钦定四库全书

紫岩易传卷九　　　　　宋　张浚　撰

说卦

昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍参天两地而?数观变於隂阳而立卦发挥於刚柔而生爻和顺於道德而理於义穷理尽性以至於命

天地之神明圣人之神明也天地赞圣人以生蓍圣人发神明之妙用参天九之也两地六之也九六之数定而易道行矣独取诸九六立乾坤之数曰?数云观变隂阳观蓍之变也发挥刚柔揆变之体也道德至奥义其着见者焉性理至微命其一定者焉易具太极之中道德合而为一初非沦於太高失之矫拂而不可行於天下者故辞之所指无在不宜义其理?是故穷天地万物之理若隐若显皆不得遁其情尽已之性以尽人之性尽人之性以尽物之性尽物之性可以赞天地之化育天地万物吉凶死生之数皆系於易顺易则治悖易则乱易之为道不亦妙乎

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

性命之理中道也文王兼三才以发太极之藴三极之道於是而着吉凶始太明於天下得中则吉失中则凶莫非理之自然故曰将以顺性命之理焉分隂分阳天地人之隂阳也迭用柔刚九六交错之柔刚也画言其数位言其序

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也

伏牺氏以数画八卦自一至八九实周流乎其间天地定位上下分也山泽通气气之感也雷风相薄势之激也水火不相射性之反也此八物者或分或感或激或反相与致用於宇宙之内而万物以成八卦之错错此而已八卦相错而八物之象通变不穷时有往来道则一致考千古於目睫之前明百世於指掌之近皆不离夫六十四卦中易之逆数道通神矣然圣人用易能逆而变之非特逆知其吉凶而已也

雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之

动散润暄见於用故以物言止说君藏本於道故以卦言动之於始藏之於终始终生化莫知纪极是易之神也

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮

帝之出也万物莫不出帝与万物非一非二舍万物而帝之为神亦不可得而见矣说万物终始万物非艮兑得专之故曰言云

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

木落粪本万物致养於坤其孰不然万物役役皆为坤之役自有宇宙一息不停夫坤何为者邪

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然後能变化既成万物也

帝与万物相终始有神以运动乎其中至神功用?於六子动之挠之燥之说之润之终始之万物之生成悉系於兹其序则文王八卦之序也泽不足以尽说物之道而万物所甚说莫过於泽前言兑以说之谓泽不足以尽说也若夫终万物始万物艮实司其任山静而已乌能成始终於一致哉水火相逮相资以致用也雷风不相悖相成以施化也山泽通气相感以利物也变化之道於是而兴神之妙物有不可致之者此也自天地定位而下本八卦相错者言之自水火相逮而下本六子之变化者言之是以其辞之不同

乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也

凡此皆隂阳自然之性坎陷於隂有出险之道不终陷也故曰习坎云

乾为马坤为牛震为龙巽为鷄坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

马况健牛况顺龙况变动巽何以为鷄鷄知时巽之权也坎何以为豕豕北方至隂之物其色黑其位为智也离之雉文明也艮之狗善守也兑之羊说顺也

乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

乾为首唱之於始也坤为腹容之於终也震为足有行也巽为股随震也震动於下巽则权之坎为耳天一所通也离为目地二所中也艮为手止也兑为口说也

乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

乾索於坤为男阳为主也坤索於乾为女隂为主也此隂阳相感之义

乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果

金乾体也乾何以玉以其体常而尽变故欤为寒氷位在亥前卦起於子为大赤至阳赫赫为良马健而有顺体为驳马五色备为木果生生不穷

坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为衆为柄其於地也为黑

为布万物芒芒广无不被为釜熟物而化之为吝啬阳动施隂翕静为子母牛至顺之性无时而已为文阳一隂二错杂为文山川草木炳然於下为衆为柄万物依坤以出入生物之柄在坤其於地也为黑至隂之色

震为雷为龙为元黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其於马也为善鸣为馵足为作足为的颡其於稼也为反生其究为健为蕃鲜

为龙苍龙直东方变化不常为元黄坤体一索於乾为震得元黄之正云为敷万物敷生为大涂物自震出为苍筤竹以色取阳动於一贯四时而不改为萑苇蔓行相连其生不穷一阳之动似之其於马也为善鸣乾动於下为馵足为作足後足左白曰馵震地在左而德配於巽其於稼也为反生一阳之复则然

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其於人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

为绳直风之鼓物甲拆齐一巽之绳直取齐一也为工巽以入之惟工则然为白万物洁齐为长为高乾阳在上巽顺而升为进退柔道多疑巽一索於乾以柔遇刚进退其心为不果果断非用权事为臭物致洁则香远闻其於人也为寡髪为广颡隂不敷於上故寡髪二阳广颡象为多白眼离为目巽一隂在下万物洁齐而未相见也为近利市三倍巽以权之也

坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为?轮其於人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其於马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其於舆也为多眚为通为月为盗其於木也为坚多心

为水为沟渎泉始达为隐伏阳陷於隂为矫輮水之行也其象如此为?轮矫輮之功为加忧为心病为耳痛阳陷之应为血卦为赤至阳生於坎中赤阳正色为美脊为亟心乾阳居中阳健而动为下首水性趋下为薄蹄一隂处於下为曳阳陷而隂病之其於舆也为多眚坤为大舆坎中刚而上下俱柔失坤之性刚陷必拆为通习坎故通为盗隂始陷阳其情贪其中险其於木也为坚多心刚在中

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其於人也为大腹为乾卦为鼈为蠏为蠃为蚌为龟其於木也为科上槁

为甲胄为戈兵火炎兵象也甲胄取外刚义为大腹中虚有容为科上槁火性进上

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其於木也为坚多节

为山为径路山径象阳之在上万物之出入至艮而止所由行者鲜矣为小石有动止之象焉为门阙万物出入之机为果蓏果蓏草木之实阳止於上故云为阍寺职主禁止为狗善守为鼠昼伏夜动艮次坎故云为黔喙之属阳元在前为坚多节阳止在上二隂承之

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其於地也为刚卤为妾为羊

为巫巫之通神以言为说为毁折隂毁居上为附决少隂之性为刚卤兑居西方其性坚刚卤泽水之结也

序卦

有天地然後万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有衆起故受之以师师者衆也衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜

天下顺比不畜则放臣之畜君其可无邪

物畜然後有礼故受之以履履而泰然後安故受之以泰

由我之泰致天下之泰礼其贵乎人君行礼君子进矣行礼者其德刚

泰者通也物不可以终通故受之以否

知泰必有否而兢兢勉修厥德泰可长也

物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而後可大故受之以临

天下之事至於陵夷大坏自悦豫中来豫而随随而蛊理之必然也非仁心动於内而有事於天下何以致刚阳之浸长而治道以大哉

临者大也物大然後可观故受之以观

阳德盛大天下观化

可观而後有所合故受之以噬嗑

呜呼君人而欲除大间於天下非德修於内默有以动天下心闲固未易除矣

嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然後亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复

致饰亨尽驯致於剥千万世一辙也三代而下喜文华忽敦朴略介胄恬不知变此何理哉此何理哉

复则不妄矣故受之以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜

畜贤莫大於诚

物畜然後可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过

德之刚中非养莫成

物不可以终过故受之以坎

刚过於中其失必陷沈濳其刚乃能有济中其大哉

坎者陷也

坎之为卦阳虽得中二隂陷之取诸习坎中德贵大德大而後可以出险

陷必有所丽故受之以离离者丽也

阳德旣充孚於上下隂乃丽焉

有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错

嗟夫父子君臣夫妇之道不明於天下天下不流入於夷狄禽兽者几希矣嗟夫有父子君臣夫妇之名而钦之不至诚之不尽忠之不竭信之不立和之不生其与无之何异哉治道之不兴所由来久矣不有君子获用於时而得行其道风俗岂易变欤

夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤於外者必反其家故受之以家人

德之昬明自家始家道正而明家道不正而昬明德之伤不反诸家其能治乎

家道穷必乖故受之以睽

二女同居志不同行睽为卦则然家道之穷其惟好色欤先王谨礼家道日昌

睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损荒怠安佚乱所由生厉精为治周宣所以中兴也

损而不已必益故受之以益

损己获益天之道也行之不力徒损无益

益而不已必决故受之以夬

德盛者贤必助不决奚为

夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妺得其所归者必大故受之以丰

渐而受之以归妺归妹受之以丰贤者获进得所归治道亨大可期也必取诸归妺岂非英才迭进之象欤

丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽

乱生於治穷奢极侈致之也居丰用约非有德之君孰能行之不然耳目心志之闲鲜不为谗佞所侈惑矣

巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也说而後散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节

涣离散之卦离散之初人情未通不为之节何以能久

节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以旣济物不可穷也故受之以未济终焉

杂卦

乾刚坤柔比乐师忧

圣人无忧乐与天下同其忧乐夫行师以除天下之害而圣人忧之何哉岂非兵凶器战危事人命至重有不可不忧者邪呜呼德失而後有师师非先王得已也

临观之义或与或求

临二阳在下四隂与之与之者在上观二阳在上四隂求之求之者在下呜呼刚德之贵於人也久矣夫

屯见而不失其居

万物盈於天地间方屯之初形色着见各以类居屯之利见侯因所居而治之也

蒙杂而着

蒙者蒙也蒙故杂而性之清明与蒙俱存蒙去而着者见矣

震起也艮止也

阳起於下而止於上万物随之

损益盛衰之始也

损自泰来益自否来盛衰之几见於损益非损则泰必有衰矣非益则否必有盛矣此易之变通而圣人所以扶治弭乱获自天之佑也

大畜时也无妄灾也

人君刚德之修健为之正是谓千载之遇此时也非人力所能为也是以君子贵逢时无妄本於自然之谓非所宜得而得非所宜有而有为无妄天实使之圣人则以为灾云

萃聚而升不来也谦轻而豫怠也

谦之失轻豫之失怠

噬嗑食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饬也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也

家道乖於内睽孤见於外易始乾坤礼始敬诗始二南书始二女畏睽也其事莫不以正身正家为本尧典曰我其试哉意盖有在矣

否泰反其类也大壮则止遯则退也大有衆也

贤者归则天下归之矣

同人亲也革去故也?取新也小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也旣济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也夬决而乾成易道通矣小人之忧其必思所以害君子君子守正积德讵可一日已邪

紫岩易传卷九