钦定四库全书

南华真经新传卷十五　　　宋　王雱　撰

寓言篇

夫天下之世俗惑於异学而不知圣人之大道必假言辞而谕之庄子因而作寓言篇

寓言十九重言十七巵言日出和以天倪寓言十九藉外论之亲父不为其子媒亲父誉之不若非其父者也非吾罪也人之罪也与己同则应不与己同则反同於己为是之异於己为非之重言十七所以己言也是为耆艾年先矣而无经纬本末以期年耆者是非先也人而无以先人无人道也人而无人道是之谓陈人巵言日出和以天倪因以曼衍所以穷年

孔子曰予欲无言孟子曰予岂好辩哉此圣贤本欲不言也然而必言必辩者出於非得已而已故庄子之所言亦出不得已将以祛天下之惑而反性命之正也然庄子之为言不一矣故有寓言有重言有巵言寓言者极明大道之真空以世俗必为迂恠也故托为他人所说以言之致其十信其九也故曰寓言十九又曰藉外论之重言者论述前古之正道使世俗乐闻不厌也故推为耆艾之言以重之致其十信其七也故曰重言十七又曰所以已言也巵言者不为一定之辞而愈新如巵器倾仰之不一以世俗难知妙本也故和以自然之分矣故曰巵言日出和以天倪此三者周之所以用而为书也以三者而讯问周之所言则然後得周所言之意矣

不言则齐齐与言不齐言与齐不齐也故曰无言言无言终身言未尝言终身不言未尝不言有自也而可有自也而不可有自也而然有自也而不然恶乎然然於然恶乎不然不然於不然恶乎可可於可恶乎不可不可於不可物固有所然物因有所可无物不然无物不可非巵言日出和以天倪孰得其久万物皆种也以不同形相禅始卒若环莫得其伦是谓天均天均者天倪也

夫物我所以同根也我不言则万物与我为一也故曰不言则齐既齐而言则物我所以复分也故曰齐与言不齐不齐而止言则复齐矣故曰无言不言而自齐则物我自然均等也故曰是谓天均自然均等则守於自然之分矣故曰天均者天倪也此巵言不一如此也

庄子谓惠子曰孔子行年六十而六十化始时所是卒而非之未知今之所谓是之非五十九非也惠子曰孔子勤志服知也庄子曰孔子谢之矣而其未之尝言孔子云夫受才乎大本复灵以生鸣而当律言而当法利义陈乎前而好恶是非直服人之口而已矣使人乃以心服而不敢蘁立定天下之定已乎已乎吾且不得及彼乎

夫圣人入道之妙与化为一时之所变与偕行也安有凝滞之累欤此庄子所以言孔子行年六十而六十化也夫与时偕行惟变所适者有向往来今之殊也故向之所为者是则今之所以为非也今之所为者是则乃向时所以为非也盖才全而能至於命所以圆通如此也惠子不知圣人之如此而以为圣人勤志服膺而後知此庄子所以有受才复虚之言也夫才者性命之本也虚者精神之宅也圣人能达性命之本全精神之宅虚心待物而物来则鸣未尝有言而言必当理譬由同律气入则鸣气息则止使天下心服而自定也故曰鸣而当律言而当法又曰使人乃以心服而定天下之所定此圣人所化如此者也

曾子再仕而心再化曰吾及亲仕三釡而心乐後仕三千锺不洎吾心悲弟子问於仲尼曰若参者可谓无所县其罪乎曰既已县矣夫无所县者可以有哀乎彼视三釡三千锺如鹳雀蚊虻相过乎前也

君子非有意於仕然而有时而仕者以其为亲也为亲而仕禄虽薄而及於亲其心所以至乐也此曾子初仕而虽三釡之薄而及於亲其心所以尝乐也仕本为亲而禄虽厚而不及亲其心所以不乐也此曾子後仕而虽三千锺之厚而不及亲其心所以尝悲也夫曾子之心一也其仕同也然有悲乐之不同者系其亲之存亡也故曰曾子再仕而心再化夫曾子以亲为意而岂以傥来之物累心欤亲亡禄厚则不悦此仲尼所以有蚊虻过前之喻矣

顔成子游谓东郭子綦曰自吾闻子之言一年而野二年而从三年而通四年而物五年而来六年而鬼入七年而天成八年而不知死不知生九年而大妙生有为死也劝公以其死也有自也而生阳也无自也而果然乎恶乎其所适恶乎其所不适天有历数地有人据吾恶乎求之莫知其所终若之何其无命也莫知其所始若之何其有命也有以相应也若之何其无鬼邪无以相应也若之何其有鬼邪

圣人之道奥妙真空而不可以卒知惟在久而方得矣此顔成子游闻子綦之言而至乎九年而方妙也夫一年而野者挫其鋭而反朴也二年而从者同其尘而不迕於俗也三年而通者随时安变而不蔽惑也四年而物者与物齐谐而无彼我也五年而来者所适皆至而自得也六年而鬼入者达乎幽奥而神与冥会也七年而天成者任於自然而无所亏也八年而不知生不知死者了於不生不死之趣也九年而大妙者尽於真空妙有之至也夫入道而未至於大妙未足以为心得也顔成子游九年而然後至大妙亦可谓之心得也然而与圣人有间者圣人生而知之矣安俟积而後得乎此圣人之所以圣也

衆罔两问於景曰若向也俯而今也仰向也括而今也被发向也坐而今也起向也行而今也止何也景曰摉摉也奚稍问也予有而不知其所以予蜩甲也蛇蜕也似之而非也火与日吾屯也隂与夜吾代也彼吾所以有待邪而况乎以有待者乎彼来则我与之来彼往则我与之往彼强阳则我与之强阳强阳者又何以有问乎阳子居南之沛老聃西游於秦邀於郊至於梁而遇老子老子中道仰天而叹曰始以汝为可教今不可也阳子居不答至舍进盥漱巾栉脱屦户外?行而前曰向者弟子欲请夫子夫子行不间是以不敢今间矣请问其故老子曰而睢睢盱盱而谁与居大白若辱盛德若不足阳子居蹵然变容曰敬闻命矣其往也舍者迎将其家公执席妻执巾栉舍者避席炀者避竈其反也?者与之争席矣

夫影者形之所生也形者已之所具也影虽形之所生而无待於形形虽已之所具而无藉於已故影之所待者待於火日而形之所藉者藉於朴素火日明则影所以聚朴素全则形所以忘此庄子所以有罔两问影与夫老子教阳子之言也夫罔两者幽隂之物也阳子者阳明之人也处幽隂者不可问其影居阳明者不可饰其形故宜两忘而已矣两忘则所谓能冥其极也故庄子言於寓言之篇终

南华真经新传卷十五