嘉兴大藏经 紫竹林颛愚衡和尚语录
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十四
住南康府同安寺嗣法门人正印重编
经解
心经小谈
摩诃般若波罗蜜多心经此十字乃一经之题目摩诃是梵语唐言大般若是梵语唐言智慧波罗蜜多是梵语唐言彼岸到即到彼岸言众生无智慧迷沦生死苦海诸佛菩萨有大智慧照破无明能超生死苦海到涅槃彼岸故云摩诃般若波罗蜜多心之一字念在上即般若心若念在下即此本经为六百卷之心也经者梵语修多罗此云契经契理合机之教也此方从略故但云经故云摩诃般若波罗蜜多心经(此经多不读摩诃据文中云深般若题中亦应云大般若)。
观自在菩萨即能行般若之人举是人以显般若之法观自在三字是此菩萨别名菩萨二字是通号何名观自在言此菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄故名观自在照见五蕴皆空即观度一切苦厄即自在也上略破三字大意下讲明其义舍利子是尊者名此尊者智慧第一故呼其名而授之谓上言照见五蕴皆空如何照见如何得空舍利子当如是观照色不异空空不异色色即是空空即是色如是观照即空也此四句上二句先照色空体一下二句方照见色性本空言不异要成下一即字总之在色即是空一句为正余助成耳色一法如是观照受想行识亦如是观照故云亦复如是上讲明五蕴皆空一句下讲度一切苦厄谓五蕴诸法若有即有生相有灭相有垢相有净相有增相有减相皆苦相也若诸法空相既是空相有何生有何灭有何垢有何净有何增有何减既无生灭垢净等即涅槃真乐也故复告舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减此一节讲明上度一切苦厄一句也上既讲明照见五蕴皆空度一切苦厄之义下广为开演是故空中一句承上诸法空相之中言此空中不唯五蕴皆空十二处亦空十八界亦空无眼耳鼻舌身意无色声香味触法此空十二处也无眼界乃至无意识界此空十八界也此空世间法下空出世间法无无明乃至无无明尽无老死乃至无老死尽此空缘觉法也无苦集灭道无智亦无得此空声闻法也言此空中世间出世间皆空也此开演上照见五蕴皆空一句即一观字也以无所得故一句承上起下之辞也言世间法出世间法都无所得以无所得故诸佛菩萨依之断烦恼证菩提出生死证涅槃故云菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃此言菩萨依般若离苦得乐也三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提此言诸佛依般若离苦得乐也自以无所得至阿耨菩提此一节开演引证上度一切苦厄一句即自在二字也上既破解讲明开演引证明知照见五蕴皆空度一切苦厄实处故下结成有二初结显般若之功故云故知般若波罗蜜多是大神咒(转凡成圣神妙难测)是大明咒(慧日当空破无明暗)是无上咒(无过之前无加之上)是无等等咒(不唯无上亦无齐等)上结显般若神功二结成破题因上破云照见五蕴皆空度一切苦厄如何见得既讲明开演引证了然明白故此结云能除一切苦真实不虚此即自在也总之一经只观自在三字尽矣上显说下密说故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。
揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑诃
上显说令人依义生慧密说令人持诵生定定慧均等修行备矣。
首楞严经悬谈
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经大佛顶三字是以处名法显法尊极无上之称也言大佛顶者即如来三十二相中最极尊上无见肉髻相也盖如来全体超出世出世间即足轮相亦超越世出世间故九界圣凡咸顶礼佛足是佛足已极尊上可知如来三十二相足轮在最下肉髻在最上是此顶相乃佛全体无上躯中无上之相试观三界内外情与无情圣凡微妙境界何处更有尊过此处妙过此处不唯无尊过妙过者圣凡微妙色相之中决无一法可与此处相等岂非此相是无上之无上处耶如来于此处放光说咒证法是以无上之处显无上之法实矣初如来自标名曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路此十方如来一门超出妙庄严路三句因阿难启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便故如来即以十方如来一门超出妙庄严路应其所请之意此如来以大佛顶名显说无上也八卷末安名又曰是经名大佛顶 哆[口般] 啰无上宝印此如来以大佛顶名密说无上也是知此经显密俱称大佛顶最初如来在王宫应请知阿难为淫术所加斋毕旋归于时如来顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神咒敕文殊师利将咒往护此如来最初于此无上处说无上咒七卷中因阿难请重为宣说尔时世尊从肉髻中涌百宝光光中涌出千叶宝莲有化如来坐宝华中顶放十道百宝光明一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界大众仰观畏爱兼抱求佛哀佑一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒此如来第二番在无上处放光说无上咒此密说名大佛顶因此二番在此无见顶相放光说咒是名之实据也五卷中云即时十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶此如来同十方诸佛初番从无上处放光相灌证此无上首楞严法六卷中云尔时世尊于狮子座从其五体同放宝光远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨及阿罗汉此如来同十方佛第二番从无上处交光相灌显此无上首楞严法此显说名大佛顶因此二番交光灌顶是名有实证也又顶光说咒为密亦兼显交光灌顶为显亦兼密互为融摄亦名佛顶光聚亦名如来顶此四番立名四番放光是则大佛顶三字是以处彰名以名显法妙极无上之称明矣。
如来密因者是以人显法如来是果人望此首楞严法为密因亦是举无上之人显无上之法此法微妙无上故称密如来乘之得果故称因故曰密因如来乃诸佛十号中之一号如依理名来依智称智与理合寂照不二故名如来众生虽具如如本觉之理而无归来始觉之智将如如不动之本体妄见为五蕴生灭之妄相故名众生如来依如如空寂之理生起广大遍照之智照破世出世法当体全空了无一法隔碍故智与理合体用一如故受此称又如字众生与佛共之名正因如来依之证果名密因是如来密因无别所因即自如如之体经云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处又云汝令欲令见闻觉知远契如来常乐我净应当先择死生根本依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生复还元觉得元明觉不生灭性为本修因然后圆成果地修证是则如来依如为因是谓密因依如为果是为妙果是因果皆一如如本体即因果一如也来字照如体本空名如理智照如体即有即如事智照如体非空非有即空即有名一切种智是智从理生理因智显如外无智智外无如是理智一如也此因果理智依人说密因即所因之法具三谛三观依真谛生空观空观照真谛依俗谛生假观假观照俗谛依中道谛生中道观中观照中谛三谛即如如不动之理三观即上来字遍照之智在能修能证为人在所修所证为法如字从三谛所显来字从三观而名是如来以三观三谛为密因三观总成一来字三谛总显一如字来不外如此又人法一如也是人法因果理智皆一如来藏妙真如性明矣。
修证了义者正明因果人法一如无余也依如而修为了义之修别无所修依如而证为了义之证别无所证故曰修证了义此修证二字通乎人法理智因果在能修能证为人为智在所修所证为法为理修为因证为果是人法理智因果皆一如明矣。
诸菩萨万行者菩萨指能修行人言万行指所修行法言上如来是果地觉即果明因显此首楞严如如不动之体为密因菩萨是因地心即因推行显此首楞严如如不动之体具足万行万行与密因总一如体总名密因分名万行非有别体别义也。
首楞严者即三观密因菩萨万行之总名梵语首楞严此云究竟坚固盖佛与众生同一如如不动坚固之体本无圣凡迷悟生死去来差别名相众生不觉妄见有圣有凡有迷有悟有去有来有生有死有内有外有小有大有是有非种种差别之相是将不动坚固之体见为生死去来败坏之相因此颠倒谬执自生苦恼愈沉愈沦愈迷愈深独奈何哉如来愍此示之以无上妙法使究竟推穷诸法何生何灭何去何来究竟到不见一法有生不见一法有灭不见有法实往不见有法实来即见诸法本来面目即复自家不动坚固之本体故曰究竟坚固此经一题唯此坚固二字尽矣此坚固即如如不动之体即常住真心此坚固心照而常寂曰理曰法寂而常照曰智曰人依此寂照而修曰了义修契此寂照而证曰了义证总曰密因分曰万行是则人法理智因果修证世出世间情与无情总一坚固妙心也即坚固以求万法万法何有即万法以究坚固坚固显然岂非究竟坚固大解脱哉又此经如来自立五种名结经者撮五名之要贯此一题第一名大佛顶 哆[口般] 啰无上宝印十方如来清净海眼此中 哆至无上宝印十字诠密不该显故不取十方如来等八字诠显不该密故亦不取大佛顶三字显密俱诠故取焉后顶光说咒此诠密义交光灌顶此诠显义第二名救护亲因度脱阿难及摩登伽得菩提心入遍知海此中救护亲因至摩登伽诠能启教人不该所启之教得菩提心等八字但诠果法不遍因法故不取第三名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒此中大方广等七字该显不诠密又大方广重大佛顶之大字故不取十方佛母等八字诠密不该显又十方佛母重大佛顶之佛字故亦不取第四名如来密因修证了义此八字显密俱该故全取焉最初如来首标有大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路此显为如来密因七卷后云十方如来因此咒心得成无上正遍知觉此密为如来密因经云是种种地皆以金刚观察十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次能入此显具修证了义经云纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人由是得于恒河沙阿僧祗不可说不可说劫常与诸佛同生一处无量功德如恶叉聚同处薰修永无分散此密具修了义又云如是积业犹汤消雪不久皆得悟无生忍又云是善男子于此父母所生之身不得心通十方如来便为妄语此密具证了义又前十方如来因此咒心至传此咒心是证了义从阿难若诸世界随所国土所有众生随国所生桦皮贝叶等至十方如来便为妄语止通属修了义是密具修证了义之实据是修证了义并诠显密二义明矣第五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严此灌顶章句多属密部设兼显又重大佛顶之顶字故不取如此经中三种渐次并观音大士圆通章获二殊胜四不思议即显说菩萨万行七卷后云是故能令破戒之人戒根清净未得戒者令其得戒未精进者令得精进无智慧者令得智慧不清净者速得清净不持斋戒自成斋戒等是密具菩萨万行是诸菩萨万行显密兼诠也首楞严即显密大定之总名故并取焉是则此题分取第一第二全取第四成此一题经之一字即能诠之教梵语修多罗此云契经谓契理契机之言略契字故但曰经即十卷之文句上十九字乃十卷文中所诠之义文义合名故曰大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。
此首楞严经十卷文义不出阿难所请九句之义阿难恨自己修小乘道力未全不能折伏娑毗罗咒欲请十方如来大全道力无上菩提之妙因冀佛发明菩提之因依之修证成菩提妙果既全佛之道力即得大自在阿难之请意意在于此。
如来将与发明菩提妙因先候阿难受病之浅深然后按病为发妙剂药症相投真妄并遣即复本来面目成就慧身即与佛同大道力也世尊候得阿难病在最初发心颠倒见佛相好是妄尘能见之见是妄根能爱之心是妄识根尘识三皆妄故迷佛知见不能通达清净实相如来以一首楞严大定具三妙观细为究竟一一破除直达清净实相坚固不动之体而后已初破能爱之妄心此妄心属遍计性如来先用奢摩他究竟遍计性无体以显空如来藏坚固本体初卷自尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王起至二卷中四义成就汝后应知见见之时见非是见见犹离见见不能及云何复说因缘自然及和合相汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲怠妙菩提路止通是破遍计性显空如来藏发明奢摩他义即空观也其中初破遍计自性即从七处征心起至二卷中责阿难汝等即是迷中倍人如我垂手等无差别如来说为可怜愍者止是也次破遍计所执从阿难承佛悲救深诲垂泣乂手而白佛言我虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满常住心地起至后无得疲怠妙菩提路是也从二卷中阿难白佛言世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开而今更闻见见非见重增迷闷伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净作是语已悲泪顶礼承受圣旨尔时世尊怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路起至三卷中是故当知意法为缘生意识界三处都无则意与法及意界三本非因缘非自然性止通是破因缘性显不空如来藏发明三摩提义即假观也其中初明二种妄见以示因缘本正破阿难见佛之见是妄见次会四科入实正破因缘性乃破阿难见佛相好亦妄相所以总破云汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟生死了无所得是知佛之相好菩提亦不出五阴等四科所摄但有漏无漏与众生差别耳从三卷中阿难白佛言世尊如来常说和合因缘一切世间种种变化皆因四大和合发明云何如来因缘自然二俱排摈我今不知斯义所属惟垂哀愍开示众生中道了义无戏论法起至后汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义止是示圆成性显空不空如来藏发明禅那义即中道观也其中清净本然即空相循业发现即假相空不碍假循业发现假不碍空清净本然即中道第一义谛亦名中道了义阿难领三观行相悟明圆满常住真心故说偈赞佛发愿利生以报佛恩前发明三观体相但开示奢摩他三摩禅那七字明白未明三观圆妙元是一心从四卷初尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起褊袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛起至四卷中或得出缠或蒙授记如何自欺尚留观听止是释三观之疑显三观之妙发明妙奢摩他之妙字其中初释三观之疑显三观自相之妙次圆会一心显三观圆融圆悟圆修之妙总是发明妙奢摩他之妙字上开示妙奢摩他三摩禅那八字明白此八字只密因二字妙即密也奢摩他等即因也从四卷中阿难及诸大众闻佛示诲疑惑消除心悟实相身意轻安得未曾有起至七卷中世尊如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者我以宝杵殒碎其首犹如微尘恒令此人所作如愿止发明最初方便四字其中初明二决定义起至六卷中于是阿难及诸大众身心了然得大开示观佛菩提及大涅槃犹如有人因事远游未得归还明了其家所归道路乃至无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心止是明入观方便次从阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交集欲益未来诸众生故请问安立道场远诸魔事起至后恒令此人所作如愿止是明摄心方便此二方便通属初心修习行法故曰最初方便上与阿难发明妙奢摩他三摩禅那最初方便十二字已明从七卷中阿难即从座起顶礼佛足而白佛言我辈愚钝好为多闻于诸漏心未求出离蒙佛慈诲得正薰修身心泰然获大饶益世尊如是修证佛三摩提未到涅槃云何名为干慧之地四十四心起至八卷中作是观者名为正观若他观者名为邪观止是发明十方如来得成菩提八字其中大意迷真成妄名十二类生灭妄名真成十二圣位初明三渐次示能成行法次明五十五位是所成圣位后结云如是重重单复十二方尽妙觉成无上道此成即得成之成无上道即菩提也恐非如来所成菩提故又结云是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证此照应阿难请辞十方如来四字上发明十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便二十字之义已完阿难所请之义已周阿难之沉惑已尽如来之觉体已圆正修行路无余疑矣故文殊随请此经之名如来即立五种了义之目上已往开示皆阿难所请得全道力之真乘未明阿难所恨未全道力之妄想从八卷中说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理起至十卷末汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界正是发明阿难恨无始来一向多闻未全道力三句之义初明七趣情想是迷中未全道力后明五阴邪魔是悟中未全道力是则迷悟两途未明自心皆是道力未全经云性真常中求于去来迷悟生死了不可得于此了然可见矣是知此一部经十卷文义不出阿难所请九句三十六字尽矣后流通分乃付嘱赞叹之语学者看经能将三十六字照破全经之旨则根尘识性应念化成无上知觉岂不顿超迷悟之外岂不顿明佛知见岂不顿证清净实相看经至此则心境顿融能所俱泯身心世界全一大佛顶首楞严王也岂不具大慈大悲大雄大力大解脱哉同志者宜尽心焉。
金刚般若经略谈
金刚般若波罗蜜经此八字乃一经之总题金刚是喻即金刚宝最坚万物不能坏最利能坏一切物般若是法梵语般若此云智慧此慧之体本寂即实相般若此慧之用圆明即观照般若实相之体生死等法不能到故喻之金刚最坚一切物不能坏观照之用能空生死等法故喻之金刚最利能坏一切物此金刚般若在大部中名能断分则知今喻金刚唯重能利能空一切法也此经从须菩提启请已去至后不取于相如如不动通是用观照般若之法不取心佛众生之相又照心佛众生无性又照心佛众生本寂成一清净菩提心然现前心佛众生有实体用如何得知无性本寂而不取耶后以金刚观察深喻喻之心佛众生皆是有为如梦幻泡影则心佛众生诸法不待排遣而自空矣既是本空本寂欲何所取是知行般若时只是一味不取则世出世法一无所有也又诸法不是因不取而后无唯其本无因妄取成有但不取自还本来面目是则金刚之名即梦幻等喻以梦幻等喻喻空一切法故称金刚喻经中先法后喻题中先喻后法首楞严经云金刚王宝觉如幻三摩提如幻即金刚也三摩提宝觉即般若也波罗蜜此云彼岸到即到彼岸以梵语多倒故盖般若乃诸佛众生共有之佛性众生不善用用之见色为色粘用之闻声为声转不能超声色之外逐境流转名为此岸诸佛善用此佛性用之照色色空用之照声声寂能超声色之外达境唯心名为彼岸是此岸彼岸非有两地同是一境但超与不超名为此岸彼岸是转名不转体也般若妄见亦只一佛性因觉不觉故别其名亦无实性也经之一字即文句之假名以贯摄为义是能诠言教即文字般若也依相言则有喻有法有体有用差别名义合之故曰金刚般若波罗蜜经依性言唯一如如不动清净菩提心了无能所法喻体用之分也。
此金刚般若经一卷虽文义重沓总不出须菩提所赞所请之义所赞如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨所请善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心是也如来所答先总答菩提心以酬所请之意然后展转发明使其信受清净即见所赞不虚也先总答菩提心从佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心起至须菩提菩萨但应如所教住止是也其中初答降伏其心即发起大悲能降伏我心以大悲能度一切众生若无智运之即堕生死故以智运之虽是灭度无量无数众生实无众生得灭度者何以故下征明其义若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨是悲不离智也次答云何应住即发起大智于一切法应无所住以无所住能远离一切相若无悲运之即堕涅槃故以悲运之虽是不住于相而行布施饶益众生下征明其义谓何故既行布施又不住于相盖菩萨不住相布施其福德方是无漏犹如虚空广大不可思量故也后结答须菩提问意谓汝问发菩提心云何应住菩萨发菩提心但应如我所教而住是真实菩萨是真实阿耨多罗三藐三菩提心是知菩提心无别自体唯悲智和合故名菩提心又大悲降伏我心即不取心相大智不住一切法即不取众生佛之相既不取心佛众生三相是三相无有差别同一清净菩提心也上既总答菩提心行相如此下为发明以见如来护念付嘱菩萨之善巧因总标菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施虽分示六尘之法未指陈六尘之法所在何处故下为指明六尘在处即佛与众生也既六尘通该佛与众生不住六尘即不住佛相众生相不住即不取也不取佛相即不取乐相不取出世间法相不取众生相即不取苦相不取世间法相从须菩提于意云何可以身相见如来不起至后须菩提当知是经义不可思议果报亦不可思议止是也其中先不住佛相佛有福慧二相从须菩提于意云何可以身相见如来不起至如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法止是不住佛福相即不取福果也从须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶起至须菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出须菩提所谓佛法者即非佛法是名佛法止是不住佛慧相即不取智果也上护念菩萨不取如来福慧二果恐疑谓发菩提心为求菩提道今于佛福慧二相都不取即菩提道亦无何用发菩提心耶故下引四果及佛菩萨皆以不取而后证果因不取福慧二相其福慧乃能广大无漏若取相即属有漏非菩提心也初引声闻不取四果次引如来不取菩提后引菩萨不取庄严然后结成以一切圣贤都是不取而后证果是故菩萨发菩提心亦应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心即不应住如来福慧二相生心应无所住而生其心是真清净心也文从须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不起至佛说非身是名大身止是也上开示结成以不取为菩提心既明矣即付嘱信受使传持佛慧命相续不断文从须菩提如恒河中所有沙数如是沙等恒河于意云何是诸恒河沙宁为多不起至若是经典所在之处即为有佛若尊重弟子止是也此经是顿教不历修证渐次随分一字一句义皆圆满故即请经名文从尔时须菩提白佛言世尊当何名此经起至若复有人于此经中乃至受持四句偈等为他人说其福甚多止是也上发明证成付嘱此菩提心了然明白当机领解陈自所解如来复为印证又从尔时须菩提闻说是经深解义趣涕泪悲泣起至如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜止是也已上护念付嘱总是护念菩提心不住如来福慧二相下护念菩提心不住众生相从须菩提忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜起至如人有目日光明照见种种色止是护念不住众生相又从须菩提当来之世若有善男子善女人能于此经受持读诵即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人皆得成就无量无边功德起至当知是经义不可思议果报亦不可思议是付嘱此不住众生相清净菩提心使传佛慧命也上发明菩提心不取佛不取众生清净行相意义已周恐疑谓菩提心要上求佛果下利众生乃成菩提心何故教佛与众生皆不可取若不取佛与众生则菩提心云何而生耶是教离相发菩提心则无菩提心可发矣故须菩提重复请问善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心前问云何应住云何降伏其心意谓发菩提心降伏何等心故曰云何降伏其心住于何法故曰云何应住如来答意谓发菩提心应降伏我心应住于无相是清净菩提心今问云何应住谓菩提心要借外缘而生云何应于无相而住又菩提心要借内因而生云何降伏我心若无内因外缘则菩提心无因而生矣是前后问辞似同问意迥别下如来所答亦是辞同意别经云佛告须菩提善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心当生如是心此句是总答谓发菩提心当要生如是清净心内降伏我心外不住生佛名相此重一当字谓当要生如是清净心方名菩提心也故云我应灭度一切众生已而无有一众生实灭度者又释明其义经云所以者何实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者以实无有法一句释明当如是生清净心谓若实有法如来何故强要汝等不取以实无有法众生妄见内取心相外取生佛之相故成迷倒汝若不取即正知见故名菩提心是以实无有法为正理以不取内心内因正不取生佛之相外缘正因缘既正能生正智故名菩提心是则一有所取即背正理所生皆颠倒见非菩提心故发菩提心者应如是住如是降伏其心上答明其意下引证从须菩提于意云何如来于燃灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不起至须菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨止是以如来实无有法得成菩提菩萨实无有法庄严佛土证成菩萨应如是不住于相应如是降伏我心是名真发菩提心也上以实无有法一句总答明菩提心应住降伏之义未详明实无有法是实无何等法故下广明实无有法之法字从须菩提于意云何如来有肉眼不起至须菩提菩萨所作福德不应贪着是故说不受福德止通是广明实无有法之义以心佛众生诸法既都实无所有则了无一法可取即达清净实相以显如来护念之善也其中初明心无我文从须菩提于意云何如来有肉眼不起至须菩提过去心不可得现在心不可得未来心不可得止是也又从须菩提于意云何若有人满三千大千世界七宝以用布施起至后若有人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持读诵为他人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及止是明佛无我也其中初从须菩提于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施起至得福德多是明佛福因性无我又从须菩提于意云何佛可以具足色身见不起至是名诸相具足止是明佛福果性无我总此二章通是明佛福性无我又从须菩提汝勿作是念我当有所说法起至如来说非众生是名众生止是明佛智所说法无我又从须菩提白佛言世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶起至如来说善法即非善法是名善法止是明佛智所证法无我通此二章是明佛智性无我并前福性无我是护念菩提心实无有佛可取也既护念不取佛福慧二严其心清净后付嘱生信受持故云须菩提若三千大千世界中所有诸须弥山王等又从须菩提于意云何汝等勿谓如来作是念我当度众生起至凡夫者如来说即非凡夫是名凡夫止是明众生无我上历明心佛众生三法皆实无有是正明实无有法护念菩提心不应取法不应取非法故得清净但未知有法发心有何过若有法发心无过即依有法发心亦可何故必竟要依实无有法发心耶故下以有相见佛为非反成上实无有法发心为决定义经从须菩提于意云何可以三十二相观如来不起至是人行邪道不能见如来止是也上来证明反成总明心佛众生三法实无所有以破执实有我法之常见又恐执实无有法不作福德成断灭见故下又破拨无因果之断见并上破常见通是于心佛众生三法上远离断常二见成就无上正等正觉之心此破断见之文从须菩提汝若作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提若作是念起至是故说不受福德止是也前从须菩提于意云何可以身相见如来不起至是经义不可思议果报亦不可思议通是破遍计性遣人法二执以不取心佛众生等法护念菩提心清净离相从须菩提重请善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心起至是故说不受福德通是破因缘性明人法无我以明心佛众生三法无性是菩提理趣以理趣本无一法成上菩提心行相应不住不取也既实无心佛众生了无一法可得即真清净事事法法同一如如不动故示圆成性以明人法一如从须菩提若有人言如来若来若去若坐若卧是人解我所说义不起至但凡夫之人贪着其事止是显圆成性如如之理其中初以如来若来若去明法性身如次以世界微尘无成坏相明法性土如身土一如即如如体从须菩提若人言佛说我见人见众生见寿者见起至一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观止是明圆成性正智之照其中初明现量智从须菩提若人言佛说我见人见起至于一切法应如是知如是见如是信解不生法相止是也如是知如是见如是信解即如来现量正知正见是究竟菩提心次明比量智从须菩提若有人以满无量阿僧祇世界起至后应作如是观止此用金刚观察十种深喻比心佛众生有为诸法如梦幻泡影了无实性以喻比观故名比量观察入理故名正观以正观之比智合上正智之现智通是如如全体大用是前破遍计性远离人法二执成就正智之大用又破因缘性通达人法无我显说如如之本体是合如如正智为圆成性分圆成性为实相观照二种般若是圆成性远离遍计成就正智远离因缘成就如如即如如正智合为一阿耨多罗三藐三菩提心也此经大旨尽于此矣是知此经始终只是一阿耨多罗三藐三菩提心如来善护念善付嘱只是成就得一发字已发者护念发起清净心未发者付嘱发起信受此就多分言已发方堪付嘱未发更要护念总之要成就一发字是佛善巧也。
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十四
(辽东锦州松山所见任
浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀
喜刻
颛愚和尚语录第十四卷计字一万七百八十
该银六两四钱六分八厘敬为
慈母张氏夫人名下性天朗耀慧炬圆明仗
般若而悟证真乘赖菩提而安宁老稚谨意
康熙十四年十一月 日楞严寺经坊附板)
