第08章 课传分析与毕法集要

六壬占课，就是对占出的四课三传作分析研究。因此，研究四课三传的结构、关系、时序、特性、变化都很重要。

一、论四课

第一课为日（干）之阳神，第二课为日之阴神，第三课为辰（支）之阳神，第四课为辰之阴神。阳神以占出现，阴神以占伏藏。总以两阳为主而阴次之。四课全者，事正顺而易；四课不全，事不正逆而难。大抵见生合德禄旺相者言吉，见克害刑冲破空墓者言凶。

二、论日辰

占日干支，又谓日辰。干尊故曰日，支卑故曰辰。天干为外事门，地支为内事门。

凡占，干为我为动为尊为男为外为表为远为高，支为彼为静为卑为女为物为里为近为低。

一般而言，干支第一分动静主客之象，第二分尊卑之象，第三分男女之象，第四分内外远近之象。实占中按不同的事体分各象来取拟。

运用最多的是以干为人，以支为宅（家）。支为日干所寄之宫，为人日干所涉地理、环境、对象之总代表。凡占个人事体者，不分主客悉以干为人，支为家来看待。

干支吉凶，系于加临上神。干支上神与干支所论吉凶，一看其六亲关系，二看长生十二诀中何宫字眼，三看地支刑冲化合害的生克制化关系。此一法须结合在一起来看。比如甲子日干上子，子为甲干父母爻，又为败神。再如辛日干上见丑，丑为辛这父母爻，又为墓神，又为刑神，按此三象来断。

干支上神见生合、禄马、德神、贵人、青龙、六合、天后、太阳、天喜等吉神吉将则以吉论，干支上神见克害刑冲、脱耗、空墓、白虎、螣蛇、天鬼、死气、死神、破碎等凶神恶煞则以凶论。

大凡干支之吉凶，首决于上神，再及于其他。干支之上神，乃干支所感应事物最近身切己者。求谋物事，凡物事类神加临干支者，类神不空不破不刑不冲者，求必得也。类神空破刑害者，求必失也。课者，聚集之象也。干为己身，上神加干，乃干上神所拟事物跟日干来聚会也。辰为家宅，支上神加支，乃支上神所象事物跟地支来聚会也。聚会吉凶，只观上神与干支生克而已。依以推断干支相加乃主客方，动静方，尊卑方，男女方，内外方相会团圆之象。干加支，客就主，男就女，尊就卑，动就静，外就内之象。支加干，主就客，女就男，卑就尊，静就动，内就外之象。可依干支生克关系来论主客、男女、动静、尊卑、内外关系相会之吉凶。

干支相连紧密而不可细分。言干者，必受支之影响；言支者，必受干之影响，故而干之凶吉，不仅跟干上神相关。干支者，占事主客体也。干寄宫于地盘，支寄于地盘本位。干支皆是伏居地盘者，其凶吉之象悉依上神（天盘）来呈现。因此，干支上神乃干支之外在“面目”也。干支相连，干支生克关系伏居内，干支上神生克关系显现于外，干支上神与干支相涉交错于内外之中。因此，论干支者，必论此三者关系也。

干上神 支上神

日干 地支

第一组：干上与干、支上与支的上下关系。干由干上神来体现情况，支由支上神来体现情况。各自反映本身主要情形。

第二组：干支上神与干支首次感应之后，再感交错关系，干与支上神，支与干上神反映交错关系。

第三组：干支交往最终影响决定干支本身及干支上神之关系。干支上神体现表面关系，干支体现实质关系。凡决于公开表面之事体，可单凭干支上神来分胜负。比如体育比赛，只依干支上神来决比赛结果，易简精妙。凡事涉内心者，不仅要看干支上神，更要看支干内在。比如恋受婚姻，干支上神生合固吉，但支干再生合，始会彻心彻骨和合，否则不论矣。

凡干支交错、里外、上下之关系，悉可依六亲、地支学的生克制化及长生十二诀状态来表示衡量。

由于干支上神加临之不同，故干支之凶吉就不一样了。或干支俱吉，或干支俱凶，或干吉支凶，或干凶支吉。或干上不吉，支上却吉，或干上吉，而支上却凶。种种万象，精彩纷呈。

干支各受上神相生，为俱生，两家各自有生意。干上生支，支上生干为互生，两家互相帮助，和顺有益。

干支各受上神相克，为俱克，两家各自受伤有灾。干上克支，支上克干，为互允，主两家相互征战，人情不和。

干支各受上神脱耗，为俱脱，主各自被人脱赚损失。干上脱支，支上脱干，主两家相涉互脱互骗，各有脱赚浪费。

干支各加临败神，为俱败，主彼此倾颓。干支各加临死神。为俱死，主彼此衰羸。干支各加临旺神，为俱旺，主兴旺生谋。干支各加临墓神，主各自昏晦。败神、死神、旺神、墓神互见于支干之上，为互败、互死、互旺、互墓，各以不同象意言之。

干支各自加临冲害破神，主彼此受损，各自不足。

干支交错，内外加临刑冲害破神，主主客猜忌，人情不足。

干支上神，交错，内外加临六合之神，主主客和顺合作之象。

干支上神各有合神，交错，内外再见相刑害，则为先合后害，先合作后相害，先吉后凶。

干支交错六害，干支上下神互相六合，为先害后合。

干支交错六合，干支上下神互相六害，为先合后害。

凡论干与支上神，支与干上神，或者是干上神与支上神，务必要看上神各临地盘寄宫。如支上亥水生合日干甲木，如亥坐于辰地，亥受制墓乡，则生力有限，惟甲辰日有之。只有甲俯就辰地，方可谓之长生。若甲不府就辰支独寄于寅，不作长生看待。其余干上神与支的关系也同论。

下面择《六壬大全o日辰》来对日辰关系作全景式的描述。

日 辰

日上生日百事吉，昼将人助夜神庇。

日上克日百不利，昼将人害夜鬼魅。

日生上神百费出，日克上神事抑塞。

日上之神去生辰，辰上之神来生日。

日辰各受上神生，两家顺利有生意。

日上之神去克辰，辰上之神来克日。

日辰各受上神克，两家俱伤各不利。

日上脱辰我脱他，辰上脱日他脱我。

日辰各受上神脱，彼此防脱俱蹉跎。

日上之神见辰旺，辰上之神见日旺。

日辰上各见旺神，静则为禄动遭网。

日往临辰遭下克，自取卑幼凌犯推。

辰来临日又克日，卑幼上门肆侵欺。

二者俱名为乱首，父子兄弟各离析。

日临辰上去受生，以尊就卑受包容。

辰临日上来生日，彼自上门来周济。

日临辰上去生辰，宅旺人衰虚耗频。

辰临日上来脱日，亦主虚耗钱财是。

日临辰上去克辰，事虽费力得财云。

辰来临日受日克，尊长得财卑幼悲。

二者皆名为赘婿，日辰比和吉将吉。

日上禄马主荣迁，日见辰马宅动吉。

辰上日禄受屈抑，权摄不正此为占。

日辰上各见德神，再乘吉将进发真。

若见六合和合吉，不宜解用忧病侵。

乘墓坐墓日辰同，俱主昏迷云雾中。

宾主不投怀猜忌，日辰互见害与刑。

日辰逢败人宅颓，绝神结绝旧事宜。

死气死神宜休息，若值空亡虚无实。

日课不足心意焦，辰课不足家宅忧。

若见卯酉为阻隔，魁罡蛇虎有伤折。

另外，干支上神的加临还有两贵人临干支，干支前一神作天罗地网加临（干前一神为在罗，支前一神为地网），干支上旬尾旬首加临为一旬周遍格。贵人临支干，凡事得贵人成就。天罗地网，凡占宜静大旺，动则为血光之应。又罗网相互加临支干之上，为互网格，为主客彼此网罗对方。一旬周遍格，占事不散，万谋皆成，有始有终，惟不宜占忧疑释散事。

下面再依《毕法赋》有关赋文来简述日辰纲要。

1、互生俱生万事宜。

2、人宅受脱俱招盗。

3、彼此全伤防两损。

4、富贵干支逢禄马。（干上禄，支上马，或干上马，支上禄，考试、工作最喜欢之，占病则宅移人动，大凶。）

5、干支皆败势倾颓。

6、人宅皆死各衰羸（占病必死。）

7、人宅坐墓甘招晦（天盘干支各自坐地盘墓乡之上，凡祸自招，甘心就罪之象。）

8、干克乘墓皆昏迷。（乘者即干支上加临之物。）

9、互旺坐旺坐谋宜。

10、干支值绝凡谋绝。（干支上见绝神或互见绝神，凡事宜了结。病不宜，必死。）

11、丧吊全逢挂缟衣。（丧门吊客加临互临干支之上）。

12、交车相合交关利。

13、上下相合两心齐。

14、宾主不投刑在上。（干支上逢子卯刑，四课逢辰午酉亥，干支上逢午酉两神，三传寅巳申、丑戌未者皆是。）

15、彼此猜忌祸相随。（干支上下、交错、内外逢六害神。）

16、旺禄临身徒妄作。

17、权摄不正禄临支。

18、脱上逢脱防虚诈。（干上脱神，上神双被天将脱。）

19、空上乘空事莫追（干上空亡神，又乘天空将。）

20、两蛇夹墓凶难免。（六丙日干上戌，昼夜天将皆乘蛇，地盘巳宫蛇之本乡，干为人，近身之物为墓库，占讼入狱象，占病入坟象。）

21、华盖覆日人昏晦。（华盖与墓加临日干之上。）

22、干乘墓虎莫占病。（墓神乘虎，惟六辛日干上丑乘虎有之。）

23、支乘墓虎有伏尸。（支上神乘干支之墓神，乘虎加临克支，主家中有伏尸。占家宅主年内必丧亲属，干支墓乘蛇加支克支，家有怪）

24、鬼临三四病讼随。（支上两课皆日鬼，为家中众鬼，主犯官讼，或全家患病。）

25、病符克宅全家患。

26、龙加生气吉迟迟。（干上神乘龙神作日干长生爻加临。）

27、天罗自裹己招非。（干上墓作本命加临日干之上。）

28、太阳射宅屋光辉。（朋将加临地支之上。）

三、论发用

发用就是初传，又名发端门，又名用神。发端者，事物动机发现处。用者，事体透用之处。传者，传递之处。初传者，第一步之传感消息处。

初传（一传）乃动机发现之处，事物之透露处，故为发端之门。凡预测事物之端倪、判断事物之决策、三传之总纽、四课之结晶，皆在此初传。它是事物之始应，传吉则事吉，传凶则事凶。祸福之端，克应之兆，皆发于此节。

大凡天地盘一动，干支主客即可感会干支上神物事，随之上神物事之上神物事（又名阴神）随之而来，遂成四课类聚之势。“方以类聚，物与群分”，四课不同事物一旦聚会，吉凶遂尔相生，干支上可以细析，然四课吉凶不一，自有变化之势，对干支产生影响，由此初传生矣。初传一生，天然感应，由初传传中传，由中传传末传，依次递进，天机妙理存于其间。三传之传感，亦即事物聚合之势、必然之象也。缘何？初传一定，地盘本家上自有物事（上神）于后影响，则中传自然出来，中传一出，中传本家（上神）物事如影随形跟踪而来，末传生矣！故而，三传之传感，实事物必然联系之事物矣。一串连一串，类聚支遇之象。末传者，因缘尽头处也。无缘不聚不成课象，无缘不生初传。初传中，中传末，三传传递，更是因缘作用于其中矣！

初传者，缘起之处也。初传起于干上两课，乃外来因缘事，亦为自己主动作事。初传起于支上两课，乃内来因缘事，亦为他人主动作事。

由于初传一般为四课上神，其与干支之关系主要以六亲来判别，则吉凶大象可定，再观其立地（地盘）及中传、末传，则吉凶变化之势可一眼看出。

发用克下事外来，利男利先卑小灾；发用下贼事起内，利女利后尊长悲。发用地盘克神克将，谓之内战（内忧）；事将成合搅拌言。天将克神（发用）克地盘，谓之外战，事从外来（外患）象。

用起干支长生凡谋遂，长生临墓发旧事。

用败与死事者毁，用绝事了人信至。

用墓事缓病者悲，物在人归凶事微。

刑冲破害事阻隔，用空忧喜无实遮。

克日忧身长上讼，克辰家宅不安宁。

克时心动惊状起，克末有始必无终。

克命上神主得财，克年上神事必乖。

丧吊事干有服人，休主将病囚主刑。

初传一生，因缘起焉。传者，际遇也。初传者，干支第一步共同际遇也。吉凶专依初传跟干支来分别生克以定之。

干支上有凶神，要初传制克或转化，则可转凶为吉。干支上有凶神，初传生助或比和，则祸患又来。干支上有吉神，初传制克或转化，则移吉为凶。干支上有吉神，初传生助或比和则吉利又来。

初传吉，干支上神制克，乃遇而不遇之象。初传凶，干支上神制克，则凶而不凶之象。大凡干支上神先于初传而跟干支发生感应，初传次之，中传再次之，末传又次之。断事次序：第一步看干支上神之感应，第二步看初传之感应，第三步看二传三传之感应，最后一步看干支上神与三传之感应如何，以作最后结果之判定。比如干有子孙爻，三传际遇皆鬼爻，遇鬼凶象，后有子孙制克，则最终可移凶化吉，遇难呈祥了。

对初传的分析，一看其地盘立处，二看其天时盛衰，三观天官之善恶，四观其为长生十二诀中状态，五观其与干支的刑冲生克关系，六视神煞克应，七观遁干，综合起来判断四课物事的初步变化。

四、论三传

三传者，初传中，中传末也。三传者，三步相传而已，传四课、日辰之际遇而已。

初传一起，中传不同于初传，变初传也，故为移易门。中传一定，末传遂生，末传不同于初传，因缘中止处，故为归计门。

三传之吉凶针对干支而言的。步步传吉，则事大顺。步步传凶，则事大难。或吉传凶，或凶传吉，则吉凶不一吉来克凶凶不起，凶来克吉吉不起。初传克尽末传，不论末传吉凶，决无结果。末传克尽初传，事必有果。

初传末传描述事物发展之起始与尽头，两者最为重要。初传吉，要末传生助，忌克制。安装传凶，则反之。末传吉，要初传生助，忌克制，末传凶则反之。

三传者，三步传感事物因聚际遇也。三传者，可视为三类物事运载干支之变化。因此，三传之吉凶，首先在于三传本身之生克关系。三传相互关系，也同样一论六亲关系，二论地支的生克制化关系，三论长生十二诀之状态关系。

三传之吉，干支之禄马德神贵人青龙生气天喜等类也。三传之凶，干支之鬼墓脱败、蛇虎死气等类也。吉要生助，凶要制克，一言以蔽之矣。

凡初传吉，末传凶，事主先易后难；初传凶，末传吉，事主先难后易。

凡占进取，三传渐有气者，或三传传进者，为吉。

凡占脱散，三传渐无气者，或三传传退者，则成。

凡初传居日前一位，末传居日后一位，谓之前引后从，主有迁官升职之喜。引从地支者，则有迁居修宅之庆。

凡三传不离四课，谓之课内藏、回环格，事主因缘重来，皆有成就之象。

凡三传俱阳，事必显著明白。三传俱阴，事必隐秘暗匿。

凡三传依此相生生助干支，为递生克，事必转相提携，委曲成就。

凡三传依次相克克制干支，为递克格。事必转辗相扰，相互欺凌，事败、讼刑、病死。

凡初传居干上，末传丑支上，自干传支，主我求人办事。

凡初传居支上，末传居干上，自支传干，主他人来求我办事。

初中空亡（或仅初空亡），末传不空，谓虚传实，凡事艰难中成遂。

初中不空，末传空亡，谓实传虚，主事最终无所成就，空空如也。

三传皆空亡，则事主虚声，一无实处。

凡三传比肩同类，或三合成局，凶则重重，吉则累累，凡事有重叠之象。

三传传向日干者，谓朝日格，吉凶皆不可避。三传传向日支者，谓之朝支格。

三传位于干支上神之间者，谓之三传夹定，凡事天定，祸福不能自主。

三传有自然空间时间之次序。大凡而言，初传为始、首、第一、男、客、天、外、高、远等象意。中传为中间事物、状态、位置、数目等；末传有终、尾、最末、女、主、地、里、低、近等象意。初传末传之相对时空象意可仿干支来论。不过要说明的是，用初末传来分主客，仅是方法论的“权用之活法”，非主流之正法。此活法应用最广者，莫过于依三传来分三元主体之事例。

三传者，依四课吉凶变化之势而已，四课合者，三传可传之散，四课散者，三传可传之合，四课凶者，三传可传之吉利，四课吉者，三传可传之凶恶。四课虚者，三传可传之实处，无中生有；四课实者，三传可传之虚空，一无所成。