<子部,释家类,佛祖历代通载>
钦定四库全书
佛祖历代通载卷七 元 释念常 撰东晋
癸酉孝武帝曜改宁康【字昌明简文第三子十岁即位崇德太后临朝二月桓温拥兵来朝有不臣之志三月疾还姑孰七月卒弟冲代领兵尽忠王室三十五崩清暑殿葬隆平?治廿四年】
丙子改太元 旃檀瑞像是年到长安住一十七年癸未後秦姚苌【字景茂南安赤亭羌人其先有虞之裔父弋仲有二十四子苌幼子也初仕苻坚为阳武将军因南伐败绩而归遂缢苻坚而据长安僭立八年改建兴夀六十四】
西秦乞伏国仁【本西鲜卑人其先自汉北出隂山後降苻坚署为南 单于镇勇士川苻坚既败国仁自称大单于王後号西秦据金城僭立四年乙酉改建义】
後凉吕光【字世明略阳氐人也父婆楼仕苻坚官至太尉生光身长八尺四寸目有重瞳王猛见而异之举以为将率兵七万西征其降者四十余国至龟兹获罗什闻坚死据姑臧称凉州牧立十年】
後燕慕容垂【字道明皝之弟身长七尺五寸垂手过?因惧诛奔秦苻坚用之将使伐晋既败遂据中山改国号燕立十三年夀七十一】
甲申苻丕【字永叔坚之庶子既闻坚卒出镇於邺据晋阳立一年改太安】
後秦改白雀
太元九年法师惠远以秦乱来归於晋远出鴈门贾氏少为儒生博极羣书尤邃周易庄老尝与弟惠持造安法师席下闻出世法而悦之叹曰九流特粃糠耳遂出家安门徒数千远居第一座及关中扰乱安散其徒皆谆谆规诲而遣之远别独不与一言远怪问安曰若汝吾何言哉遂自荆州将之罗浮抵浔阳见匡山爱之庐於山隂太守桓伊为创精舍一夕风雷拔树皷沙石荡平基致木於土时以为神运焉初太尉陶侃镇广州有渔於海得文殊像送寒溪寺寺尝经火而像屋无恙其後侃镇武昌使人迎之十辈不能举既而樷力致之舟舟辄没遂失其像时謡曰侃唯剑雄像以神标可以诚致难以力招及远创寺心祈之於是像泠然自至时晋室微而天下奇才多隐居不仕若彭城刘遗民豫章雷次宗鴈门周续之新蔡毕頴之南阳宗炳张士民李硕等从远游并沙门千余人结白莲社於无量夀像前建斋立誓期生净土及闻罗什法师入关远望风钦敬遗书通好词曰去岁得姚右军书且承德闻仁者曩日殊域越自外境於时音译未交闻风而悦顷承怀宝来游则一日九驰徒情欣雅味而无由造尽寓目望途增其劳伫夫旃檀移植则异物同薰摩尼吐曜则衆珍自积且满愿不专美於絶代龙树岂独善於前踪今往比量衣裁愿登高座为着之什答曰既未言面又文词殊隔导心之路不通得意之缘圮絶传译来贶粗述德风比何如必备闻一途可以蔽百经言末後东方当有护法菩萨勖哉仁者善弘其事夫才有五备福戒博闻辩才深智兼之者道隆未具者凝滞仁者备之矣所以寄言通好因译传心岂其能尽粗酬来意耳损所致比量衣裁欲令登法座时着当如来意但人不称物以为媿耳今往常所用鍮石双口澡灌可以备法物数也并遗偈一章曰既已舍染乐心得善摄否若得不驰散深入实相否毕竟空相中其心无所乐若悦禅智惠是法性无照虚诳等无实亦非停心处仁者所得法幸愿示其要远复答以偈日本端竟何从起灭有无际一微涉动境成此颓山势惑想更相乘触理自生滞因缘虽无主开涂非一世时无悟宗匠谁将握玄契来问尚悠悠相与期暮岁初中国未有涅盘常住之?但云夀命长刼远曰佛是至极至极则无变无变之理岂有穷哉乃着法性论略曰至极以不变为性得性以体极为宗罗什见论叹曰远未及见经暗与理会岂不妙哉秦王姚兴致书饷远龟兹细缕杂变像以伸欵敬安城侯姚嵩献珠像并?论曰大智论新记龙猛所作法师当冠以叙文以昭示万世此?道人同所钦闻也远以大论文广谦让不诺乃抄其要为二十卷而别叙之桓玄辅政劝安帝沙汰僧尼诏曰沙门有能伸述经牒演说义理律行修整可宣寄大化者听依所习不者悉令罢道唯匡山道德所居不在捜简远以书抵玄阳纵而隂夺之遂停其诏远尝稽考禅宗别传之旨源流所及祖师逹磨之来遂皆符合云陶渊明隐居柴桑从远问道深相敬仰谢灵运投名入社远拒之不内及宗炳着明佛论顔延之析逹性论周顒驳夷夏论郑道子着神不灭论皆禀远是正焉至隆安中桓玄重伸庾米之义欲沙门尽敬王者朝廷承风旨多与玄合因以问远曰此一代大事不可使朝廷失体也得八座书今以似君君其件件详论不敬之意以释其疑便当行之远答其书并着沙门不敬王者论五篇剧陈所以不拜之意玄始意坚及得远论即缓其事未几?位乃下书曰佛法弘大所不能测推奉主之情欲兴其敬今事既在已宜体谦冲应诸道人勿复致礼也安帝避玄还次浔阳诏远见於行在辅国何无忌劝远一出远固辞以疾帝再诏问劳勑九江太守岁时送米资奉卜居三十年影不出山迹不入俗送客以虎溪为限弟惠持亦有高行莲社衆数千持居第一座太尉王珣尝问豫章刺史范甯远公与持孰愈甯曰贤弟兄也珣曰但令如弟所未易有况复贤耶远临终其徒进?浆者远惧违律令左右检律未终卷遂合掌西面而逝年八十有三有匡山集三十卷行於世宋朝明教大师契嵩过远影堂列六事题之其辞曰陆修静异教学者而送过虎溪是不以人而弃言也陶渊明躭湎於酒而与之交盖简小节而取其达也跋陀高僧以显异被摈而延且誉之盖重有识而矫嫉贤也谢灵运以心杂不取而果没於刑盖识其器而慎其终也卢循欲叛而执手求旧盖自信道也桓玄震威而抗对不屈盖有大节也大凡古今人情莫不畏威而苟免忘义而避疑好名而昧实党势而忍孤饰行而畏累自是而非人孰有道尊一代为贤者师肯以片言而从其人乎孰有夙禀胜德为行耿洁肯交醉乡而高其达乎孰有屈人师之尊礼斥逐之客而申其贤乎孰有拒盛名之士不与於教而克全终乎孰有义不避祸敦睦故旧而信道乎孰有临将帅之威在杀罚暴虐之际守道不挠而全其节乎此固远公识量远人独出於古今矣若其扶荷至教广大圣道垂裕於天人者非蒙乃能尽之其圣欤贤耶伟乎大块噫气六合清风远公之名闻也四海秋色神山中耸远公之清高也人龙僧凤长揖巢许远公风轨也白云丹壑玉树瑶草远公栖处也刘程之字仲思彭城人少孤事母以孝闻才藻自负不委气於时俗虽寒饿在已威福当前其意湛如也司徒王谧丞相桓玄侍中谢混太尉刘裕咸嘉其贤欲相推荐程之力辞乃之匡山托於远公远曰官禄巍巍何以不为程之曰君臣相疑疣赘相亏晋室无磐石之固物情有累卵之危吾何为哉远然其说大相器厚太尉亦以其志不可屈与羣公议遗民之号旌焉时雷次宗周续之毕頴之张秀实宗炳等同依远公远曰诸君之来岂宜忘净土之游乎有心焉当加勉励无宜後也以程之最文使志其事号莲社誓文其辞曰维岁在摄提格七月戊辰朔二十八日乙未法师?惠远真感幽兴霜怀特发乃延命同志息心正信之士雷次宗刘程之等百有二十三人集於庐山之隂般若台精舍阿弥陀佛像前率以香花敬荐而誓惟兹一会之衆夫缘化之理既明而三世之传显矣迁感之数既符则善恶之报必矣推交臂之潜论悟无常之期切审二报之相催知险阻之难拔此其同志诸贤所以夕惕宵勤仰思攸济者也盖神者可以感涉而不可以迹求必感之有物则幽路咫尺苟求之无方则渺茫何津今幸以不谋而感佥心西境叩篇开信亮情天发乃机象通於寝梦欣欢言於子来於是云图表晖景侔神造功由理谐事非人运兹实天启其诚冥运求萃者矣可不克心克念重精叠思以凝其虑哉然景续参差功福不一虽晨期云同而夕归攸隔即我师友之眷良可悲矣是以慨然胥命整衿法堂等施一心亭怀幽极誓兹同人俱游絶域其有警世絶伦首登神界则无独善於云峤忘兼全於幽谷先进後升勉思彚征之道然後妙观大仪启心真照识以悟新形由化革藉芙蕖於中流?琼柯以咏言飘灵衣於八极沉香风以穷年体忘安而弥穆心超乐以自怡临三途而?谢傲天宫而长辞绍衆灵而继轨指太息以为期究兹道也岂不弘哉
太元初苻秦盛时德星屡现太史奏外国当有智人入辅及秦主攻襄阳得法师道安喜以为应安谦让不敢当因劝秦主迎龟兹国法师鸠摩罗什坚从之即遣骁?将军吕光以铁?七万伐龟兹谓曰若获罗什驰驿送归光军至什谓龟兹王白纯曰国运替矣有勍敌从日下来宜供承之勿抗其?纯不纳拒之大为光所破遂获罗什光见什齿少以凡人戏之妻以龟兹王女什苦辞以为不可光饮以醇酒同闭室中遂为所逼及光还而苻坚已败因僭王姑臧父子相继皆庸材不知什道藴深解混居其国亡所宣化秦主姚苌者西戎羌也苻坚之败苌为宿将率其部属反叛坚与之战不利遂为苌缢杀之于佛寺苌袭其位都雍关改长安为常安在御八年苻坚领鬼兵白日入宫刺中其隂出血石余而崩子兴即位降帝号而称天王未几干戈寝息风化大行嘉祥沓现及树连理创生於殿庭咸谓智人入国之瑞乃遣姚硕德伐凉吕隆迎罗什法师至秦主深加礼遇待以国师大阐经论震旦宣译至苻秦并什法师等两朝出经律论三藏凡八百余卷云
乙酉苻丕改太安
西秦改建义
北朝魏【姓拓跋王水德都云中○雷氏曰道武明元太武文成献文孝文宣武孝明孝庄节闵後废出帝魏主十二一百四九】
太祖道武皇帝珪【其先十一主国号代晋始拓跋诘汾因畋于野遇天女而生力微即魏之始祖神元皇帝也 帝时避暑五台山有梵僧来乞坐具地帝然之遂敷坐具於是头出星辰尾揺日月方圆五百里皆属圣基乃文殊化身也 始祖生章帝悉鹿平帝绰思帝弗昭帝禄官穆帝猗庐平文帝郁律惠帝贺傉焬帝纥那烈帝翳槐昭成帝什翼犍已上十一主未通中国 珪按世録其先出自黄帝之後昌意之子受封北国有大鲜卑山目以为号西晋之乱有拓跋庐出居楼烦晋封为代王於後部落分散经六十余年至庐孙什翼涉珪魏书云珪即魏太祖道武帝也太元元年据朔州东三百里筑城邑号恒安为苻坚护将军坚败後乃即真号太祖道武殂明元立元殂世祖太武帝立自是又四主至世宗孝文帝迁都於洛改姓元氏去胡衣冠絶虏语尊华风是时天下唯二国谓之南北朝魏初未闻佛及神元与晋通聘方知致信僧至二百万寺院三万余所译经律论一千九百余卷自古佛图塔之盛无出於此改年登国】
丙戌前秦苻登【字文高坚之族孙在位九年改元太初夀五十二】
後秦改建初【入长安称帝】
凉改大安
燕改建兴
丁亥西秦乞伏乾归【国仁弟立二十四年後为兄杀之】
戊子西秦改太初【称王於河南】
第二十六祖不如?多者南印度德胜王之太子也既受度得法至东印度彼王名坚固奉外道师长爪梵志暨祖将至王与梵志同覩白气贯於上下王曰斯何瑞也梵志预知尊者入境恐王迁善乃曰此魔来之兆耳何瑞之有即鸠诸徒衆议曰不如?多将入都城谁能挫之弟子曰我等各有呪术可以动天地入水火何患哉尊者至先见宫墙有黑气乃曰小难耳直诣王所王曰师来何为祖曰将度衆生曰以何法度祖曰各以其类度之时梵志闻言不胜其怒即以幻法化大山於尊者顶上尊者指之忽在彼衆头上梵志等怖惧投尊者尊者愍其愚惑再指之化山随灭乃为王演说法要俾趣真乘又谓王曰此国当有圣人而继於我是时有婆罗门子年二十许幼失父母不知名氏或自言缨络故人谓之缨络童子游行闾里丐求度日若常不轻之类人问汝何行急即答云汝何行慢或问何姓乃云与汝同姓莫知其故後王与祖同车而出见缨络稽首於前尊者曰汝忆往事否曰我念远刼中与师同居师演摩诃般若我转甚深修多罗今日之事盖契昔因尊者又谓王曰此童子非他即大势至菩萨是也此圣之後复出二人一人化南印度一人缘在震旦四五年内却返此方遂以昔因故名般若多罗付法眼藏偈曰真性心地藏无头亦无尾应缘而化物方便呼为智尊者付法已即辞王曰吾化缘已终当归寂灭愿王於最上乘毋忘外护即还本坐跏趺而逝化火自焚王收舍利塔而瘗之当东晋孝武帝太元十三年戊子岁也
己丑後凉改麟加
癸巳旃檀瑞像此下至江南住一百七十三年矣甲午前秦苻崇改延初【十月为乾归所杀国除】
後秦姚兴改皇初【字子畧苌长子奔自长安立於槐里二十二年夀五十五岁】
丙申安帝德崇【武帝长子生而不惠至於寒暑饥饱不能辨年三十七崩於东堂葬休平?一
名儒宗十五岁即位治二十二年】
後凉改龙飞【称凉天王】
後燕慕容宝【字道佑垂之第四子立二年改元永康夀四十四岁】
北魏改皇始【建天子旌旗】
南燕慕容德【字玄明皝少子身长八尺二寸姿貌雄伟後燕宝死乃据滑台号燕都广固僭立七年夀七十而卒】
南凉秃髪乌孤【河西鲜卑人其先与魏同出八世祖匹孤率其部自塞北迁於河西吕光遣使署为益州牧自称大单于西平王都广武徙乐都改年太初僭立三年】
北凉段业【据张掖次年改神玺】
西凉李暠【字玄盛龙西成纪人汉将军李广十六代孙祖弇仕张轨为将因据河右至暠称凉立 即唐太宗十七年 八世祖也】
竺僧朗京兆人也专以讲?为任而疎食布衣志躭物外自皇始移上太山薙茅居之时闻风而造者百有余焉道德凝怀千里哲人竞凑芳声播远五朝天子移风首物飞苻孰能并驾 一苻坚书曰皇帝敬问太山朗和尚大圣应期灵权超??盖十方化融无外若四海之养羣生等天地之育万物养生存死澄神寂妙朕以虚薄生与圣会而隔万机不获辇驾今遣使人安车相请庶冀灵光迥盖京邑今并奉紫金数斤供镀形像绩绫三十疋奴子三人可备洒扫至人无违幸望纳受想必玄鉴见朕意焉既请已师礼事之 二晋武帝曜书曰皇帝敬问太山朗和尚睿德光时声飞东岳乃至思与和尚同养羣生至人通微想明朕意今遣使者送五色珠像一躯光锦五十疋象牙簟五领金鉢五枚到愿受纳 三後燕成武帝慕容垂书曰皇帝敬问太山朗和尚澄神灵绪慈?百国凡在含生孰不蒙润朕承籍纂统方夏事膺昔蜀不恭魏武含慨今二贼不平朕岂获安又元戎克兴狂扫暴乱至人通灵随权指化愿兵不血刃四海混伏委心归依久敬何已今遣使者送官绢一百疋袈裟三领绵五十斤幸为呪愿 四魏太祖道武皇帝书皇帝敬问太山朗和上承妙圣灵要须经略已命元戎上人德同海岳神筭遐长冀助威谋克宁荒服今遣使送素绢二十端白氎五十领银鉢三枚到愿受内 五南燕慕容德亲与齐州朗和上建神通寺与师书曰敬问太山朗和上遭家多难灾祸屡臻昔在建熙王室西越赖武王中兴神武御世大启东夏拯拔区域遐迩蒙苏天下幸甚天未忘灾武王即宴永康之始东倾西荡京华播越每思灵阙屏营饮泪朕以无德生在乱兵遗民未几继承天禄幸和上大恩神祗盖护使者送绢百疋并假东齐王奉高山荏二县封给书不尽意称朕心焉五朝御启师悉回答恐烦不録见唐弘明集
丁酉改隆安 北凉改神玺
後燕改永康
戊戌後燕慕容盛【字道运宝之庶子立三年夀二十五卒改年建平】
北魏是年即帝位改元天兴道武下诏曰夫佛法之兴其来远矣济益之功冥及存没神踪遗法信可依凭勑有司於京师建饰容像修整宫舍令信向之徒有所居止是岁作浮屠殿二所谓耆闍须珍【缺】构禅房法座莫不严具焉
己亥後秦改弘始 後燕改长乐
後凉吕纂改咸宁 北凉改天玺
庚子南凉利鹿孤【乌孤之弟立二年改建和】
是年什法师卒鸠摩罗什此翻童夀天竺人也家世勋烈父鸠摩罗炎有美节避相位出家龟兹王闻请为国师以妹妻焉遂生什日诵千偈三万余言大小乘宗莫不该览苻秦建元十三年德星现之苻坚使吕光西讨及闻坚败据姑臧称凉弗获师面姚秦弘始三年三月庭树生连理逍遥园有葱变茝以表智人应入中国九月吕隆来降十二月二十日迎师居逍遥园兴以国师礼待之甚见优宠仍命译经论三百余卷资学三千拔萃有八曰道生僧肇道融僧叡道恒僧影惠观惠严等各有着述如别传明可谓一时之盛千载光华又举僧?为僧正以政僧事沙门惠叡精识远到随什传写每与叡言西方辞体特重文制其宫商体韵以入管弦为善凡觐王者必有赞德经偈皆其式也尝叹曰吾着大乘阿毘昙非迦旃延比也时无深识者因凄然而止独与秦王着实相论二卷秦王机政之暇躬与什对译寻览旧经多所纰缪什厘正之尝讲经草堂寺及朝臣沙门数千衆肃容观听一日王谓什曰法师才明超悟海内无双可使法种不嗣哉遂以宫嫔十人逼令受之什亦自谓每讲有二小儿登吾肩欲障也自是不住僧房别立廨舍诸僧有効之者什聚针盈鉢谓曰若相効能食此者乃可蓄室耳举已进针如常饍诸僧愧止初在龟兹隣国诸王会同每请什说法必跪伏座前命什践肩而登座尝与母谒大月氐国北山尊者北山谓其母曰善护此沙弥年三十五毘尼无缺度人如优波毱多不尔正俊法师耳杯渡比在彭城闻什入关叹曰吾与此子戏别三百年矣相见杳然未期迟於来世耳什尝升座每曰譬如臭泥中生莲华但取其华勿取臭泥也居秦才九年而疾口出三番神呪令外国弟子诵之以自救未及致力转觉危殆於是力疾集衆告别曰因法相逢殊未尽心方复後世恻怆可言自以闇短谬充传译所出经论唯十诵律未及删繁若义契佛心焚身之日舌不焦坏言讫而逝闍维日舌果若红莲色而不坏云
论曰汉光武生於南阳而南阳无贱士罗什至关中而奇才毕集经称圣贤出世皆有因中同行开士随从下生以佐佑其化信不诬矣方魏晋以来大法草昧西域沙门至者例以神迹显化中国虽有奇杰间出然多囿情外学迨什公之来然後大法渊源始淳学者得以尽心方等而蔑视老庄盖什公有力於法门岂小补哉特以宿障之累致其居关中才九年所藴十未行一而不克夀秦王有致什之功而弗能成其美呜呼使什公峻德梵行副其所运获永天年以光大教之序虽弥勒出世尚何加焉
法师道?以奉律精苦为秦王所重自什公入关僧尼以万数颇多愆滥秦王患之遂置僧正下诏曰大法东迁於今为极僧尼寖多宜设纲领宜授远规以济颓绪?法师早有学?晩以德称可为国僧正给舆吏力资侍中秩传诏羊车各二人又以僧迁禅惠为悦衆以法钦惠斌为僧録班秩有差寻加亲信仗身白从各三十人
时师子国有婆罗门号聪明为异道之宗闻什在关中驮其书至乞与僧辨论关中沙门相视缺然什谓法师道融曰子可以当之融頋外道经书未读乃密使人録其书目一览即诵克日议论秦主与公卿大集婆罗门以能博观为夸融数其书并秦地经史三倍之什乘胜嘲曰卿乃未闻秦有博学者乎敢轻远来於是婆罗门愧服再拜融足下而去
法师道恒幼事後母以孝闻母亡去为沙门从什公游什爱其才与道标齐名秦主雅闻二人有经论术业令尚书姚显宣旨敦勉罢道辅政恒标抗表陈情略曰汉光武成严?之节魏文帝全管宁之高陛下天纵之圣议论每欲远辈尧舜今乃冠巾两道人反在光武魏文之下主复命什?等勉谕之必欲遂其心什?等奏章叙其事略曰惟圣人能通天下之志恒标业已毁除须髪着不正之衣今使处簪绅之朝非其志也且大秦龙兴异才辈出如恒标等未为卓越主又下书於是举衆恳乞乃得寝恒叹曰名进真道之累乃与标去入琅邪山终世不出
法师僧叡幼有盛名及从罗什受业妙悟絶伦秦主尝问司徒姚嵩曰叡公谁可比嵩曰未见归宿及朝会公卿大集叡风神朗彻主指以谓嵩曰四海僧望也叡讲成实论什公曰此诤论中有七处破毗昙子能辨乎叡举以应问皆当其意什叹曰子真精识传译有赏音吾何恨焉
法师僧肇幼家贫为人佣书遂博观子史尤善庄老盖其粗也年二十为沙门名震三辅什公在姑臧肇走依之什与语惊曰法中龙象也及归关中详定经论四方学者辐凑而至设难交攻肇迎刃而解皆出意表着般若无知论什览之曰吾解不谢子文当相揖耳传其论至匡山刘遗民以似远公公抚髀叹曰以为未尝有也复着物不迁等论皆妙尽精微秦主尤重其笔扎勑传布中外肇卒年三十有二当时惜其早世云
辛丑凉吕隆改神鼎
北凉沮渠蒙逊【临松卢水胡人其先为匈奴逊後杀歆立於张掖治三十三年夀六十六改永安】
後燕慕容熙改光始【字道文垂少子在位六年年二十三岁】
壬寅改元兴
南凉傉檀【利鹿孤弟立十三年夀五十五改元弘昌】
元兴元年天竺弗多罗尊者至秦义学沙门数百人从之於中寺出十诵梵本什公翻译及半而弗多卒会沙门昙摩流支至亦善毘尼匡山远公闻而喜走书关中劝流支出其律足成之流支乃与什公续而终焉律仪大备自此而始
天竺尊者佛陀耶舍至姑臧闻什公受秦宫女叹曰什如好绵其可使入棘刺乎什闻耶舍为己远来?相失而返劝秦王迎之使至耶舍曰明旨远降便当驿驰副檀越待士之勤脱如见礼罗什则贫道当在北山北矣使还王钦伫不已复遣使尽礼致之耶舍乃肯来王郊迎别创精舍处之供设如王者耶舍一无所受时至分卫一食而已善毗婆沙论而髭赤时号赤髭毗婆沙後游匡山为远公所重躬自负铁於紫霄峯顶铸塔以如来真身舍利藏其中今存焉
癸卯元兴二年大尉桓玄久怀?夺及升宰辅以震主之威下书令沙门致拜君亲玄与八座书重申何庾议沙门不敬王者以谓庾意在尊主而礼据未尽何出於偏言遂沦名体夫佛之为化虽诞以茫浩推乎视听之外以敬为本此处不异盖所期者殊非恭敬宜废也老子同王侯於三大原其所重皆在於资生通运岂独以圣人在位而比称二仪哉将以天地之大德曰生通生理物在乎王者故尊其神器而礼实惟隆岂是虚相崇重义在君御而已沙门之所以生生资存亦日用於理命岂有受其德而遗其礼沾其惠而废其敬哉於时尚书桓谦中书王谧等抗谏曰今沙门者意深於敬不以形屈为礼如育王礼比丘足魏文侯之揖干木汉光武之遇子?皆不令屈体况沙门之人也於是函其书咨於远公远慨然惜之曰悲夫斯乃交丧之所由千载之否运愳大法之将沦感往事之不忘故着论五篇究叙微意庶後之君子崇敬佛教者或详览焉
沙门不敬王者论在家第一
原夫佛教所明大要以出处为异出处之人凡有四科其弘教通物则功侔帝王化兼治道至於感俗悟时亦无世不有但所遇有行藏故以废兴为隐显耳其中可得论者请略而言之在家奉法则是顺化之民情未变俗迹同方内故有天属之爱奉主之礼礼敬有本遂因之而成教本其所因则功由在昔是故因亲以教爱使民知有自然之恩因严以教敬使民知有自然之重二者之来实由冥应应不在今则宜寻其本故以罪对为刑罚使惧而後谨以天堂为爵赏使悦而後动此皆影响之报而明於教以因顺为通而不革其自然也何者夫厚身存生以有封为滞累深固在我未忘方将以情欲为苑囿声色为游观沉湎世乐不能自免而特出是故教之所检以此为涯而不明其外耳其外未明则大同於顺化故不可受其德而遗其礼沾其惠而废其敬是悦释迦之风者辄先奉亲而献君变俗而投簪者必待命而顺动若君亲有疑则退求其志以俟同悟斯乃佛教之所以重资生助王化於治道者也论者立言之旨貌有所同故位夫内外之分以明在三之志略叙经意宣寄所怀
沙门不敬王者论出家第二
出家则是方外之宾迹絶於物其为教也达患累缘於有身不存身以息患知生生由於禀化不顺化以求宗求宗不由於顺化则不重运通之资息患不由於存身则不贵厚生之益此理之与形乖道之与俗反者也若斯人者因誓始於落簪立志形乎变服是故凡在出家皆遯世以求其志变俗以逹其道变俗则章服不得与世典同礼遯世则宜高尚其迹夫然故能拯溺俗於沉流拔幽根於重刼远通三乘之津广开天人之路如令一夫全德则道洽六亲泽流天下虽不处王侯之位亦已协契皇极在宥生民矣是故内乖天属之重而不违其孝外阙奉主之恭而不失其敬从此而观故知超化表以寻宗则理深而义笃照太息以语仁则功末而惠浅若然者虽将面冥山而游步犹或耻闻其风岂况与夫顺化之民尸禄之贤同其孝敬者哉
沙门不敬王者论求宗不顺化第三
问曰寻老氏之意天地以得一为大王侯以顺体而尊终於义存於此斯沙门所以抗礼万乘高尚其事不爵王侯而沾其惠者也
沙门不敬王者论体极不兼应第四
问历观前史上皇已来在位居宗者未始异其原本本不可二是故百代同典咸一其统所谓惟天为大惟尧则之始此则非智有所不照自无外可照非照有所不尽自无理可尽以此推视听之外廓无所寄理无所寄则宗极可明今诸沙门不悟文表之意而惑教表之文其为谬也固已全矣若复显验此乃希世之闻
答曰夫幽宗旷邈神道精微可以理寻难以事诘既涉乎教则以因时为检虽应世之具优劣万差至於典成在用咸即民心而通其分分至则心其智之所不知而不关其外者也若然则非体极者之所不兼兼之者不可并御耳是以古之语大道者五变而形名可举九变而赏罚可言此乃方内之阶差而犹不可顿?况其外者乎请复推而广之以远其类六合之外存而不论者非不可论论之或乖六合之内论而不辨者非不可辨辨之或疑春秋经世先王之志辨而不议者非不可议议之或乱此三者皆其身耳目之所不至以为关键而不关视听之外者也因此而求圣人之意则内外之道可合而明矣常以为道法之与名教如来之与尧孔发致虽殊潜相影响出处诚异终期则同详而辨之指归可见理或有先合而後乖有先乖而後合先合而後乖者诸佛如来则其人也先乖而後合者历代君王体极之至斯其流也何以明之经云佛有自然神妙之法化物以权广随所入或为灵仙转轮圣帝或为卿相国师道士若此之伦在所变现诸王君子莫知为谁此所谓先合而後乖者也或有始创大业而功化未就迹有参差故所受不同或期功於身後或显应於当年圣王即之而成教者亦不可称算虽抑引无方必归涂有会此谓先乖而後合者也若令乖而後合则拟步通涂者必不自涯於一检若令合而後乖则释迦之与尧孔归致不殊断可知矣是故自乖而求合则知理会之必同自合而求乖则悟体极之多方但见形者之所不兼故或衆涂而骇之而异耳因兹而观天地之道功尽於运化帝王之德理极於顺通若以对夫独絶之教不变之宗固不得同年而语其优劣亦以明矣
沙门不敬王者论形尽神不灭第五
问曰论旨以化尽为至极故造极者必违化而求宗求宗不由於顺化是以引历代君王使同之佛教令体极之至以权君统此雅论之所托自必於大通者也求之实当理则不然何者夫禀气极於一生生尽则消液而同无神虽妙物固是隂阳之化耳既化而为生又化而为死既聚而为始又散而为终以此而推固知神形俱化原无异统精粗一气始於同宅宅全则气聚而有灵宅毁则气散而照灭散则反所受於本本灭则复归於无物反覆终穷皆自然之数耳孰为之哉若反本则异气数合则同化亦为神之处形犹火之在木其生必并其毁必灭形离则神散而罔寄木朽则火寂而靡托理之然矣假使同异之分昧而难明有无之?必存乎聚散聚散气变之縂名万化之生灭故庄子曰人之生气之聚聚则为生散则为死若死生为彼之徒则吾又何患古之善言道者必有以得之若果然耶至理极於一生生尽不化义可寻矣
答曰夫神者何耶精极而为灵者也精极则非封象之所图故圣人以妙物为言虽有上智犹不能定其体状穷其幽致而谈者以常识生疑多同自乱其为诬也亦已深矣将欲言之是乃言夫不可言今於不可言之中复相与言依稀神也圆应无主妙尽无名感物而动假数而行感物而非物故物化而不灭假数而非数故数尽而不穷有情则可以物感有识则可以数求数有精粗故其性各异智有明闇故其照不同推此而论则知化以情感神以化传情为化之母神为情之根情有会物之道神有冥移之归悟彻者及本惑理者逐物耳古之论道者亦未有所同请弘之明之庄子发玄音於大宗称黄帝之言形有美而不化又云火传於薪犹神之传於形此曲从养生之谈非远寻其类者也就如来论假令形神俱化始自天本愚智资生同禀所受问所受者为受之於形耶受之於神耶若受之於形凡在有形皆化而为神矣若受之於神是为以神传神则丹朱与帝尧齐圣重华与瞽瞍等灵其可然乎如其不可固知冥缘之合着於在昔明闇之分定於形初虽灵钧差运犹不能变性之自然况降兹已还乎验之於理则微言而有徵校之以事可无惑於大通论成後有退居之宾步朗月而宵游相与共集法堂因而问曰敬寻雅论大归可见殆无所闻一日试重研究盖所未尽亦少许处耳意以为沙门德式是变俗之殊制道家之名器施於君亲固宜略於形敬今所疑者谓甫创难就之业远期化表之功潜泽无现法之効来报玄而未应乃令王公献供信士屈体得无坐受其德?乎早计之累虚沾其惠同夫素飡之讥耶主人良久曰请为诸贤近取其类有人於此奉宣时命远通殊方九译之俗问王当资以糇粮锡以舆服否荅曰然主人曰类可寻矣夫称沙门者何耶谓其能烛蒙俗之幽昬启化表之玄路方将以兼忘之道与天下同往使希高者揖其同风漱流者味其余津若然虽大业未就观其趋步之迹所悟固已弘矣然则运通之功资存之益尚未酬其始誓之心况三业之劳乎又斯人者形虽有待情无近寄视夫四事之供若雀蚊之过乎其前耳濡沫之惠复焉足语哉衆宾於是始悟冥涂以开辙为功息心以净毕为道乃忻然怡衿咏言而退
甲辰魏改天赐
乙巳改义熙
南燕慕容超改太上
夏赫连勃勃【字屈孑匈奴右贤王去卑之後刘卫辰之子渊之族身长八尺五寸腰阔十围据夏州自称天王尚性凶暴以杀为乐立二十年】
西凉改建初
丙午天竺尊者佛驮跋陀自义熙二年至长安什公倒屣迎之以相得迟暮为恨议论多发药跋陀曰公所译未出人意乃有高名何耶什曰吾以年运已往为学者妄相粉饰公雷同以为高可乎从容决未了之义弥增诚敬秦太子姚泓延至东宫对什论法什问曰法云何空答曰衆微成色色无自性故色即空又问既以极微破色空复云何破一微答曰以一微故衆微空以衆微故一微空沙门宝云译出此语不省其意皆谓跋陀所计微尘是常更申请之跋陀曰法不自生缘会故生缘一微故有衆微微无自性则是空矣宁当言不破一微乎时秦尚玄化沙门出入宫阙者数千跋陀隤然而已偶谓弟子曰昨见天竺五舶俱发应合至矣又其徒自言得初果僧正道?曰佛不许言自所得法五舶之论何所穷诘弟子轻言诳惑於律有违义不同处跋陀遂渡江入匡山见远公议论不为远屈远高之遗书关中雪其枉後於江都谢司空寺译华严经六十卷感二青衣童子每旦自庭沼中出炷香添瓶不离座右暮夜则潜入沼中日以为常至译经毕遂絶迹不见
丁未夏改龙升
後燕高云【字子羽惠文熙之长子自云高阳之後因以为姓熙死僭立一年改国曰大燕年改正始】
渊明陶潜字元亮为彭泽令解印去居柴桑与庐山相近时访远公远爱其旷达招之入社陶性嗜酒谓许饮即来远许之陶入山久之以无酒攒眉而去
戊申南凉改嘉平
北燕冯跋【字文起长乐信都人小字乞直伐其先毕万之後子孙皆食爵冯乡者因以氏焉跋善饮酒一石不乱初仕後燕因杀慕容熙立云云复为臣离班桃仁所弑跋乃僭称燕於昌?次年改太平在位二十一年】
己酉西秦改更始
魏明元皇帝嗣【乃道武长子是年即位改元永兴在位十五年夀三十二崩西宫葬云中金?】
沙门法果戒行精至开演法籍是岁明元皇帝进加僧统言允惬赐封辅国宜城子忠信侯安城公之号师皆固辞帝亲幸其居以门巷狭小不容舆辇更广大之瞻敬慰问若此年八十余卒帝三临其丧追赠老夀将军赵胡灵云
庚戌法师法显自西域还初显於隆安二年同惠景昙整等入西域求法渡流沙迷失路以日凖东西视人骨处进行遭热风恶鬼不顾至葱岭积雪有毒龙飞砂路盘空而进不顾皆万仭险处梯而过者七日以绳为梁蹑而济者水阔八十步汉张骞甘英皆所未至也过小雪山寒甚惠景股栗而死显哭之恸收涕孤征又三十余国至中天竺去王舍城三十里入一寺问耆闍崛山路僧曰日暮矣彼多师子且食人不可往显念吾欲瞻灵境幸至而晩今夕若死吾志不酬身非所爱乃畏狮子乎显既至日已夕遂留山中流涕拜曰我不自知至此也坐树下诵经夜三更师子蹲踞舐齕显以手循之曰欲肉醉我迟诵经毕乃可耳於是妥尾而去明日归老僧植杖立揖不答徐去有少年来显问耆年谓谁曰头陀大迦叶也显追之至山有石塞岩窦不得往至南天竺得摩诃僧祗律泥洹等经留三年学梵字以经像附商至狮子国同侣皆无存翩然自止会有以纨扇供佛者显见之动东归之思又二年逹於青州太守李嶷躬迎之护送入於京师
壬子西秦炽盘【乾归之子立十六年改元永康】 北凉改玄始
西域三藏昙无?由龟兹至姑臧凉王沮渠蒙逊素奉大法?居久之遍晓华言译大般涅盘大集等经六十余万言犹以涅盘品数未足复还西域访求得之至凉译成四十二卷凡一万偈?神异颇多时拓跋珪王中山闻?思一瞻礼遣使来迎逊不许珪再遣高平公李顺策拜逊凉王加九锡谕之曰昙无?道德广大朕思一奉见可驰驿送至逊曰臣奉事朝廷亡所负前表乞留?今复来追此臣师也有死则已欲往则不可也顺曰朝廷钦王忠义故显加殊礼今乃以一道人亏损大功不忍一朝之忿吐所不当言失朝廷待遇之意切为大王不取也逊曰如公之言诚美第?情不副此耳逊竟不遣?於是拓跋珪衔之道进者从?求授菩萨戒?曰当自悔七日乃未既而诣??忽怒进曰此宿障也遂精修三年梦中感释迦世尊为授戒法是夕十余人同梦如进所见於是复诣?望见大喜曰善哉已感戒矣今为汝作证及固辞西归逊怒其去已密遣亲信中路刺杀之初?出关日谓送者曰业期至矣虽上圣不能逃非爱死而固欲相远也未几逊心愧悔白日见鬼以剑刺之而卒其国为魏所并
癸丑夏改凤翔
道生法师天纵妙悟初涅盘後品未至生熟读久之曰阿阐提人自当成佛此经来未尽耳於是文字之师交攻之诬以为邪?於律当摈生白衆誓曰若我所?不合经义愿於此身即见恶报若实契佛心愿舍夀时据狮子座於是袖手南来入虎丘山竪石为听徒讲涅盘经至阐提有佛性处曰如我所?义契佛心不羣石皆首肯之後游匡山居销景岩闻昙无?重译?盘後品至南京果言阐提皆有佛性生慰喜不自胜遂誓死奉法
甲寅魏改神瑞
丙辰後秦泓【兴之子立二年晋刘裕灭之夀三十改永和】魏改泰常
丁巳西凉李歆【立三年改嘉兴】
戊午夏改昌武次年改真兴
己未恭帝德文改元熙【安帝母弟永初元年刘裕使后兄升度踰垣杀之夀三十六葬
於沛?晋室灭矣】治二年 是年梁志公生
右【西晋都洛阳四主三十七年而有五胡之炖东晋都建业十二主一百四年而归於宋】
庚申西秦改建弘
西凉冠军恂改永建【二年河西王拔炖煌恂自杀国亡】
北朝魏泰常五年光禄卿崔浩被谗帝命浩以公归第因修服食养性之术初嵩山道士寇谦之修张道?术自言尝遇老子降命谦之继道?为天师授以辟谷轻身之术及科戒二十卷使之清平道教又遇神人李谱文云老子之玄孙也授以图籙真经六十余卷并出天宫静轮之法谦之奉其书献於太武朝野多未之信崔浩独师事之从受其术且上书赞明其事太武忻然使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳迎致谦之起天师道场於平城之南重台五级道徒由此而盛
宋司马文正公曰老庄之书大旨欲同生死轻去就而为神仙者服饵修链以求轻举链草石为金银其为术正相戾矣是以刘歆七略叙道家为诸子神仙为方技其後有符水禁呪之术至谦之遂合而为一至今循之其讹甚矣崔浩不信佛老之书而信谦之之言其故何哉昔臧文仲祀鶢鶋孔子以为不智如谦之者其为鶢鶋亦大矣诗三百一言以蔽之曰思无邪君子之於择术可不谨哉
禅师玄高居夌山与沙门昙弘友善闻昙无毗自北山至凉妙禅观高往亲之旬日即悟无毗叹异以为胜已及无毗西归有妖比丘嫉高谮於河南王世子曼曰高今聚徒将为国害曼信之欲杀高其父不许遂摈於河北居林阳堂山山盖地仙所宅夜有钟磬声高门弟子百余辈拔萃者玄绍有神力尝指地出水以给衆如绍者又十有一人河南王迎昙弘至问王何以摈高其人希世之瑞也王厚礼迎之高欲赴命山中草木为摧偃乱石塞路高曰吾志弘道自滞岩窦无益也路乃可行王郊迎之礼以为师後游凉土沮渠蒙逊礼遇尤勤弟子僧印自谓得阿罗汉果高假以神力使於定中见十方无尽世界及闻诸佛所?之法各各不同即於一夏寻其所见不尽方生愧惧明年魏使请高入於平城拓跋焘在位益加诚敬令太子晃师事之
齐着作魏收着魏书佛老志其略曰释氏之学闻於前汉武帝元狩中霍去病获昆耶王及金人率长丈余帝以为大神列於甘泉宫烧香礼拜此则佛道流通之渐也及开西域遣张骞使大夏还云身毒天竺国有浮图之教哀帝元夀中景宪受大月氐王口授浮图经後汉明帝梦金人顶有白光飞行殿庭傅毅始以佛对帝遣中郎蔡愔等使於天竺写浮图遗范仍与沙门迦叶摩腾竺法兰还洛阳得四十二章经及释迦立像帝令画工图之置清凉台及显节?缄经於兰台石室浮图或言佛陀声相转也译云净觉言灭?明道为圣悟也凡其经旨大抵言生生之类皆因行业而起有过去当今未来三世神识常不灭也凡为善恶必有报应多积胜业陶冶粗鄙经无数形藻练神明乃至无生而得佛道其间阶次心行等级非一皆缘浅以至深藉微而为着率在於积仁顺蠲嗜欲习虚静而成通照也故其始修心则依佛法僧谓之三归若君子之三畏也又有五戒去杀盗媱妄言饮酒大意与仁义礼智信同奉持则生天人胜处亏犯则堕鬼畜诸苦又善恶生处凡有六道焉
诸服其道者则剃落髪须释累辞家结师资遵律度相与和居治心修净行乞以自给谓之沙门或曰桑门亦声相近也其根业各差谓之三乘声闻缘觉以及大乘取其可乘运以至道为名也上根者以修六度进万行拯度亿流弥历长远登觉境而号为佛也本号释迦文此译能仁谓德充道备戡济万物也降於天竺迦维罗卫国王之子於四月八日从母右脇而出姿相超异三十二种天降嘉瑞亦三十二而应之以二月十五日而入涅盘此云灭度或言常乐我净明无迁谢及苦累也又云诸佛有二义一者真实谓至极之体妙絶拘累不得以方处期不可以形量限有感斯应体常湛然二者权应谓和光六道同尘万类生灭随时修短应物形由感生体非实有权形虽谢真体不迁但时无妙感故莫得常见耳斯则明佛生非实生灭非实灭也
佛既谢世香木焚屍灵骨分碎大小如粒击之不坏焚之不焦而有光明神验谓之舍利弟子收奉竭香花致敬慕建宫宇谓之为塔犹宗庙也故世称为塔庙者是矣於後百年有王阿育者以神力分佛舍利役诸鬼神造八万四千塔布於世界皆同日而就今洛阳彭城姑臧临淄皆有育王寺盖承其遗迹焉而影迹爪齿留於天竺中途往来者咸言见之
初?教法後皆着録综核深致无所漏失故三藏十二部经如九流之异统其大归终以三乘为本後有罗汉菩萨相继着论赞明经义以破外道皆傍诸藏部大义假立外问而以内法释之传於中国渐流广矣汉初沙门皆衣赤布後乃易以杂色云
论曰唐大宗世既修晋书复有劝修南北七朝史者太宗以元魏书甚详故特不许以今考之信然也凡佛老典教於儒者尤为外学或欲兼之自非夙薰成熟愿力再来莫能窥其彷佛况通其旨归而祖述源流者乎异哉魏书佛老志不介马而驰迁固之间御靡旌以摩荀扬之垒步骤雍容有足观者然则魏收兼三圣人难兼之学平四作者不平之心厥书独见信於後世顾不美哉
佛祖历代通载卷七
