钦定四库全书
周易经传集解卷二十九
宋 林栗 撰
序卦曰旅而无所容故受之以巽巽者入也
巽旅之变也自旅之巽变二五为刚而四为柔也丰旅二卦皆含巽象於中至是乃伏而在下然後为巽也丰失其所居巽则不失其居矣旅而无所容巽则有所入矣是故丰旅之二五以体巽故能吉亨及其成卦则柔下而刚中乃制也以巽制乎刚以中正制乎巽所以成其德也又曰巽称而隐称举也有所举而隐其形声也巽有兑象兑为口舌而皆?於下是以知其隐也又曰巽以行权权者所以制轻重也柔巽之行岂大人君子之常哉所以权一时之宜也仲尼以此九卦见文王忧患之心而说者或以巽有巽权之义而遂言刚果之情则失之远矣
巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
下巽上巽成卦曰巽者初为巽二为兑三为离四又为巽四象八卦上下反覆不出乎三阴之中是以不失其为巽也夫以一阴居二阳之下旣以卑矣而又重之则为巽已甚躏践於人非中庸之行也若夫立改造事发号施令将以顺人之心从衆之欲言或未喻信或未孚则虽以重巽之行而不为过矣故子曰重巽以申命巽为风风主号令故也重字当用去声读为再重今皆为平声之重言其形去声之重言其义重巽者是申命之象也书曰帝舜申之亦再也巽何以亨小而亨也小何以亨利有攸往也曷为利有攸往利见大人也曷为利见大人柔顺乎刚也孰为大人刚巽乎中正也刚不巽乎中正则志不得行柔不顺乎刚则往无所利何自而亨哉在卦九二九五刚巽乎中正也初六六四柔顺乎刚也初之於二四之於五皆无违拒之情是以知其利见大人也故子曰刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人盖相因之辞也
象曰随风巽君子以申命行事
巽为风重卦为随风风者天之所以鼓舞万物者也命者君之所以鼓舞万民者也然风有东飘而西声命有朝出而暮更是故风之一至草未必偃命之一下民未必从随之以风申之以命然後草木靡然而偃民者靡然而听矣是以君子行事必先之以号令至於再至於三者盖取诸此也
杂卦曰兑见而巽?也
巽兑二卦以重阴?见而成其在六爻以一?一见为义何则巽入也兑说也入则?於内说则见於外自然之理与?符矣是故巽之诸爻皆伏於下而其义亦?而难明兑之诸爻皆见於上而其义亦见而易察系曰中心疑者其辞枝巽巽之谓矣初六进退而又利武人之贞九二巽在牀而又用史巫纷若九三有频巽之吝六四有三品之获九五既曰贞吉又曰悔亡既曰无不利又曰初无有终既曰无初有终又曰先庾後庾吉上六巽在牀下而又丧其资斧可谓?而难明然初六难?而承上九二二?而从初故初利而二吉六四虽?而上承九五九五?而从四故五贞吉而四悔亡若夫九三之吝上九之凶则以其?而无所入故也一字之训该括无遗非天下至之精其就能与於此哉
初六进退利武人之贞?曰进退志凝也利武人之贞志治也
初六巽也以阴居刚而在下卦之下上无其应而承於九二之兑故曰进退者巽之性也而又杂乎柔刚刚为进柔为退二非其应而近之此其所以进退也然重卦诸爻皆不相应初六之於九二彼无外应此无他与能勿从乎故曰武人之贞夫需事之贼也疑行之惑也一进一退於何而利乎惟武人之贞斯惟利矣武人之患在于躁妄武人而贞固则量敌而後进虑胜而後会者也以初六之进退宜若不足与有为能用武人之贞见可而进知难而退何不利之有哉故夫子曰进退志凝也利武人之贞志治也治也者言不乱也其志不乱则审於彼已之势明於利害之情或进或退无时而不可矣巽为入为?为不果而其究躁卦武人之贞其取诸此与
九二巽在牀下用史巫纷若吉元咎?曰纷若之吉得中也
九二兑也以阳居柔而在下卦之中上无其应而乘於初六之巽故曰巽在牀下巽之初爻有牀之下象焉方巽之时刚柔上下莫不皆?九二不从初六则?於牀下矣夫?於牀下者岂有求於人卑辱而至于此哉中心有疑将以决神明也故曰用史巫纷若吉无咎史职卜筮者也巫职祷祠者也兑为巫为口舌巽为进退故有史巫纷若之?焉卜筮祷祠至於纷若则有疑志而未定者也然而吉且无咎何哉犹初六武人之贞也上元其应而下与初六有相配之情是以去就从违不敢自择而决之於神明也去就从违不敢自择而决之於神明则其合也不苟矣此圣人之所以与之也故子曰纷若之吉得中也为其得中故巽在牀下而不为辱用史巫纷若而不为愚矣洪范之稽疑曰择建立卜筮人乃命卜筮凡七卜五占用二则用史巫纷若圣人之所不废也
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
九三上体为离下体为兑以阳居刚而在下卦之上上无其应而连於初六承于六四二爻皆巽也故曰频巽频犹屡也屡巽者非重巽之谓也言既巽又违既违又巽也上下敌应无相与之情则九三之所宜巽者初六而已然三之於初隔乎九二巽而无所入近於六四去而从之四不相与则又反而巽於初是以谓之频巽也所以然者离为火兑为泽火动而上泽动而下故其往复之无常而巽之不一矣复之六三将复于初九而隔乎六二不得其复则反求于上六上不之应则又复於初故谓之频复言其屡失而屡复也今巽之九三亦犹是矣然频复之厉而卒於无咎频巽之吝而遂终焉何也曰巽者从人者也依违之不定而叛服之无常天下其谁纳之矣故子曰频巽之吝志穷也夫以九三巽而无所入近於六四去而从之乌知其复巽於初乎为其上下二卦无相与之义穷於上必反於下是知三之频巽矣终於羞吝宜哉
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
六四上体为巽下体为巽以险居柔而在上卦之下下无其应而承於九五乘乎九三二爻皆离而三爻兑也故曰悔亡居二阳之间而上下皆巽宜有悔矣为其上下二卦无相与之情六四上承九五既已利见大人矣所为巽乎九三者非巽而从之巽而取之也此其所以悔亡与故曰田获三品离为田为弧矢而巽在羣阳之中故有田获三品之象三品三爻也九二九三上九是也解之九四曰田获三狐者初六六三六五也四体离而三爻皆坎坎为狐狐阴类也今巽之六四非有离?而亦谓之田者取诸九五也五非四无以成其功四非五无以施其巧五为君四为臣则其所获者岂非前所谓三爻者乎是三爻者其昼皆刚其体皆兑也取诸兑则非刚取诸刚则非兑是以不言其物而以品计之也易之言?精微如此而学者望其皮肤遂以为得之矣岂不惜哉故子曰田获三品有功也四之於五可谓有功矣旧说谓三品一为乾豆二为宾容三为兑君之庖夫谓田获三品言其获之多也借使所获不富而三者之用固不可阙何以明其功乎三衆也品类也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉?曰九五之吉位正中也
九五离也以阳居刚而在上卦之中下无其应而乘於六四之巽故曰贞吉悔亡巽之所以亨者刚居乎中正而志行也以九居五其体为离刚健而文明大中而志正以此为贞斯为吉矣夫柔巽者岂大人君子之行哉惟刚中正者为能以行权是故贞乎九五然後吉而悔亡矣故曰无不利刚巽乎中正而柔顺乎刚何往而不利哉故曰无初有终先庚三日後庚三日吉此三言者总一卦之义而系於斯爻也阳为治阴为乱凡巽之昼先阴而後阳是先乱而後治之象也上下皆巽而莫或正之将浸淫委靡入於蛊坏之域惟九五刚健中正无反无侧而巽以行之则变危为安易乱为治初悔而终吉矣震为甲兑为庚先庚三日者下卦三爻九三为兑也後庚三日者上卦三爻上九为兑也先庚三日起午而尽於中後庚三日起酉而尽於亥然後阴极而阳生为君子阴为小人君子为治小人为乱阴极而阳生庚终而甲始是小人变而为君子危乱易而为治安也故先之以无初有终又系之以吉斯其旨与或曰然则不系於?而系于九五何也曰九五离也离为午先庚之所从起也蛊之与巽九五一爻之变耳以六居五则为先甲後甲以九居五则为先庚後庚此其所以贞吉悔亡无不利者也甲者东方之气舒缓之象庚者西方之气击歛之象当巽之时上下皆巽有以击歛之则无初而有终当蛊之下巽而止止又从而舒缓之故极其终而後有始也巽之爻象隐?如此学者可不深究之哉其详见於蛊卦
上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
上九兑也以阳居柔而在上卦之上下无其应而连於六四之巽乘乎九五之离故曰巽在牀下巽之初爻有牀下之象焉然六四在诸爻之中则不应其象矣巽之牀下其惟初六乎上九之於初六远而非其应?为巽而从之哉为其居一卦之上而乘九五之刚巽於六四而不见纳穷于上必反於下疑初六之为配也是以巽之而无难矣然上下二卦本无相与之情上之巽於牀下非止若九三频巽之吝也故曰丧其资斧旅之九四以离兑为资斧至刚之物也上九资斧不巽乎九而九五承之则得其资斧矣穷于上而反於下是丧其资斧也丧其资斧者倒持利器以柄授人也欲无凶得乎故曰贞凶子曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也以此为正正乎凶而已矣或曰九二上九其为巽在牀下一也而凶吉之异何哉曰九二近於初六而又得乎中行所为巽在牀下者非忘已以求人也中心有疑将以决於神明也上九穷于上而反於下所为巽在牀下者非有疑而未决也卑辱而志於此矣
序卦曰巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也兑巽之反也自巽之兑二五不动四爻相易而成也一阴在二阳之下能无入乎是以谓之巽也一阴在二阳之上能无说乎是以谓之兑也巽入乎其中然後说见乎其外物之至情也夫苟不相入何自而能说哉是以古之圣人有所作为必先本之以至诚申之以号令所以入人之心沦其肌肤浃其骨髓然後欢欣交通洋溢於外何令而不服何为而不成哉孟子曰仁言不如仁声入人之深也然则古之为政者其术亦可见矣盘庚之三篇周公之多诰几此也後世君子亦有用其民者矣不思所以入其心而强之以威刼之以势民始骇而狼顾矣以此为术而望其说服不亦难乎诗云君子之於人序其情而闵其劳所以说也子曰巽与之言能无说乎人情所至虽君子有所不免而况於下民乎受之以兑斯其义矣罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲所以顺乎天而应乎人者也民情莫不欲佚也说以率先而使之忘其劳莫不欲夀也欲以犯难而使之忘其使古之人其必有道矣孟子曰以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者此之谓也是故说有大小子女玉帛车马衣裘人之所说也说於惠之所及而不说於惠之所不及则所说者小矣利之以农桑申之以孝弟及其说也相劝而为之则说之大者也是故兑之象为泽泽之所利者博矣其聚之也足以说及鱼鼈其散之也足以说草木百谷而生民之类咸说之矣其为说也不亦大哉故曰说万物者莫说乎泽
兑亨利贞?曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
下兑上兑成卦曰兑者初为兑二为离三为巽四又为兑其义则备於前矣兑亨利贞何谓也曰兑说也说也者事之所以立而功之所以成也夫妇不说则家道陵迟君臣不说则万事隳坏朋友不说则学问废缺百工不说则技艺不进庶民不说则王政不行惟说乃能亨也然易说者小人之情而难说者君子之性是则说者其小人之道与说虽小人之道而兑之为卦刚中而柔外是则君子之说而非小人之说也故曰利贞贞者正也说以正则为君子说以不正则为小人子曰近者说远者来又曰敬一人而千万人说夫百人之聚未有不公而说而况於千万人乎说以利贞所以得万国之欢心也故曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉所谓顺乎天者如天之刚健中正而能以美利利天下也所谓应乎人者聚其所欲去其所恶使天下翕心说而说服也不顺乎天无以应人不应乎人无以顺天
?曰丽泽兑君子以朋友讲习
兑为泽重卦为丽泽丽相附也交相滋益说之?也然坎兑皆水坎为劳兑为说何也曰坎为大川流而不盈是以知其劳也兑为泽止而不流是以知其说也君子以朋友讲习者取其交相滋益之义而已人之相说莫如朋友朋友之相说莫如讲习和而不流乐而不厌皆丽泽之?也或曰君臣之相欢夫妇之相说反不若朋友之甚邪曰君臣有义夫妇有别苟惟说而已吾未见其能久也是故以艮配兑为咸以震配兑为妇妹是君夫妇之道也若夫朋友平居讲习则各出其所有而见其所长渐渍琢磨燕游谐谑无所不有而未尝有辞色之失洪渟深以待他日之用取诸丽泽不亦可乎
杂卦曰兑见而巽?也
?见之义前既言之矣兑之诸爻见而易察何谓也曰阳为君子阴为小人易之大旨也兑之六爻以四阳为君子二阴为小人故圣人不取诸形容而象其物宜则以其见而易察故也是故君子之说人皆见之说而见於外者也初九之於九二九四之於九五是已小人之说则踪迹跪秘巽而入焉说而不见於外者也六三之来兑上六之引兑是已然君子之说亦或不正小人之说有时而正故又以其所居辨之?之所谓利贞者也初九九五君子之正也上六小人之正也六三小人之不正也九二九四君子之不正也夫谓之君子者以其行之正也然而不正者比乎小人也虽比乎小人知其必复也故九二悔亡九四有喜则以其能复故也谓之小人者以其行之不正也然而正者比乎君子也虽比乎君子而不保其往也故上六不言其吉凶未知其所以终也或曰君子而不正又得为君子乎曰正之难矣虽正犹有厉焉则九五是也人之操行有始直而终曲者有始曲而终直者有直而似曲者有曲而似直者惟其用心之如何耳孔子曰君子而不仁者有矣夫不仁犹谓之君子而况於正乎夫言岂一端而已夫各有所当也兑之为见不其然与
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
初九兑也以阳居刚而在下卦之下上无其应而承於九二之离故曰和兑孔子有言君子和而不同小人同而不和晏子曰和如和羮同如济水今之学者多不能剖和同之义愚谓辨之和与乖对同与异对君子以道相与则与至于乖然其言行有时而异矣此以为是彼以为非此以为得彼以为失是谓和而不同也小人以利相从则不敢为异然其心志有时而乖矣见利不能不并争见危不能不相弃是谓同而不和也今以阳刚居兑之初君子之正者也比乎九二得其类也而小人者远矣和而说之不亦可乎故曰吉子曰和兑之吉行未疑也初九亲君子而远小人无可疑之迹矣其曰未者因九二以成文也在初未疑至二则可疑矣
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
九二离也以阳居柔而在下卦之中上无其应而下乘初九之兑承乎六三之巽故曰孚兑孚信也君子之道依乎中庸为人谋而无不忠与人交而无不信不惟君子信其不渝小人亦信其不为已甚也九二以刚中之德体离明之资而处於君子小人之间信而说之可谓得乎中行矣故曰吉又曰悔亡比乎小人宜若有悔其志可信是以悔亡故子曰孚兑之吉信志也
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
六三上体为巽下体亦为巽以阴居刚而在下卦之上上无其应而介於九二九四之间二爻皆离而四又兑也故曰来兑来而说之也巽为入故有来兑之象六三居下卦之上以一阴而处四阳之间自以为获上下之应视九二九四无违拒之意而又欲因四以求五因二以求初故极其柔信之行以为媚说之资是以谓之来兑也然九五居尊为兑之主而六三小人窃取非据苟以柔巽取媚上下将以诱而来之说之不以其道五之所不容也欲无凶得乎故子曰来兑之凶位不当也说者皆谓三舍四而求二谓之来兑夫三上下皆巽乘承皆刚来而从二则巽乎刚中之君子而不失为迁善之小人也又何咎之有哉借使三来求二於义不可二不之与而四已弃之则亦悔吝包羞而已何遽至於凶哉惟其不度德不量力以小说大将以觊觎非望为九五所不容故其凶不可逃也
九四商兑未寜介疾有喜象曰九四之喜有庆也九四上体为兑下体为离以阳居柔而在上卦之下下无其应而乘乎六三之巽承於九五之兑故曰商兑未寜商度也犹商贾之商商兑也商其利而说之也三体巽巽为近利市三倍四体兑兑为口舌故有商兑之象焉然九五在上而九四承之将舍五而即三则其心有所不安是以商兑而未宁也故曰介疾有喜介辨也疾害也阴为疾阳为喜九五中正天下之所归往也六三不当其位武人为于大君者也四之於三说其利则与其祸无乃患乎初商其利而卒虞其害介然而絶之然後得一意以承於五五大人四君子也二阳相说则得君行道所谓有喜有庆者也或曰四之於三刚上而柔下有顺而无违乌在其舍三而即五乎曰凡说之道声同则相应气同则相求是谓水流湿火就燥者也八纯之卦上下相应无相与之情而九四上承九五是以能相说也为其居上下之交而不得乎中正既体乎离又体乎兑火动而上泽动而下比乎六三为利所诱是以商兑而未宁也然圣人作与万物咸覩岂以九四之贤而卒从六三之利乎四体离离明也介而絶之易耳故子曰九四之喜有庆也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
九五兑也以阳居刚而在上卦之中下无其应而承於上六之巽故曰孚于剥剥柔变刚也小人而变君子故谓之剥也九五上六一阴一阳相近而合故有孚于剥之象焉九五中正大人也二与四皆以同德相说而乃孚于剥何哉五正也上亦正也以正而合宜乎九五之孚之也为天下之主而有所未孚则不足以明九五之说然小人之心诚不易知其能洗涤而遂为君子者固有之矣然其措心积虑惟幸一日之得志而逞其贪欲之情是以名之为剥也故曰有厉厉危也有者不必然之辞也彼其一以正合未知其终不为邪也则五之信之也有时而厉焉虽有时而厉焉不可以不孚也其终为正为邪亦惟五之污隆而已所以然者五虽当位而不无正应上下虽说而未必随故上六之心未可保也若以六居二则当位有应而天下随之矣故随之五曰孚于嘉吉位正中也兑之五曰孚于剥位正当也其辞若无以相远而味其旨则大不侔矣嘉配也谓六二之君子也剥剥也谓上六之小人也谓其孚于六二是以系之正中谓其孚于上六是以系之正当而已正当也者居得其位云尔惟其位之正当是以见上六之正以为我与而孚之也若六三者惟其位之不当是以见九二九四之不正以为其与而来之也夫岂一辞之苟措哉
上六引兑象曰上六引兑未光也
上六巽也以阴居柔而在上卦之上下无其应而乘乎九五之兑故曰引兑引牵引也巽为绳故有引兑之象上六之与九五本非其应而能以柔巽引而说之是以谓之引兑也子曰君子易事而难说说之不以其道不说也今九五大人而引於上六何哉曰五应在二其比在四二爻皆君子也而有不正之行其於九五虽为同德而有所不合焉则上六小人得而引之宜也五正也上亦正也彼以正合而又巽与之言能无说乎然封伦裴矩在隋为佞人在唐为忠臣其终为正为邪未可知也是以不着其凶吉焉故子曰上六引兑未光也居天下之广居立天下之正位行天下之大道不得君子为之正应而乃说与小人鸟得为光大乎若随之九五既有六二之应上六又从而拘系之则有道光矣是故萃之五曰萃有位志未光也至比之九五则光矣故曰显比之吉位正中也所以然者上下萃而未必比上下说而未必随其义盖流通矣
周易经传集解卷二十九
