎彼之辞也柔在上者曰柔得尊位大中而上下应之曰大有我有其大之辞也】其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨【以卦德卦体释卦辞应天指六五也】集防【语録曰文是文章明是明着易中多言文明是二字○丘氏曰五以柔而应二之刚是应乎天也顺时而行是以大亨也】
谦亨天道下济而光明地道卑而上行【言谦之必亨】天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也【变谓倾坏流谓聚而归之人能谦则其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以有终也】集防【程子曰谦者人之至德故圣人详言之所以戒盈而劝谦也○蔡氏曰下济而光明艮也卑而上行坤也亏盈益谦以日月隂阳言变盈流谦以山谷川泽言害盈福谦以灾祥祸福言恶盈好谦以予夺进退言○徐氏曰贞天道下济而光明下六句是释谦亨之理谦尊而光下二句是释君子有终之义谦尊而光即天道下济而光明卑而不可逾即地道卑而上行上以天地之道言下以人道言也○丘氏曰凡卦以一阳为主者彖传皆以刚言复曰刚反豫曰刚应师比曰刚中剥曰变刚谦主九三而彖不言刚者谦无用于刚也用刚则不能谦矣三有刚而不用此其所以为谦也然有刚不用固所以为谦若柔复用柔则反为谦之过而又不服矣故五侵伐而上行师又以刚用柔而救其谦之失也○新安胡氏曰下济与卑释谦义光明上行释亨义艮一阳居上卦之下天道下济而光明也坤三隂居下卦之上地道卑而上行也】
豫刚应而志行顺以动豫【以卦体卦德释卦名义】集防【程子曰刚应谓四为羣隂所应也志行谓阳志得行也○童溪王氏曰顺以动顺天理而动者也顺理而动所以顺人心也其在人也又乌有不豫者乎】豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎【以卦德释卦辞】集防【程子曰天地之道万物之理惟至顺而已大人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已】天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉【极言之而賛其大也】集防【语録曰刑罚不清民不服只为举动不顺了致得民不服便是徒配了他亦不服豫之时义言豫时防道理】随刚来而下柔动而说随【以卦变卦德释卦名义】集防【语録曰凡卦皆从内说出去我动彼说此之谓随若说说而动却是自家说他后动不成随了○蔡氏曰刚来而下柔初也干上爻下交坤而为震也○泉峰龚氏曰刚来而下柔随自否变也】大亨贞无咎而天下随时【王肃本时作之今当从之释卦辞言能如是则天下之所从也】随时之义大矣哉【王肃本时字在之字下今当从之】集防【丘氏曰随一卦具数义卦以物随为义爻以随物为义彖以随物而动为义象以随物而息为义其义不同而随则一也】
蛊刚上而柔下巽而止蛊【以卦体卦变卦德释卦名义盖如此则积弊而至于蛊矣】集防【语録曰刚上而柔下巽而止蛊此是言致蛊之由非治蛊之道又曰大凡看易先看成卦之义险而健则成讼巽而止则成蛊艮刚居上巽柔居下上髙亢而不下交下卑巽而不能救此所以蛊坏也巽而止只是巽顺便止了更无所施为如何治蛊】蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也【释卦辞治蛊至于元亨则乱而复治之象也乱之终治之始天运然也】集防【语録问蛊是坏乱之象虽乱极必治如何便防元亨曰乱极必治天道循环自是如此如五胡云扰以至于隋必有唐太宗者出又如五季必生太祖皇帝若不如此便无天道了所以彖传云蛊元亨而天下治也○泉峰龚氏曰蛊卦辞言先甲后甲巽爻辞言先庚后庚二事相为表里合而观之可也盖蛊由泰而变事之坏者也事坏而至蛊则当复始甲者事之始故蛊彖传以先甲后甲为终则有始也蛊六五变而为巽事始于蛊申之以巽乆必有弊不可以不更庚者事之变故巽爻辞以先庚后庚为无初有终也夫事之坏至蛊而新之是谓终则有始事之弊至巽而革之是谓无初有终终则有始主甲而言如创业之君新一代之法度也无初有终主庚而言如中兴之主革前朝之弊事也甲庚以十干言之甲乙丙丁属阳是前一截庚辛壬癸属隂是后一截戊己属土居中过中则当变庚过乎中者也故甲为事之始庚为事之变庚者更其弊而已非如甲之创始也蛊由泰变主全卦言故于卦辞言甲巽由蛊变主九五言故于爻辞言庚】
临刚浸而长【以卦体释卦名】集防【徐氏曰浸渐也隂符经曰天地之道浸亦用此义言一气不顿进一形不顿亏二阳长于下而渐进也○丘氏曰浸有向盛之意夫复姤一隂一阳其气甚微泰否三隂三阳势已均等皆不可言浸惟临遯乃隂阳方盛之时故以浸言之】说而顺刚中而应【又以卦德卦体言卦之善】大亨以正天之道也【当刚长之时又有此善故其占如此也】至于八月有凶消不久也【言虽天运之当然然君子冝知所戒】集防【语録曰刚浸而长以下三句解临字大亨以正便是天之道也解元亨字须用说八月有凶者盖要反那二阳说○徐氏曰隂阳消长若循环然彖易圣人深言消长之机其来甚速思患豫防君子所冝深戒也○泉峰龚氏曰临二阳长歴三四五上及初二三四凡八爻为观而二阳消是为至于八月有凶也○愚案八月之说盖自临初爻数至上遯初爻数至二为八月此以临遯隂阳消长而言如泰否之辞故临曰消不乆而遯曰浸而长也至观则圣人取义又别不以消长言也】
大观在上顺而巽中正以观天下【以卦体卦德释卦名义】集防【潘氏曰观如楼观之观髙大而壮观也○徐氏曰大刚也中正五也大观在上以位言顺巽中正以德言有位无德不足以观天下有德无位亦不足以观天下】观盥而不荐有孚颙若下观而化也【释卦辞】集防【语録曰盥本为荐而不荐是欲畜其诚意以观示民有孚颙若便是那下观而化○丘氏曰盥而不荐则诚意未散既荐诚意散矣颙若卬首仰望貌盥而不荐者上之观下有孚颙若下之观上也○愚案大观及中正以观之观去声卦名观字合平声所以六爻皆平声也盥而不荐有孚颙若正下观上之辞言方盥而未荐其诚意颙然可邱也岂以此观示于人哉其为平声也无疑矣】观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣【极言观之道也四时不忒天之所以为观也神道设敎圣人之所以为观也】集防【语録曰圣人以神道设敎是圣人不犯手做防事即盥而不荐之意】
颐中有物曰噬嗑【以卦体释卦名义】集防【童溪王氏曰易之立卦其命象各有所指如鼎井大过栋桡小过飞鸟远取诸物也如艮之背颐之颐噬嗑颐中有物近取诸身也】噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也【又以卦名卦体卦德二象卦变释卦辞】集防【程子曰明与威并行用狱之道也六五以柔居中为用狱之主以柔处刚而得中得用狱之冝也以柔居刚为利用狱以刚居柔为利否曰刚柔质也居用也用柔非治狱之冝也○徐氏曰刚柔分未噬之象动而明方噬之象雷电合而章已噬之象犹噬物然噬则頥分嗑则颐合此三句解噬嗑而亨义○新安胡氏曰下体本坤上体本干柔得中而上行初柔上行而得中也噬嗑刚柔分而柔得中节刚柔分而刚得中故于两卦发其义】
贲亨【亨字疑衍】柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也【以卦变释卦辞刚柔之交自然之象故曰天文先儒说天文上当有刚柔交错四字理或然也】集防【蔡氏曰柔来而文刚二也坤下交干而为离也分刚上而文柔上也干上交坤而为艮也刚柔往来自然之文故曰天文○泉峰龚氏曰下卦干体得柔来文之则刚者亨矣上卦坤体得刚上文之则小利有攸往也】文明以止人文也【又以卦德言之止谓各得其分】观乎天文以察时变观乎人文以化成天下【极言贲道之大也】集防【项氏曰刚上柔下谓之天文以二爻卦变言也故曰以察时变文明以止谓之人文以离艮成卦言也故曰以化成天下】剥剥也柔变刚也【以卦体释卦名义言柔进于阳变刚为柔也】集防【丘氏曰自一柔变刚而为姤再变遯三变否四变观五变剥更进则尽变而为坤矣圣人于姤言柔遇刚者姤相邂逅之谓也于此言柔变刚则尽反其所为君子悉为小人天下之事有不忍言者矣】不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也【以卦体卦德释卦辞】集防【程子曰君子当剥之时知不可有所往顺时而止存心消息盈虚之理而能顺之乃合乎天行也理有消息盈虚顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天也○徐氏曰剥彖曰君子尚消息盈虚天行也复彖亦曰反复其道七日来复天行也言天行者盖物极则反类穷则变乃天道之循环也】复亨刚反【刚反则亨】动而以顺行是以出入无疾朋来无咎【以卦德而言】集防【语録问刚反当作一句曰然此二字是解复亨动而以顺行是解出入无疾以下○潘氏曰剥以顺而止复以顺而行君子处道消道长之时无往而不以顺也】反复其道七日来复天行也【隂阳消息天运然也】集防【语録曰大扺都则是一个阳气只是有消长上面阳消一分下靣隂长一分又不是别讨个隂来只是阳消处便是隂故阳来谓之复复是本来物事隂来谓之姤姤是偶然相遇又曰消息之道自然如此故曰天行处隂之极乱者复治往者复还凶者复吉危者复安天地自然之运也○项氏曰反复音覆复与剥相反剥卦覆而成复故曰反复其道又曰动而以顺行是以出入无疾朋来无咎此人事之当然也反复其道七日来复天行也此天理之必然也在天则有必复之理在人则顾所处如何也】利有攸往刚长也【以卦体而言既生则渐长矣】复其见天地之心乎【积隂之下一阳复生天地生物之心几于灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心几息而复见之端也程子论之详矣而邵子诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时?酒味方淡大音声正希此言如不信更请问庖牺至哉言也学者冝尽心焉】集防【程子曰一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之○语録问天地生物之心未尝须臾停然当气候肃杀草木摇落之时此心何以见曰天地此心常在只是人看不见故必剥复而后始可见又曰要说得见字亲切盖此时天地之间无物可见天地之心只一阳初生净净洁洁见得天地之心在此若是三阳发生万物之候则天地之心尽在万物不能见得如此端的又曰十月阳气收敛一时关防得尽天地生物之心固未尝息但无端倪可见惟一阳初动乃始可见端绪也○李氏曰穷冬积隂之时几于无生意矣而阳气已动于穷泉之下犹之人也方其物欲之深几于无天理矣而性善之端要不可泯就其发处而观之则天地之心见矣○愚案冬至复管飞灰是一阳方动处万物虽未生而观之梅上生意蔼然于斯时也岂不可见天地之心乎以见天地生物之心未尝息也】
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉【以卦变卦德卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利于正乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲往何哉盖其逆天之命而天不佑之故不可以有行也】集防【郭氏曰刚自外来而为主于内论卦之所以成主于震也动而健动以天也大亨以正无妄之道也无妄之道天也止于无妄而不往明天道常存不止于无妄而有攸往者是以人而灭天者也以人灭天此天命所以不佑天非有心来不佑也其道不与天合天何由而助之乎○愚案动以天为无妄动之得其正也动之不得其正则不可有所往也是不合于天理而动不以天也】
大畜刚健笃实辉光日新其德【以卦德释卦名义】集防【语録曰艮止便能笃实笃实便有辉光○泉峰龚氏曰刚健干也笃实艮也辉光者笃实之所发日新者刚健之所为刚健而笃实日新而辉光则其德之畜也大矣】刚上而尚贤能止健大正也【以卦变卦体释卦辞】集防【语録曰能止健不说健而止见得是艮来止干是以艮之止止干之健○泉峰龚氏曰大畜由大壮而变九四一爻往居于上以五上二爻言则为君能尚贤以干艮二体言则为能止健惟其刚上而尚贤所以能止健皆正之道也】不家食吉养贤也【亦取尚贤之象】集防【郑氏曰畜有三义曰畜聚也畜止也畜养也刚健笃实辉光日新其德畜聚之大者干至健而艮能止之畜止之大者养贤而不家食畜养之大者畜之大者莫大于畜德畜干畜贤此其所以为大畜也○新安胡氏曰艮刚畜干有养贤之象尚贤以上九一阳言养贤以干三阳言】利涉大川应乎天也【亦以卦体而言】集防【程子曰六五应乎干乃大畜之君应天而行所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎】
颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也【释卦辞】集防【泉峰龚氏曰观其所养是泛言观其所养之道如何观其自养是言所养之道在于自养也二句是解颐观頥自求口实不是对说下文始言养人之事盖必先自养而后有以养人未有不能自养而能养人者也】天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉【极言养道而賛之】集防【愚案观其所养是言观其所以养人者如何必正则吉也观其自养是言观其所以自养者如何亦必得正则吉也观颐养人也自求口实自养也天下之理固有能尽养人之道者亦有自养者亦有待人而养者万物待天地而后养万民待圣人而后养若天地圣人能尽养物养人之道者其为頥养之道大矣】
大过大者过也【以卦体释卦名义】栋桡本末弱也【复以卦体释卦辞本谓初末谓上弱谓隂柔】刚过而中巽而说行利有攸往乃亨【又以卦体卦德释卦辞】集防【语録曰栋桡以本末弱言卦体自不好了却因刚过而中巽而说行如此所以利有攸往乃亨也○徐氏曰刚过而中以二五言巽而说行以二德言处大过之时用刚而得中内巽而外说则虽过而不过矣以是而往冝其亨也○愚案初应四为本上应三为末本末俱弱而或隆或桡者九三上重下轻九四上轻下重故不同也】大过之时大矣哉【大过之时非有大过人之材不能济也故叹其大】集防【徐氏曰时字当玩自是时节当如此适其时当其可虽曰大过而不悖于道所谓刚过而中巽而说行者如尧舜禅授而讴歌狱讼之皆归汤武放伐而徯后迎师之恐后所以能成大功也苟非其时则尧舜传子而不传贤矣汤武守臣节而不革夏殷矣时当其可圣人所以当天运立大事成大业也否则大乱之道而谓利且亨可乎】
习坎重险也【释卦名义】水流而不盈行险而不失其信【以卦象释有孚之义言内实而行有常也】集防【潘氏曰水盈科而后进方流入坎中不盈而未能进所以为坎也○语録曰水流不盈才一坎满便流出去行险不失其信是说决定如此○丘氏曰坎为水流水也兑为泽止水也兑隂卦以隂为水隂静故止坎阳卦以阳为水阳动故流○泉峰龚氏曰坎以一阳居二隂之中有水在坎中之象水在坎中不能盈也盈则出乎坎矣故彖传与九五皆有不盈之说○愚案兑为泽是塞坎下流故止而为泽坎为水乃是横放水字水流不盈以长江大河言之逝者如斯来者未己曷尝盈哉所谓天下之至信惟水而已行险而不失其信者也】维心亨乃以刚中也行有尚往有功也【以刚在中心亨之象如是而往必有功也】集防【蔡氏曰水流而不盈坎体陷也行险而不失其信有孚也往有功动则出坎也】天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉【极言之而賛其大也】集防【丘氏曰坎之爲卦四隂陷二阳四隂坎也二阳坎中之水也君子观二阳中实之象为有孚维心亨所以处险也观四隂险陷之象设险固守所以用险也自往有功以上专以水言明处险之道也自天险不可升以下专以险言明用险之方也】
离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下【释卦名义】集防【程子曰上下皆离重明也二五皆处中正丽乎正也君臣皆有明德而处中正可以化天下成文明之俗也○语録曰重明是二五君臣重明之义与大象说继世重明之义不同○丘氏曰五为天位故离上有日月丽乎天之象此以气丽气也二居地位故离下有百谷草木丽乎土之象此以形丽形也○愚案丽为附丽之义则卦名离字亦当去声非离别之离也】柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也【以卦体释卦辞】集防【程子曰二五以柔顺利于中正所以能亨人能养其至顺以丽则吉故曰畜牝牛吉也○语録曰六二中正六五中而不正本言丽乎正丽乎中正次第说六二分数多六五虽柔丽乎中而不得其正特借中字包正字尔○项氏曰牝柔而牛顺皆坤象也坤之二五丽乎干之二五丽乎中正也五丽乎中二丽乎中正如人能附顺乎大中至正之道则其行无所不通故曰柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也加是以二字以明柔附本非令德以能附丽乎中正是以吉也】
周易本义集成卷三
