钦定四库全书
尚书古文疏证卷七 山阳 阎若璩 撰第九十七
尔雅为诂训之书特少所袭用大禹谟朕宅帝位三十有三载即唐虞曰载胤征每岁孟春遒人以木铎狥于路即夏曰岁伊训惟元祀太甲惟三祀商曰祀也泰誓惟十有三年春毕命惟十有二年周曰年也愚及质之今文书反多未合如唐虞纯称载不待论若商必曰祀何周公告成王曰肆中宗之享国七十有五年高宗五十九年祖甲三十三年及罔或克夀者亦俱称年不等或曰此盖以周之年述商在位之数云尔若对商臣言则曰惟十有三祀对商民言则曰今尔奔走臣我监五祀仍不没其故称矣愚曰然则多方亦有天惟五年须暇之子孙诞作民主罔可念听非对商民以言商君者乎何亦称年疑祀年古通称不尽若尔雅之拘观周公称高宗三年不言参诸论语戴记俱然及一入说命便改称三祀亦见其拘拘然以尔雅为蓝本而惟恐或失焉情见乎辞矣
按宣和博古图録商兄癸卣铭曰惟王九祀周己酉方彛铭曰惟王一祀周亦称祀太甲元祀惟梅氏书而刘歆真古文仍是元年商亦称年尔雅夏为昊天尧典钦若昊天则天之总称不独夏也秋为旻天多士旻天大降丧于殷则时惟三月非秋也鸟曰雌雄兽曰牝牡牧誓牝鸡无晨鸟亦未尝不称牝二足而羽谓之禽四足而毛谓之兽臯陶谟百兽率舞鸟亦未尝不称兽何今文诂训不尽拘尔雅乎古文反是益可以徵其情矣又按旅獒惟克商遂通道于九夷八蛮本出国语国语是九夷百蛮此易百为八者袭用礼明堂位及尔雅之文也九夷复同论语八蛮复同周官一事且兼数书其亦自炫其学之博也与
又按左传宣三年王孙满於周曰卜年七百於商曰载祀六百是商不独通称年且称载古人不拘类如此第九十八
尝读文中子述史篇太熙之後述史者几乎骂矣故君子没称焉曰嗟乎骂史尚不可况经乎而谓真出自圣人口哉注曰太熙晋惠帝即位岁此後至十六国春秋及南北史有索虏岛夷之呼如诟骂然夫以敌国相骂尚不可况诸侯於共主乎岂真出自三代上哉晚出泰誓篇疑者固衆予独怪其古人有言曰以下如独夫受洪惟作威乃汝世讐当时百姓讐纣固往往而有何至武王深文之为世讐树德莫如滋去疾莫如尽?端泛语也何至武王易其辞为除恶务本以加诸纣身汤誓师不过曰尔尚辅予一人致天之罚牧野誓师曰今予?惟恭行天之罚如是已耳何至此为肆予小子诞以尔衆士殄殱乃讐若当时百姓亦未知讐纣而武王实嗾使之者噫其甚矣夫时际三代动关圣人而忽有此诟厉之言羣且习为当然先儒曰不识圣贤气象乃後世学者一大病道之不明厥由于此余每读之三叹焉
按京山郝氏多士解云周公於殷未尝有顽民之称顽民见孔书君陈毕命及序三篇俱非古故于文王之雅称殷士曰肤敏酒诰曰殷献臣洛诰曰殷献民兹曰商王士曰殷多士皆敬而矜之其肯诋之为顽民乎余读梓材曰迷民召诰曰讐民迷民讐民与顽民又何别焉但谓曾加诟辞於纣则无是耳
又按墨子引大誓小人见奸巧乃闻不言也?罪钧其为古书辞信无可疑或者闻而疑之以为果尔特与商君之法不告奸者杀告奸者与杀敌同赏等尔恐武王无是语余证以二条曰盘庚中乃有不吉不廸颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄?之无遗育无俾易种于兹新邑酒诰厥或诰曰群饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀此等所立法较大誓不尤甚矣乎或者无以难又按姚际恒立方曰伏书之誓甘誓汤誓牧誓费誓秦誓凡五篇誓辞之体告衆皆以行军政令及赏罚之法为主告以左右御马之攻正用命弗用命之赏罚者甘誓也告以不宜惮此征役明其赏罚者汤誓也告以称比立之法步伐之数者牧誓也告以戎器牛马刍粮期会诸事者费誓也若秦誓则因败悔过别是一格大抵古誓虽识当时告衆之言然後人亦可藉以见一代之兵制岂徒然丑诋敌国如後世檄文已乎中亦有略数敌罪如甘誓曰威侮五行怠弃三正汤誓举桀之时日曷丧语牧誓举受用妇言与崇信多罪者今泰誓上中下三篇仅有赏罚二语絶口不及军政惟是张目疾首洗垢索瘢若恐不尽呜呼誓辞至此荡然扫地矣又按顾炎武宁人曰商之德泽深矣尺地莫非其有也一民莫非其臣也武王伐纣乃曰独夫受洪惟作威乃汝世讐曰肆予小子诞以尔衆士殄殱乃讐何至於此纣之不善亦止其身乃至并其先世而讐之岂非泰誓之文出於魏晋间人之伪撰者耶忆余晤宁人壬子冬曾问古文尚书还当疑否曰否此殆得悟之於晚岁者然他又骑墙矣见日知録
第九十九
道之行废系乎命子则谓书之隐与见亦有时运初非人意料所能及者尝思纬书萌於成帝成於哀平逮东京尤炽有非?者至比诸非圣无法罪殊死尝诏东平王苍正五经章句皆命从?其撰礼名乐又不待云当时能心知其非而力排之者桓谭氏而止耳张衡氏而止耳纵有儒宗贾逵氏摘?互异三十余事以难诸言?者及条奏帝前仍复附会图?以成其说身亦以贵显他更可知於此有人焉能料二百载後其学寖微有?使四出搜天下书籍与?纬相涉者悉焚之被纠辄死如隋之代也哉又料有乞取九经正义删去?纬之文使学者不为怪异之言惑乱然後经义纯一无所駮杂如欧阳氏之请也哉又思今天下所庙祀者莫过汉忠义侯之盛抑知侯之前血食盛者则伍子胥也项羽也朱虚侯刘章也读风俗通义城阳景王祠徧满琅邪青州六郡及勃海都邑乡亭聚落虽遭禁絶旋复故读明一统志仅莒州一处存耳悬絶如此岂非鬼神亦关气运冥报各有时代古文书二十五篇出于魏晋立於元帝至今日而运已极中间为桓谭张衡之非者不少安知後不更有欧阳氏出请以删?纬者删此古文尊正义者尊伏生三十一篇俾其孤行乎亦书之运也吾终望之维持此运者
按或问纬起哀平子以为始成帝者何也余曰张衡言成哀之後乃始闻之初亦不省所谓读班书李寻传成帝元延中寻说王根曰五经六纬尊术显士则知成帝朝已有纬名衡言不妄衡又言王莽簒位汉世大祸八十篇何为不戒则知图?成於哀平之际也见尤洞然若庄子孔子繙十二经以说老聃说庄者谓兼六纬在内是庄子时有纬殆非也
或又问隋志?纬篇云贾逵之徒独非之与范书逵能附会文致最差贵显者不合何也余曰此盖隋志误读张衡疏侍中贾逵摘?互异三十余事诸言?者皆不能说之文以为逵非?不知逵第摘之云尔初无所非也不然逵仅如郑兴尹敏官亦不显尚望其於明章两朝以左氏学为帝嘉纳耶非附会图?力耶史凡此等譌谬处不胜辨?一及之俟世之触类而通者又按後汉刘盆子传军中常有齐巫鼓舞祠城阳景王又於郑北设坛塲祠城阳景王耿弇传注临淄小城内有汉景王祠琅邪孝王京传京都莒国中有城阳景王祠上书愿徙宫开阳以避是景王祠东汉初已盛不独如劭所言
第一百
余向谓孔传不甚通官制故有三公领六卿之说今且有两职实不相通误合为一既见经复见传者周礼大驭中大夫掌驭玉路以祀戎仆亦中大夫掌驭戎车齐仆下大夫掌驭金路以宾道仆上士掌驭象路以朝夕燕出入田仆上士掌驭田路以田以鄙此官皆驭王车而大驭为最尊又有大仆下大夫掌正王之服位出入王之大命掌诸侯之复逆王出入则自左驭而前驱其佐有小臣掌王之小命诏相王之小灋仪祭仆掌受命于王以眡祭祀御仆掌羣吏之逆及庶民之复隶仆掌五寝之埽除粪洒之事此等官以仆名而无预于驭车之事大仆虽有左驭前驱之文而其所重自在正服位出入大命是其职与大驭初不相涉也晚出冏命篇出入起居罔有不钦?号施令罔有不臧是近臣有与于王之起居命令者则似大仆所掌与书序合命汝作大正正于羣仆又云尔无昵于憸人充耳目之官则官高职亲与王同车又似大驭非大仆所可当得毋误记周礼二官为一安国蚤已自吐供招曰太仆长太御中大夫然其误亦有故案汉百官公卿表太仆秦官应劭曰周穆王所置盖太御衆仆之长中大夫也岂非经与传之所从出哉凡余駮正古文皆抉摘其所以然使无遁情近儒谓扬子云生平昌黎亦被瞒过程子犹为之讳朱文公出方是千里照胆镜雄为狐妖无遁处快哉斯喻也
按汉表云太仆秦官掌舆马以太仆专司马政盖自秦失之秦官制多不师古然官有古卑而今尊者汉之尚书令是有古贵而今贱者汉之校尉是有名内而实外侍中给事中之官是有名武而实文太尉大司马之官是亦古今沿革迁流之常无足异独异当周穆王朝作书命其臣为太仆不本周官旁侵大驭职掌如秦制殊失却本色耳
或谓古文书多出汉书遵若绳尺莫敢或爽子能一一穷其所出其於汉书亦可谓熟已余曰何足云忆宋尝有二事韩魏公当英宗初屡以危言动光献太后一日帘下忽问汉有昌邑王事如何公即对曰汉有两昌邑王不知所问何王耶太后语便塞案五子传李夫人所生子名髆初封昌邑王贺乃嗣立者国旋除故汉实两昌邑王公盖援此以对若为弗识其意明以全国体而隂以消母后之邪心谁谓宰相可不用读书人乎苏辙绍圣初疏谏父作子救何世无之且及汉昭变武帝法度事哲宗大怒曰安得以汉武比先帝辙下殿待罪莫敢救者范忠宣从容言曰武帝雄才大略史无贬辞辙以比先帝非谤也帝为少霁案武帝纪赞曰如武帝之雄材大畧不改文景之恭俭?济斯民虽诗书所称何有加焉盖班氏乃用微辞非贬辞其体析之精如此若二公者庶可谓之汉圣彼刘深父对客能诵奈何妾薄命端遇竟宁前及设为屏风张某所等语无一字差经生技耳
又按余向谓作古文者生于错解未正之日故书亦随之而误今又得一事是怵惕惟厉頴达疏厉训危也即易称夕惕若厉之义也予谓乾之九三君子终日乾乾为句夕惕若为句厉无咎为句证以下文言虽危无咎益验句读断宜如此三代以上人必不误读厉聨上若王辅嗣辈可知讵意周穆王时以辅嗣为本而摹脱之乎其出魏晋间可知或曰误果自王辅嗣辈乎予曰张竦为陈崇草奏曰终日乾乾夕惕若厉淮南子人间训曰终日乾乾以阳动也夕惕若厉以隂息也误已见於此又按魏禧冰叔着革奄宦策云夏商以前不闻奄人之名至周而着予曾寄语之曰文王世子问内竖之御者曰内竖非奄人乎周礼不明言其倍寺人之数乎王季当商之季固先周而见於经因忆张九成廷对策阉寺闻名国之不祥也尧舜阉寺不闻於典谟三王阉寺不闻於誓诰竖刁闻於齐而齐乱伊戾闻於宋而宋危亦只是好议论其实立政篇左右携仆孔疏谓左右携持器物之仆若内小臣寺人等百司蔡传谓若内司服之属内司服周礼以奄为之但当时在文武之廷皆常德吉士无复有凶人匪类者厠其间何不祥之有又忆後汉书宦者传序易曰天垂象圣人则之宦者四星在皇位之侧故周礼置官亦备其数其数正指内小臣以下凡四项连阍人在内虽小误要以内竖为非士人足正郑注之譌作一序从圣人仰观於天说起何等源远流长近文士问以夏商且茫然对此能无阁笔而叹或曰苖民承蚩尤制肉刑方有刑余之人以充阉宦不知蚩尤前将若之何予曰奄精气闭藏者人固有生而然者也以四海之广亿兆之衆岂无生而奄者若干人以出入天子之禁闼以传天子之命令哉栾巴生东汉尚给事掖庭上世可知考天官所属奄有四十四人地官有十二人春官八人共计之六十四人成周号称百官备庶务繁数仅如此况上古之代其用弥寡取诸天之所生而已足亦何必俟其人自陷於罪戾而後吾从而刑之复取而用之以供吾之职役哉灵枢经黄帝歧伯以及宦者无须然此书出战国之末
又按革奄宦策云周犹以罪人供事秦汉以降悉平民矣予谓毋论李延年坐法腐刑方给事狗监中石显弘恭皆少坐法腐刑方为中黄门汉腐刑尚存平民无自宫以求用者即司马迁为中书令尊宠任职亦以李陵故获罪获罪後下蚕室方可为此职盖原名尚书令武帝游宴後庭始改今名昔以士人为之帝改用宦者以典机事是迁为中书令已不复列於士类唯给事殿省为银璫左貂之俦矣可耻孰甚故每感慨呜咽不自禁忆东海公编古文渊鉴问予报任安书可入选否予曰此大有关系文字近袁公继咸题其後曰负絶代良史才宁贱辱自处以杜阉宦擅政用人之渐其为天下万世虑尤深远矣可称迁知已并载此语书後以彻乙夜之览亦可以当谏书也公曰善
又按立政篇庶常吉士又云其惟吉士召公戒其君亦咏蔼蔼王多吉士蔼蔼王多吉人周家用人之法惟在吉冏命袭其语曰其惟吉士憸人者吉士之反虞廷之所谓凶人立政篇国则罔有立政用憸人又云其勿以憸人冏命亦曰尔无昵于憸人其袭取可勿问矣又按頴达疏府史以下官长所自辟除命士以上皆应人主自选今命太仆谨简其僚属者人主所用皆由臣下臣下诠拟可者然後用之此虽为伪古文宛转解得犹知有周官之典在不似蔡氏竟云成周时凡为官长皆得自举其属不特辟除府史胥徒而已之谬也蔡传凡徵及故实处非畧则谬儒者之无用如此
又按唐永淳元年魏玄同上言选举法弊曰穆王以伯冏为太仆正命曰慎简乃僚此自择下吏之言也太仆正特中大夫尚以僚属委之则三公九卿可知故太宰内史竝掌爵禄废置司徒司马别掌兴贤诏事是分任羣司而统以数职王命其大者而自择其小者也竟以伪古文为真周官制不知爵禄予夺生杀废置八者皆人君驭臣之大柄冢宰不敢专告王以施之而已至内史第掌其副贰为考其当否以将顺匡救之辟除僚属无与而司徒所掌之兴贤则谓其宾兴司马所掌之诏事则谓其以能皆无关辟属吾不知玄同所读是何周礼也得毋以汉诸侯得自置吏四百石以下州郡掾史从事悉任之牧守遂上意成周亦当然乎误矣又按宋史儒林传朱子谓蔡元定曰人读易书难子读难书易盖言頴悟也余曾欲移此二语论尚书今文所谓难书也古文直易书耳人於二十五篇之?袭之譌谬处俱莫知辨析非读易书难乎於三十一篇朱子亦不果断句读者群且习孔蔡二传为固然莫敢是正非读难书转易乎闻者多为之笑兹以冏命属二十五篇终故附其下云
又按姚际恒立方曰周本纪王道衰微穆王闵文武之道缺乃命伯臩申诫太仆国之政作臩命复宁纪谓太仆国之政非太仆正也命伯臩申诫之非命伯冏为太仆正也与书序絶不相侔余曰子抑知所以不侔之故乎盖逸书十六篇原有冏命太史公亲受之知其义如此故改却书序之文载入本纪若魏晋间无由覩逸书但止依傍书序为说而不顾与史背驰真古文伪古文于兹又见一斑云
第一百一
郑夹漈谓六书明则六经如指诸掌余亦谓今文明则古文如指诸掌其相关合尤在金縢蔡仲之命二篇金縢为千载来儒者聚讼今亦渐次涣释独难处则罪人斯得一语以为知流言出管蔡谓之罪人邪何不立归公且鸱鴞诗既取我子分明管蔡已?于死公痛其兄之词如此上文辟将又作刑居东又作东征近读郝氏敬辨解云其居东二年何也王疑久未释也则罪人斯得谓管叔始伏辜也公初至东管叔谋阻而不肯改步明年将以殷叛成王觉使人执而杀之故曰罪人斯得罪人即管叔也不曰讨而曰得不用师以计得也谁得之王与二公得之公不知乎曰不知也公居东叔叛王疑公党叔故取叔必不使公知公知亦不敢为叔请进无以白于王退无以解于兄管叔所以蓦然被戮公所以黯然沈痛不能伸一臂之力于後公知而乃作鸱鴞之诗贻王也鸱鴞见豳风然史不称叔称罪人何也叛故曰罪人孟子云管叔以殷畔朝廷以叛杀罪人非以流言杀叔也何以知之以王不悟知之何以知王不悟得鸱鴞之诗犹不悔也欲诮让公而未敢耳如王以流言杀叔自知公无罪矣何待风雷启金縢然後悟耶惟王不悟故杀叔不以流言以叛也以叛为罪则以流言为忠以叛为罪知叔之当讨以流言为忠不察公之无辜甚矣成王之蔽于谗也盖流言初不知所起公知而不言及公居东久管叔既以叛诛而王尚不悟流言之即叔也使元宰淹恤在外故史臣记罪人斯得于公居东之年以正叔之罪以舒公之寃即诗云谋欲谮言岂不尔受既其女迁之意世儒不达误谓公以流言杀叔嗟夫古人立木求谤闻谤动色即非圣人况口舌风闻杀兄自明视管叔所为贤不肖之相去其间不能以寸也或曰何据而知其非公得邪曰公得必以师是世儒所谓东征也时成王方以流言疑公公欲出师则必请请则王必不从不请独行则王愈疑人谓已不利而又专制兴师是救焚益薪也故当时闻谤不辨辄自引避处忧患而巽以行权非圣人不能岂有仓皇东征之事乎东征之说由汉儒误解我之弗辟为刑辟孔书承讹伪撰蔡仲之命谓公以流言致辟管叔囚蔡叔其说缘饰于春秋传卫祝佗云管蔡启商惎间王室王杀管叔蔡蔡叔以车七乘徒七十人其子蔡仲改行帅德周公举为己卿士见诸王而命以蔡此言成王杀管叔周公不能救而推恩其子始末甚明杜元凯释之云周公以王命杀之将为公文杀兄之过而不知公本未尝杀兄也据孔书为辟叔而不知孔书後人伪增也诗咏东山破斧缺斨是为东征在成王悔悟迎公归之明年非居东之二年也为讨武庚禄父非讨管叔也为黜商命非为流言也是时罪人已得管叔已死序谓将黜殷作大诰既黜殷杀武庚是也故书大诰後金縢诗东山後鸱鴞编次正同世儒误以居东为东征不思书记居东二年诗咏东征三年也又以大诰为讨管叔今大诰在何尝一字及管蔡暧昧片语奚损盛德而擅兴师旅甘心同气兄弟之恶不过?墙而羽檄星驰播告四方岂圣人所为况为谤之初既不?累兄自白避位之後又岂肯因谤杀兄学者穷经此何等事可以不辨既厚诬公矣乃诡称大义?亲援汤武放杀为解夫汤武放杀无地可避公一避而心迹昭然桀纣负天下天下弃之兄虽负弟弟讵?弃兄常棣一歌千古含凄七月鸱鴞皆为伤兄作大诰康诰垂泣而语无逸戒譸张乱杀立政教敬尔由狱诗云鼠思泣血无言不疾公盖终身未忘于管叔之死也岂其既杀兄而呻恫至此极乎孟子之书最为近古陈贾问孟子曰周公使管叔监殷管叔以殷畔有诸孟子曰然陈贾曰知而使之是不仁不知而使之是不智孟子曰周公弟也管叔兄也周公之过不亦宜乎皆言公失于使兄耳若更有杀兄之事陈贾巧诋岂不尽言而孟子又岂直以误使为过不知误使犹为过况其杀之岂但过而已邪故某尝窃幸公所以得免于杀兄成王二公所以能取罪人如反掌者正唯以公居东一行耳使公闻谤不早避避不即东管叔之叛何待二年旦夕率纣子挺戈西向公于此时欲避不及欲不与于杀叔不可得矣惟其闻言即去不利之谤自解去而居东反侧之谋坐销是以管叔之叛迟至二年之後东方情形悉于居东之久公在外二公在内罪人束手社稷晏然而公亦赖以免于推刃同气之惨此其应变精密几事能权岂寻常思虑可到当世疑公杀兄亦以是耳尝观虞舜爱弟周公爱兄同也舜宁不有天下而不?亡弟公宁不有冢宰而不?亡兄其志同也顾舜为人主力可曲全而公为人臣势不能兼芘家庭之变舜惨于公而遇主之知公不及舜舜所以卒能容弟而公卒不能救兄今古遭逢有幸不幸哉世儒又有疑金縢非古者嗟夫不有金縢公之寃不白于後世矣其曰我之弗辟无以告我先王传写圣人心迹旷世如见曰公居东二年则罪人斯得立言有体纪时纪事可徵可信为千古尚论公案後人得据此以折服好事之口作史之功于斯为大世儒不察蔡仲之命为妄作顾谓金縢为可疑某尝哂千古少读书人非诳语也
按读辟为避太史公书亦然王肃始解作刑辟汉儒当是魏儒也以康诰为成王书书序及传定四年皆然蔡氏从经文证辨属之武王良是郝氏必欲易之得毋以由旧为翻新地邪余尝爱黄楚望注经于先儒旧说可从者拳拳尊信不敢轻肆臆说以相是非尹和靖云解经而欲新奇何所不至朱子至读之汗下将合是二说为郝氏告焉
又按读金縢信王翼日乃瘳人死可以请代免则益信周家得祈天永命之道不然那能遂过其历读文王世子不信我百尔九十吾与尔三焉圣人岂能与子以年则亦不信武王九十三而终如金仁山所辨者或问仁山从竹书纪年武王年五十四亦可信与曰否史记周本纪载武王初得天下告周公旦曰维天下飨殷自?未生於今六十年厥後武王享天下七年是其崩夀且六十六岂五十四乎且必六十六生当于殷帝乙十一年庚辰己卯有天下年六十故曰武王末受命不然五十四耳有天下方四十八与文王受命之年同中身也而得谓之老哉
又按郝氏自谓金縢之解古所无达者信之余亦谓仁山梓材之解古所无惜少未尽盖自康诰篇首错简四十八字苏子瞻欲移冠洛诰朱子是之蔡传从之而仁山则以洛诰乃告卜往复成王往来周公留後之文与咸勤诰治之事不合不可冠致确梓材一书吴才老断自王其效邦君以下为宅洛之文朱子是之蔡传又颇不然而仁山则以其前章皆周公咸勤之意其後章则乃洪大诰治之辞正合以康诰叙冠梓材为一书但衍王字封字仍曰字耳致确其所未尽者谓召诰三月甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯其命庶殷之书则多士篇是叙所谓惟三月周公初于新邑洛用告商王士者也其命侯甸男邦伯之书即此梓材是其叙即康诰之叙所谓惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸勤乃洪大诰治者也愚考甲子乃月之二十一日哉生魄则月十六日哉生魄在前甲子在後岂可并於一时又岂可以哉生魄字不合而擅削去之与窃以是岁三月甲辰朔乙卯周公始至洛丁巳用牲于郊戊午社于新邑祭告事毕翼日己未望方大兴斧斤版筑之事侯甸男邦卫咸在周公乃作大诰焉後又五日甲子周公以书命庶殷侯甸男邦伯焉故前叙从详後叙从畧亦可概见或曰命庶殷侯甸男邦伯必一句读与曰然侯甸男邦伯周有九服此居其三根庶殷言之也侯甸男邦采卫遂有九服之五此本四方言之也服有广狭则当时徒衆有多寡各任厥事且细玩召诰一书似专为庶殷一则曰以庶殷攻位再则曰用书命庶殷三则曰庶殷丕作即下召公旅王若公亦以诰告庶殷为词初未阑入他诸侯故虽兴役于望日大诰尔邦君亦不见召诰之叙其书法严如此仁山谓此庶复见古书之旧余嘉其有大复古之功而少案文切理之实故订之以俟後之君子云
又按蔡传计金縢书首尾凡七年非也克商二年岁在庚辰後五年乙酉武王崩明年成王纪元周公辟居东凡二年罪人始得秋大熟辄系于此二年中独仁山以于後二字谓诗当作於二年之後秋大熟乃成王三年戊子尤合盖是书首尾凡九年云通计之召诰洛诰合一年禹贡十三年今文尧典一百五十二年以月计之召诰起二月讫三月洛诰起三月讫十二月古文武成起一月讫四月以日计之顾命十一日始四月癸亥讫癸酉召诰三十五日始二月庚寅讫三月甲子洛诰三百一十四日始三月乙卯中闰九月讫十二月戊辰武成一百四十四日始一月壬辰中闰二月讫四月乙卯其他书则未有出一日者
又按蔡传云我不辟则於义有所不尽无以告先王於地下果尔周公亦为失言三后在天文王在上於昭于天召诰篇兹殷多先哲王在天周书祭公不豫曰朕身尚在兹朕魂在于天昭王之所李泌对唐德宗曰臣若苟合取容何以见肃宗代宗於天上此君前称谓得体处若王陵让陈平绦侯何面目见高帝地下田延年责霍光何面目见先帝於地下北齐明帝临崩口授诏朕得启手启足从先帝於地下苏子瞻代张方平谏用兵书臣亦将老且死见先帝於地下与蔡传同一失
又按吴文正为董鼎序书极诋蔡传谓金縢弗辟蔡遵郑注既与朱子诗传文集不相同矣然于诗鸱鴞却云破巢取卵比武庚之败管蔡及王室则又同于诗传而与上文避居东都说相反一简之内前後抵牾何哉致确但仍袭孔传辟字义吾不谓然
第一百二【阙】
第一百三
十六字余既证其所出非真舜言详味尧曰咨尔舜一节又觉四海困穷天禄永终伪作者揷入敬修其可愿之下为舜误会尧之言何者四海困穷自不得如汉注作好天禄永终亦不得如朱注作不好盖允执其中一句一义耳四海困穷欲其俯而恤人之穷天禄永终则欲仰而承天之福且亦如洪范考终命大雅高朗令终云尔班彪着王命论则福祚流于子孙天禄其永终矣王嘉传乱国亡躯不终其禄薛宣朱慱传叙位过厥任鲜终其禄不终鲜终方属弗祥魏晋间此人似认此二句为一连故於上文先作警辞曰钦哉慎乃有位敬修其可愿下即续尧言曰四海困穷天禄永终若以极言安危存亡之戒者而不知与原义相左使古文果真是舜承尧之命於六十一载前解固如彼述之命禹於六十一载後解又若此亦怪而可笑矣
按前编载其师王文宪柏曰让于德弗嗣下无再命之辞巽位之际亦无丁宁告戒语何也盖论语尧曰篇首二十四字乃二典之脱文也予极赏心然谓是脱文亦不必要尧之告舜却应在斯时
又按汉武帝立子齐王闳策曰悉尔心允执其中天禄永终献帝禅位于魏册曰允执其中天禄永终魏使郑冲奉策晋王曰允执其中天禄永终皆节去四海困穷一句以联上下隽不疑谓暴胜之曰树功扬名永终天禄灵帝立皇后诏曰无替朕命永终天禄孙权告天文曰左右有吴永终天禄倒置之义尤显白今文召诰篇天既遐终大邦殷之命遐远也远终虽指殷已亡然不得以絶字训终以絶训终蔡传及朱子所未安处
又按贾谊新书载帝尧曰吾存心於先古加意於穷民痛万姓之罹罪忧衆生之不遂也故一民或饥曰此我饥之也一民或寒曰此我寒之也一民有罪曰此我陷之也庄子舜问於尧曰天王之用心如何尧曰吾不敖无告不废穷民若死者嘉孺子而哀妇人此吾所以用心已由是观之则当禅位於虞之日其视四海为困穷夫复何疑
又按论语孝乎惟孝天禄永终等朱子一以二十五篇为据更其句读效其语意反以前此本为未定待此而定曾不悟晚出者之非杨慎有言儒者通患信今而疑古春秋三传之祖也反以三传疑春秋孟子班爵禄章王制之祖也反以汉文令慱士诸生作者而疑孟子此章不与相合诗楚辞音韵之祖也反以沈约韵而改诗楚辞古音以合之缪已甚矣窃谓笃信晚出书者何以异此
又按永终之不得训絶亦犹郁陶之不得训忧耳博徵之金縢惟永终是图周易归妹象辞君子以永终知敝诗周颂以永终誉汉元帝纪诏曰不得永终性命朕甚闵焉韦贤传匡衡曰其道应天故福禄永终外戚传班倢伃赋曰共洒埽於帷幄兮永终死以为期孙权传文帝策命曰以劢相我国家永终尔显烈又权诏渊曰相我国家永终尔休虞翻传子汜曰非所以永终忠孝扬名後世皆无絶也之解何独至论语而云然乎向谓训诂之学至宋朱子而失固非无徵当更徵之四子书有依古注修入未及改者有自以意解不案诸字书者有古注当存者有阙畧者及误者有注如是已足不必赘者有彼善於此者有未会归于一者凡字非正训只得言犹以似之苟既系的解何须为此而集注有多蹈此至不可胜举者或曰集注为朱子生平第一解其失亦有若是与余曰此第失之小者若诗不竞不絿毛传絿急也说文左传杜注并同广韵絿急引集传却云絿缓也宵尔索綯尔雅綯绞也谓夜而绳索纠绞也广韵綯纠绞绳索即朱子孟子注犹然何集传云索绞也綯索也文义违反至此罪罟不收说文辠犯法也从辛从自言辠人蹙鼻苦辛之忧秦以辠似皇字改为罪不知罪者捕鱼行罔也凡秦以前书有罪罟即网罟一例字面何集传云刑罪为之网罟岂所称识此字者乎或曰朱子远本毛传近引苏氏是朱子前固有之余曰緜蛮黄鸟虽朱子前有长乐刘氏训緜蛮作鸟声终当从毛传緜蛮小鸟貌韩诗薛君章句緜蛮文貌为是白鸟翯翯虽朱子前有五臣文选注??白貌终当从毛传翯翯肥泽也说文鸟白肥泽儿字林鸟白肥泽曰翯为是固不得以偶有一说而废历来相传之训诂者也或曰子於朱子之学素所称受其罔极之恩何兹诋之若是余曰非敢诋也即以孟子论其所着七篇书内亦有注海注江违却地势忽举百钧人情难推为行文之失处何曾以此贬贤孟子既然朱子抑复可知或曰子攻举子业遵集注莫敢或爽何独着书不尔余曰今用之吾从周又曰郁郁乎文哉吾从周此经生家遵注说也若吾辈穷圣人经自当博考焉精择焉不必规规然於一先生之言则有行夏之时乘殷之辂服周之冕等法在圣人当日盖亦并行不悖者且纵轻议先儒其罪小曲狥先儒而俾圣贤之旨终不明于天下後世其罪大余窃居罪之小者而已朱子尝云一部论语白头亦解说不尽是以易箦前三日手自更定诚意章注又每欲重整顿易本义岂非求告无憾於圣贤而不以为已足乎後之学者犹苦以举业之见施之穷经朱子有灵正恐未必实以为知言也矣
又按顾氏音学五书古音分为十部第二部以去声十九代入声二十四职二十五德通为一予因悟孟子放勲曰节亦皆韵协何者来与徕同在代韵直翼在职韵得德在德韵合前躬中穷终同出一东何尧矢口辄尔谐声亦一异闻
又按古经残阙见于他书可信者莫尚论语咨尔舜二十二字孟子劳之来之二十二字俱未为古文所袭用以无处凑泊故大禹谟一用天之历数在尔躬等句韵不贯义相左其败立见次则禹贡至于大伾之下北过洚水之上太史公补出三十字曰於是禹以为河所从来者高水湍悍难以行平地数为败乃厮二渠以引其河二渠者一出贝邱一漯川西汉末始并行漯川当太史公时宣房既塞道河北行二渠复禹旧迹负薪从行得於目击故载之河渠书礼失而求诸野官失而学诸夷讵不信哉
又按向谓作伪书多因其时之所尚此书出魏晋间少前则三国志志载明帝诏曰山阳公深识天禄永终之运禅位文皇帝又曰山阳公昔知天命永终於己深观历数久在圣躬陈留王奂咸熙二年十二月壬戌天禄永终历数在晋诏禅位於晋嗣王此方解终是毕也尽也与大禹谟解同盖人之解有恪遵师说者如王基传散骑常侍王肃注诸经传解及论定朝仪改易郑玄旧说而基据持玄义常与抗衡王基者康成之门人也有一时风尚不相谋而说适合者如李譔传着古文易尚书毛诗三礼左氏传大玄指归皆依准贾马异於郑玄与王氏殊隔初不见其所述而意归多同李譔者蜀儒也合以大兵一放玉石俱碎等语益验书出魏晋间即魏晋间人之手笔云尔
第一百四
余向以史迁受逸书二十四篇内有胤征见其文与书小序无异故以序为可信载入夏本纪今且见五子之歌序亦然序曰太康失邦此必太康淫乐纵欲羿以强诸侯代有夏政遂丧其宗社又曰昆弟五人须于洛汭作五子之歌此必仲康等以羿实逼处相率出奔须于洛水之北作歌叙怨必非太康以久畋失国又必非兄弟五人尽从而田且奉垂白之母以行也者冯景山公以书来曰近读五子之歌至厥弟五人御其母以从揷此冗句殊不可晓且即如太康出畋於其母何与妇人无外事迎送不出门礼也岂合从子盘游耶又岂厥弟五人逆知后羿将距于河遂蚤御其母以从耶果尔则当垂涕泣而道谏止其兄以笃亲亲之?可也既知而不言坐待其败虽作歌以叙怨亦何及哉余答之曰此辩诚善解同孔安国然金氏前编谓太康在外忘反而羿入都簒国故五子御母避难迹太康所之逾河而南以从之望太康以图复国故于洛汭而不至洛表又将何以辨孔頴达疏史述太康之恶既尽然後言其作歌故令羿距之文乃在母从之上行文之势宜然金氏意则御母以从原在距于河之後事实宜然亦最有理则此辩虽善恐未足以服作伪者之心山公语塞余曰不若直以其母断之而知必无是事也山公问故余曰禹言予创若时娶于涂山辛壬癸甲啓??而泣予弗子惟荒度土功盖禹自尧七十二载乙卯受命平水土则娶涂山氏女当在丁巳戊午啓生即次岁方去癸亥告成功之年颇远故中间数年得三过其家门启以生于戊午计历尧之崩与舜之崩俄而禹崩及启即位改元岁丙戌年已八十九矣所以享国仅七年夀九十五而终窃以是时其元妃未必存况又历太康十九年岁辛亥方有失国之祸使啓若存夀一百一十四岁古男子三十而娶女子二十嫁此盖言其大限若国君则十五而生子礼也妃定与之齐年天子何独不然是仲康等御其母以从母年当一百一十有四矣庄子言人上夀百岁中夀八十下夀六十惟尧舜逾上夀之外他不少概见然则太康失国时固已无复母存矣昔有人毁直不疑善盗嫂不疑曰我乃无兄帝问第五伦闻卿为吏篣妇公伦对曰臣三娶妻皆无父故柳宗元合而言曰故有无兄盗嫂娶孤女云挝妇翁者余於五子之歌之母也亦然山公为大笑
按冯山公又云篇名五子子者有亲之称是时父启已逝妄意其母尚存特揷入此句只要关合子字耳不意遇阎徵君?此一篇虚空粉碎矣援据辨駮亦从十三经注疏来但有胜古人处
姚际恒立方曰因五子称子凭空撰出一母彷佛与凯风七子相似相似者本意为用此一怨字耳盖孟子有凯风何以不怨则凯风不宜怨此与小弁之诗亲与兄之过大皆宜怨者也
又按冯山公云郁陶乎予心用象思舜之语又是关合昆弟事其巧於作伪如此不意却错认详见疏证卷四第五十六
又按頴达疏引说文曰羿帝喾射官也贾逵曰羿之先祖世为先王射官故帝喾赐羿弓矢使司射此自出二书蔡传乃云贾逵说文羿帝喾射官是贾景伯又有说文矣
又按蔡传尧初为唐侯後为天子都陶故曰陶唐尧为天子实先都吾晋阳後迁平阳府从不闻有都陶之事真属臆语即书疏左氏杜注孔疏亦不确惟汉书臣瓒注尧初居於唐後居陶故曰陶唐师古曰瓒说非也许慎说文解字云陶邱再成也在济隂夏书曰东至陶邱陶邱有尧城尧尝居之後居於唐故尧号陶唐氏斯得其解矣吾欲取以易蔡传
又按杜氏释例云晋大卤大原大夏参虚晋阳一地而六名余谓尚不止此昭元年曰唐定四年曰夏虚晋语曰实沈之虚襄二十四年曰陶唐【杜注尧所治地大原晋阳县】世本曰鄂【宋忠曰鄂地今在大夏】诗谱曰尧墟【康成曰成王封母弟叔虞於尧之故墟曰唐侯】又六名皆是也
又按国语引书曰民可近也而不可上也上读上声五子之歌易上为下虽义较明而味浸薄吾最爱贾谊新书民者至贱而不可简也至愚而不可欺也自古至今与民为仇者有迟有速而民必胜之其言深切足警世主即孟子今而後得反之之注脚耳【姚际恒立方曰国语夫人性陵上者也故引书曰民可近也而不可上也此处难用此义故改为下】
又按柳宗元言出魏武帝纪建安十年九月令第一百五
百篇序谓之小序伏生时犹未得小序盘庚三篇合为一康王之诰合於顾命孔安国始据以序古文书两汉诸儒并以为孔子作【孔子世家云序书传上纪唐虞下至秦缪似以序出自孔氏云】故宁屈经以从序而不顾其说之不可通有宋诸儒出始力排之排之诚是也朱子谓是周秦间低手人所作尤属特见盖非周秦间不能备知百篇之名非低手人亦不应说之如是庸且妄也余独爱百篇名目确然可信何则壁中书出除错乱摩灭及伪泰誓凡得五十五篇无一篇名溢於序之外者则可证小序所载诸目为无遗漏朱子亦尝合为一篇以附卷末但仍梅氏之旧本而未悉复贾逵郑康成之次第犹未古余故厘次之於左昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位历试诸难作舜典帝厘下土方设居方别生分类作汨作九共九篇槀饫臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之作大禹臯陶谟益【马郑王本作弃】稷禹别九州随山濬川任土作贡启与有扈战于甘之野作甘誓太康失邦昆弟五人须于洛汭作五子之歌羲和湎淫废时乱日胤往征之作胤征自契至于成汤八迁汤始居亳从先王居作帝告厘沃汤征诸侯葛伯不祀汤始征之作汤征伊尹去亳适夏既丑有夏复归于亳入自北门乃遇汝鸠汝方作汝鸠汝方汤既胜夏欲迁其社不可作夏社疑至臣扈伊尹相汤伐桀升自陑遂与桀战于鸣条之野作汤誓夏师败绩汤遂从之遂伐三朡俘厥宝玉谊伯仲伯作典宝汤归自夏至于大垧仲虺作诰汤既黜夏命复归于亳作汤诰伊尹作咸有一德咎单作明居成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后太甲既立不明伊尹放诸桐三年复归于亳思庸伊尹作太甲三篇沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁伊陟相太戊亳有祥桑榖共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇太戊赞于伊陟作伊陟原命仲丁迁于嚻作仲丁河亶甲居相作河亶甲祖乙圯于耿作祖乙盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇高宗梦得说使百工营求诸野得诸傅岩作说命三篇高宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖己训诸王作高宗肜日高宗之训殷始咎周周人乘黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎殷既错天命微子作诰父师少师惟十有一年武王伐殷一月戊午师渡孟津作泰【本作大自顾彪解作泰孔頴达因之误至今】誓三篇武王戎车三百两虎贲三百人与受战于牧野作牧誓武王伐殷往伐归兽识其政事作武成武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范武王既胜殷邦诸侯班宗彛作分器西旅献獒太保作旅獒巢伯来朝芮伯作旅巢命武王有疾【马本有不豫二字】周公作金縢武王崩三监及淮夷叛周公相成王将黜殷作大诰成王既黜殷命杀武庚命微子启代殷後作微子之命唐叔得禾异亩同頴献诸天子王命唐叔归周公于东作归禾周公既得命禾旅天子之命作嘉禾成王既伐管叔蔡叔以殷余民封康叔作康诰酒诰梓材成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅作召诰召公既相宅周公往营成周使来告卜作洛诰成周既成迁殷顽民周公以王命诰作多士周公作无逸召公为保周公为师相成王为左右召公不说周公作君奭成王东伐淮夷遂践奄作成王政【马本作正】成王既践奄将迁其君於蒲【马本作薄】姑周公告召公作将蒲姑成王归自奄在宗周诰庶邦作多方成王既黜殷命灭淮夷还归在丰作周官周公作立政成王既伐东夷肃【马本作息】慎来贺王俾【马本作办】荣伯作贿肃慎之命周公在丰将没欲葬成周公薨成王葬于毕告周公作亳姑周公既没命君陈分正东郊成周作君陈成王将崩命召公毕公率诸侯相康王作顾命【马本有成王崩三字】康王既尸天子遂诰诸侯作康王之诰康王命作册毕公居理成周郊作毕命穆王命君牙为周大司徒作君牙穆王命伯冏为周太仆正作冏命蔡叔既没王命蔡仲践诸侯位作蔡仲之命鲁侯伯禽宅曲阜徐夷并兴东郊不开【马本作辟】作费誓吕命穆王训夏赎刑作吕刑平【马本无】王锡【马本作赐】晋文侯秬鬯圭瓒作文侯之命秦穆公伐郑晋襄公帅师败诸崤还归作秦誓
按书实百篇有云百二篇者非假造即纬书说见孔頴达正义
又按孔頴达於盘庚小序下引束晢云见孔子壁中尚书将治亳殷作将始宅殷与世行本不同益足证西晋人犹见古文经而东晋则失之矣
又按唐书王勃传初祖通起汉魏尽晋作书百二十篇以续古尚书後亡其序有録无书者十篇勃补完逸定着二十五篇谓古尚书百二十篇即赵氏岐等说有録无书者十篇太史公书如此定着二十五篇又梅氏晚出书篇数何王氏祖孙之学尽摹仿前人与抑偶合与
又按今文顾命康王之诰合为一马郑王本以无坏我高祖寡命以上为顾命下则为康王之诰晚出书又断自王出在应门之内遂觉诸侯告王王报诰诸侯以类相从胜真古文书
第一百六
马郑王三家本系真古文宋代已不传然犹幸见其互异处於陆氏释文及孔疏愚故得摘出之整比於後?竢後圣君子慨然愤?悉黜梅氏二十五篇一以马郑王所传三十一篇之本为正即不尔世或有李阳冰其人出尝愿刻石作篆备书六经立於明堂为不刋之典号曰大唐石经者请其手一书此三十一篇於石置诸西安府学宫内使观视摹写者填咽亦未必非崇正复古之一助云尧典宅嵎夷【郑本夷作?马云嵎海隅也夷莱夷也则马本初不异又考释文云尚书考灵曜及史记作禺銕是郑所书乃依纬文銕古夷字也】平秩东作【马本平作苹普庚反云使也】宅南交【郑云夏不言曰明都三字摩灭也頴逹云伏生所诵与壁中旧本并无此字非摩灭也王肃以夏无明都避敬致然即幽足见明阙文相避如肃之言义可通矣】平秩南讹【马本平作苹】曰昧谷【郑本昧作柳】平秩西成【马本平作苹】平在朔易【马本平作苹】嚚讼可乎【马本讼作庸】帝曰我其试哉【马郑王本皆无帝曰二字】如西礼【马本西礼二字作初】佥曰益哉【马郑王本佥作禹】臯陶谟天叙有典【马本有作五】自我五礼有庸哉【马本有作五】天明畏【马本畏作威】暨稷播奏庶艰食鲜食【马本艰作根云根生之食谓百谷】作会【马郑本会作绘又考孔疏云郑康成注会读为绘则郑本初不异但读为绘耳】禹贡岛夷皮服【郑康成注鸟夷东方之民抟食鸟兽者也王肃注鸟夷东方夷国名与孔不同是郑王本岛作鸟】作十有三载乃同【马郑本载作年】厥土赤埴坟【郑本埴作戠郑王皆读曰炽】瑶琨筱簜【马本琨作瑻】沿于江海【郑本沿作松松当为沿马本作均云均平】荥波既猪【马郑王本波作播谓此泽名荥播】导岍及岐【马本岍作开】甘誓天用剿絶其命【马本剿作巢于小反】盘庚中诞告用亶【马本亶作单音同诚也】盘庚下今予其敷心腹肾肠【郑本心腹肾肠作忧肾阳】微子用乂雠歛【马本雠作稠云数也】自靖【马本靖作清谓洁也】牧誓弗迓克奔以役西土【马本迓作御禁也又考孔疏云王肃读御为御是王本又作御】洪范明作哲【王肃注及汉书五行志皆云悊智也是王本哲作悊】无虐?独【马本无虐作亡侮】曰蒙【王肃注雺天气下地不应闇冥也郑康成以雺者气泽郁郁冥冥也是郑王本蒙作雺】曰绎【王肃注圛霍驿消减如云气郑康成以圛为明言色泽光明也是郑王本驿作圛】曰豫【郑王本豫作舒郑云举迟也王云舒隋也】金縢噫公命【马本噫作懿犹亿也】惟朕小子其新逆【马本新逆作亲迎】大诰王若曰猷大诰尔多邦【马本猷大诰尔多邦作大诰繇尔邦多又考孔疏云郑王本猷在诰下汉书王莽摄位东郡太守翟义叛莽莽依此作大诰其书亦道在诰下是郑王本仍作猷】天降割于我家【马本割作害】不少延【马读此为句不为弗】厥考翼其肯曰予有後弗弃基【郑王本於矧肯构下亦有此十二字】酒诰王若曰【马本作成王若曰德明云卫贾以为戒成康叔以慎酒成就人之道也故曰成吾谓此成字後録书者加之未可从又考孔疏云马郑王本皆有成字】梓材皇天既付中国民【马本付作附】多士非我小国敢弋殷命【马本王本弋作翼义同】大淫泆有辞【马本泆作屑云过也】无逸严恭寅畏【马本严作俨】文王卑服【马本卑作俾使也】则皇自敬德【王本皇作况况滋益用敬德也】君奭廸见冒【马本冒作朂勉也】多方不克终日劝于帝之廸【马本廸作攸云所也】尔罔不克臬【马本臬作?】顾命王不怿【马本怿作释云不释疾不解也】在後之侗【马本侗作詷云共也】王崩【马本作成王崩注安民立政曰成】四人綦弁执戈上刃【马本綦作骐云青黑色】三咤【马本咤作诧】康王之诰王若曰【马郑王本从此以下为康王之诰】吕刑爰始淫为劓刵椓黥【郑本劓刵椓黥作膑宫劓割头庶剠又考孔疏云郑康成注刵断耳劓截鼻椓谓椓破隂黥为覊黥人面苖民大为此四刑者言其特深刻异於臯陶之为是郑本又初不异未知頴达何自矛盾】俾我一日【马本俾作矜矜哀也】王曰吁【马本吁作于于於也】惟来【马本来作求云有求请赇也】秦誓惟截截善谝言【马本谝作偏云少也辞约损明大辨侫之人】
按唐明皇写尚书以今字藏其旧本宋史艺文志遂无三家所注古文尚书宋中叶虽间有出者要亦未是三家本故宋人云古文尚书作某字余概不之及惟断自唐以上之人之书摘次於後以补陆孔二氏所未备焉裴駰史记注集解五帝本纪尧典四岳郑本作四岳三载汝陟帝位郑本作三年辑五瑞马本辑作揖注曰揖歛也柴郑本作祡注曰祡燎也贽马本作挚眚灾肆赦郑本作眚烖过赦注曰眚烖为人作患害者也过失虽有害则赦之俞汝往哉郑本俞作然寇贼奸宄郑本宄作轨惟明克允马本作维明能信注曰当明其罪能使信服之歌永言马本作謌长言夏本纪禹贡奠高山大川马本奠作定注曰定其差秩祀礼所视也岛夷皮服郑本岛作鸟济河惟兖州郑本兖作沇灉沮会同郑本灉作雍作十三有载乃同郑本载作年沿于江海郑本沿作均注曰读为沿沱潜既道郑本潜作涔惟箘簵楛马郑本簵俱作簬三邦底贡厥名马本作三国致贡其名终南惇物郑本惇作敦注曰敦物在右扶风武功至于猪野郑本猪作都注曰都野在武威名休屠泽导岍及岐郑本岍作汧注曰汧在右扶风北过洚水郑本洚作降注曰降水在信都南嶓冢导?郑本?作瀁注曰瀁水出陇西氐道又东至于澧马郑王本澧俱作醴溢为荥郑本溢作泆庶土交正底慎财赋惟郑本庶作衆底作致臯陶谟庶明励翼迩可远在兹郑本庶作衆迩作近天其申命用休郑本申作重注曰天将重命汝以美应谓符瑞也在治忽郑本忽作曶注曰曶者臣见君所秉书思对命者也君亦有焉以出内政教於五官殷本纪汤誓有衆率怠弗协马本弗协作不和西伯戡黎不有康食郑本康作安周本纪牧誓弗迓克奔以役西土郑本弗迓作不御注曰御强御谓强暴也奔作犇鲁周公世家金縢史乃册祝郑本册作策乃命于帝庭马本于作於我先王亦永有依归郑本有下有所字母逸爰暨小人马本爰暨作为与注曰与小人从事知小人艰难劳苦也乃或亮隂郑本作梁闇注曰楣谓之梁闇谓庐也言乃雍郑本雍作驩注曰驩喜悦也旧为小人马本旧作久费誓鲁人三郊三遂王本遂作隧宋微子世家微子我其?出狂郑本狂作往注曰?起也我其起作出往也今尔无指告于颠隮马本隮作跻注曰跻犹坠也洪范威用六极马本威作畏注曰言天所以畏惧人用六极土爰稼穑王本爰作曰从作乂马本乂作治锡汝保极郑本汝作女使羞其行而邦其昌王本邦作国汝虽锡之福其作汝用咎郑本汝俱作女皇极之敷言马本皇作王于帝其训马本训作顺注曰於天为顺也是训是行王本训作顺注曰民纳言於上而得中者则顺而行之乃命卜筮注引郑曰卜五占之用谓雨济圛雺克也又曰雨者济者圛者雺者克者则郑本曰圛在曰雺之上王本亦然又曰霁郑本作曰济衍忒郑本忒作貣立时人作卜筮郑本作作为王省惟岁马本省作眚
又按郑氏周礼注引召诰太保朝至于洛洛作雒太保乃以庶殷攻位于洛汭作於雒汭吕刑度作刑以诘四方作度作详刑尧典宅西曰昧谷作度西曰柳谷禹贡羽畎夏翟翟作狄臯陶谟天明畏自我民明威畏作威洪范谋及庶人人作民顾命越翼日乙丑王崩翼作翌王崩作成王崩臯陶谟日月星辰山龙华虫作会会作缋宗彞藻火粉米黼黻絺绣絺作希洪范曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克作曰雨曰济曰圛曰蟊曰尅金縢启龠见书启作开又体王其罔害罔作无又以启金縢之书启亦作开尧典平秩东作四平字俱作辨顾命大辂在宾阶面四辂字俱作路缀作赘禹贡溢为荥溢作泆又荥波既猪作荥播既都又灉沮会同灉作雍甘誓予则拏戮汝拏作奴费誓杜乃擭敜乃穽费作□杜作酒诰有正有事无彛酒正作政尧典肆觐东后肆作遂禹贡杶干栝柏杶作埙
又按郑氏礼记注引大诰越尔御事尔作乃禹贡三百里纳秸服秸作鞂金縢公曰体其罔害罔作无尧典夔命汝典乐汝作女牧誓今日之事不愆于四伐五伐愆作过无于字又王朝至于商郊牧野于作於臯陶谟予弗子弗作不又简而廉廉作辨尧典流共工于幽州州作洲无逸乃或亮隂云古作梁闇第一百七
安国大序一篇冠五十八篇之首者朱子谓其不类西汉人文章又曰只是魏晋间人所作又曰传之子孙以贻後代汉时无这般文章余直谓此篇盖规摹许慎说文解字序而作观其起处犹可见至承袭而譌遂谓科斗书废已久时人无能知以所闻伏生书考论文义始得知其妄可得而辨焉说文解字序曰秦烧灭经书涤除旧典初有隶书以趣约易而古文由此絶矣自尔秦书有八体曰大篆小篆刻符虫书摹印署书殳书隶书汉兴以八体试学僮新莽居摄时有六书曰古文奇字篆书佐书缪篆鸟虫书古文者即孔子壁中书若以自秦以後鲁恭王坏孔子宅以前无所为古文也者不知艺文志云汉兴萧何草律着其法曰太史试学童能讽书九千字以上乃得为史又以六体试之课最者以为尚书御史史书令史吏民上书字或不正辄举劾六体者古文奇字篆书隶书缪篆虫书皆所以通知古今文字摹印章书幡信萧何固以习古文为一代之功令也岂得云书废已久时人无能识乎北平侯张苍修春秋左氏传多古字古言河间献王所得书皆古文先秦旧书司马迁年十岁则诵古文此皆章章明着不待孔安国以今文字参考而後可识也
按说文序以初造书契为黄帝之史仓颉此自从易系辞及世本来极确安国大序妄以为伏牺氏孔颖达从而傅会正可一笔抹摋详见余潜邱劄记又按杜预左传後序云太康元年汲郡人有?冢者大得古书皆科斗文字科斗书久废推寻不能尽通藏在秘府杜预时谓科斗书久废则可孔安国时则不可即说文序云孔子书六经左邱明传春秋皆以古文继云秦焚灭经书涤除旧典而古文由此絶是亦絶经典之古文耳非谓天下尽不识之也不然何後又云张仓献左氏传郡国山川往往得鼎彞其铭即前代之古文非先孔子壁而出者乎但谓汉承秦制以八体试学僮不云六体与萧何律悖余不可以不辨
又按秀水徐嘉炎胜力谓余书大序不类西京不待言而尤悖理者赞易道以黜八索述职方以除九邱上文明云皆帝王遗书既帝王遗书夫子删之定之可也黜之除之其可通乎学士逃难解散何其俗汉室龙兴开设学校旁求儒雅以阐大猷何其卑靡竟类近代矣且表章六经莫盛汉武一巫蛊事何至经籍道息余曰经籍道息犹言不重此道云尔语颇轻以是折大序恐未足服其心焉
又按卫宏古文奇字序先于许氏止云秦改古文以为篆隶又云秦罢古文而有八体非古文矣未尝云汉不用古文误由于说文序汉以八体试学僮一语不知汉乃六体六体有古文在内与秦殊又误於新莽时六书古文奇字云云不知此即汉六体旧制非莽始太史公自序秦拨去古文焚灭诗书继云汉兴百年之间天下遗文古事靡不毕集太史公一隐一见宛然盖秦有天下者十五年仅此十五年天下不习尚古文汉一兴而古文复矣王伯厚以秦下令焚书始禁古文距汉兴才七年
又按鄞万言贞一与人论尚书疑义书中一条云安有因国家刑狱之事臣子受命辑书序传既成而可寝之不报者乎亦佳
又按说文序今虽有尉律不课小学不修莫达其说久矣尉律汉律篇名盖汉至和帝时萧何所草律已不行学僮不试古文仅有一二通人如贾逵辈方相从受古学耳降至晋卫恒作书势去汉逾远并谓鲁恭王得孔子宅书时人已不复知古文谓之科斗书汉代秘藏希得见恒曾见书大序与否未可知要彼时自有此种议论散诸撰述益徵大序不作于汉武之时决矣
又按潜邱劄记恐世不传仍载其说于此云孔安国序尚书谓伏牺氏造书契以代结绳之政後小司马三皇本纪刘恕外纪陈桱外纪皆本之愚尝读易系辞而知其非也系辞曰上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察後世圣人盖指黄帝尧舜岂谓伏牺氏乎世本曰黄帝世始立史官仓颉沮诵居其职又曰苍颉作书许慎说文序曰黄帝之史仓颉见鸟兽之迹初造书契皇甫谧帝王世纪曰黄帝垂衣裳仓颉造文字然後书契始作卫恒书势曰昔在黄帝创制造物有沮诵仓颉者始作书契以代结绳又曰黄帝之史沮诵仓颉眺彼鸟迹始作书契则书契之作断断乎始於黄帝世无疑矣然则谓包牺氏为万世文字之祖者其说非乎曰此自为画八卦言之也六书之学原本於八卦而八卦之画不待於六书其先後固自别尔
第一百八【阙】
第一百九【阙】
第一百十【阙】
第一百十一
汉书艺文志刘向以中古文校欧阳大小夏侯三家经文酒诰脱简一召诰脱简二率简二十五字者脱亦二十五字简二十二字者脱亦二十二字文字异者七百有余脱字数十此段中四语致难解癸亥甲子晤吾友胡朏明京师就质此义朏明好精思每至忘寝食曰此非可以仓卒对也越数日来告曰均是二尺四寸之简而字数多少不同何也盖伏生写此二篇酒诰率以若干字为一简召诰率以若干字为一简三家因之而不敢易也向据中古文校外书以此之所有知彼之所脱然其间有脱字脱简之别脱字者传写之遗漏下文所谓脱字数十者是也脱简者编次之失亡酒诰脱简一召诰脱简二是也必言率简若干字者脱亦若干字盖以字数之相应证中古文之足信也然则伏生所藏与孔壁之所出每篇每简字数辄同乎曰非然也藉令如此向但当以简计不必以字计矣唯简之字数有多少则篇之简数有赢缩古文今文参错不齐故复言此以明之或问二篇脱简始于何时弟谓刘歆移大常博士书言伏生尚书初出于屋壁朽折散絶则彼时当即有脱简非必博士官溺职之所致也又曰窃意古人受经於师经有若干篇篇有若干简简有若干字终身守之不敢违及转写以授其弟子亦不敢畧有所增损盖损其字数则简数必溢增其字数则简数必亏非所以敬师传壹睹记也即此二篇推之其余篇可知而他经亦可知矣复越数日告曰顷读春秋左传序疏云简之所容一行字耳牍乃方版版广於简可以并容数行此尤可以证率简若干字之说盖简制狭长仅容一行故向但云率简若干字而义已明不必以行计也窃以上下相承文理言之则二十五字乃酒诰之简二十二字乃召诰之简酒诰脱简一则中古文多二十五字召诰脱简二则中古文多四十四字也
按余亦有一证宋书谢灵运传论云一简之内音韵尽殊两句之中轻重悉异唯一简是一行方下以两句为对若如余初疑作数行音殊岂待言
又按左传疏云单执一札谓之为简连编诸简乃名为策余尝以传文考之亦殊未然襄二十五年齐南史氏执简以往此书崔杼弑其君五字自一行可尽执简宜矣若文十三年子无谓秦无人吾谋适不用也亦仅十二字简所能容何用聨简之策又杜元凯序云大事书之於策小事简牍而已果尔崔杼弑君何等大事齐却书简绕朝赠处常言僚友间耳乃又书策反覆皆不合疑可互称善乎熊南沙有言古人正明百物未尝假借後世乃通之耳
又按尚书疏引顾氏云策长二尺四寸简长一尺二寸此语不知何所自来余徧考之策之制靡定长短各有所施简则二尺四寸故范书曹褎传撰次礼制写?二尺四寸简周磐传编二尺四寸简写尧典一篇束晳穆天子传序以前所考定古尺度其简二尺四寸皆定制者惟班书杜周传注孟康曰?三尺竹简书法律为异南史王僧?传有?楚王冢获竹简书青丝编简广数分长二尺又异至简容字多少郑注尚书系三十字服?左传注曰古文篆书一简八字参以三家经文酒诰二十五字召诰二十二字亦各不同要多不过三十字少则八字云
又按顾宁人谓三代以上言文不言字李斯程邈出文降而为字矣引秦始皇琅邪台石刻同书文字以为字字始见此不知前此二年秦初并天下书同文字与即位初吕不韦以所着书布咸阳市门有能增损一字者予千金字字已见郑康成周礼注云古曰名今曰字论语注云古者曰名今世曰字仪礼注云名书文也今谓之字又当增一笔曰三代以上言名不言字矣
又按盐铁论云二尺四寸之律古今一也王伯厚谓律盖书以二尺四寸简杜周朱博俱举其大数谓之三尺汉礼仪与律令同録曹褎礼既写以二尺四寸简律可知也然则二尺四寸为简定制盖非无稽云第一百十二
自伪孔传有河图八卦伏羲王天下龙马出河遂则其文以画八卦谓之河图及天与禹洛出书神龟负文而出列于背有数至于九禹遂因而第之以成九类之说後说易者皆以河图说洪范者皆以洛书纷纭胶葛莫可爬剔甚哉其为经之蠧久矣及读汉五行志刘歆曰虙羲氏继天而王受河图则而画之八卦是也禹治洪水赐雒书法而陈之洪范是也乃知孔出於歆向尝谓魏晋间书多从汉书来者岂无徵哉虽然河图八卦是也孔注论语有是说矣要未可尽抹煞盖易系辞曰古者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦又曰河出图洛出书圣人则之图与书同出伏牺之世程子谓圣人见河图洛书而画八卦即如前所云伏羲取法固自多矣亦何妨更法图书且图书之法亦不过所谓观鸟兽之文而已远取诸物而已岂得谓龙马出伏羲始能画不然将束手不作易哉至洛书出禹经传都无其事於洪范尤了不相涉祗缘歆当莽时尚符瑞敢为矫诬传会论莫确于明初之宋王二老中叶归熙甫及近日黄太冲余故详载其说於左方
按宋文宪集或问於宋濂曰关子明云河图之文七前六後八左九右洛书之文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右卲尧夫云圆者星也历纪之数其肇於此乎方者土也画州井地之法其昉於此乎是皆以十为河图九为洛书惟刘长民所传独反而置之则洛书之数为十河图之数为九矣朱子?深然其说历指序其源流以为濮上陈?以先天图传种放放传穆修修传李之才之才传邵雍放以河图洛书传李溉溉传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧修以太极图传周敦颐敦颐传程颢程颐其解易大传大概祖长民之意至於新安朱元晦则又力诋长民之非而遵关邵遗说且引大戴礼书二九四七五三六一八之言以证洛书以为大传既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴则九为洛书十为河图夫复何疑其说以经为据似足以破长民之惑临邛魏华父则又疑元晦之说以为邵子不过曰圆者河图之数方者洛书之文且戴九履一之象其象圆五行生成之图其象方是九圆而十方也安知邵子不以九为图十为书乎朱子?张文饶精通邵学而皆以九为图十为书朱以列子为证张以邵子为主乾凿度张平子传所载太乙下行九宫法即所谓戴九履一者则是图相传已久安知非河图也及靖士蒋得之着论以先天图为河图五行生成数为洛书戴九履一图为太乙下行九宫华父则又以为刘取太乙图为河图诚有可疑先天图卦爻方位缜密亭当乃天地自然之数此必为古书无疑乃仅见於魏伯阳参同契陈图南爻象卦数犹未甚白至邵而後大明得之定为河图虽未有明证而仆亦心善之则是华父虽疑元晦之说而亦无定见也新安罗端良尝出图书示人谓建安蔡季通传於青城山隐者图则隂阳相合就其中八分之则为八卦书则画井文方圈之内絶与前数者不类江东谢枋得又传河图於异人颇祖於八卦而坎离中画相交流似於方士抽坎填离之术近世儒者又有与太极图合者即河图之说又有九十皆河图而有一合一散之异洛书既曰书而决非图之说夫图书乃儒者之要务若数者之不同何也濂应之曰群言不定质诸经圣经言之虽万载之远不可易也其所不言者固不强而通也易大传曰河出图洛出书圣人则之书顾命篇曰河图在东序论语子罕篇曰河不出图其言不过如是而已初不明言其数之多寡也言其数之多寡者後儒之论也既出後儒宜其纷纭而莫之定也夫所谓则之者古之圣人但取神物之至着者而画卦陈范苟无图书吾未见其止也故程子谓观象亦可以画卦则其他从可知矣初不必泥其图之九与十也不必推其即太乙下行九宫法也不必疑其为先天图也不必究其出於青城山隐者也不必实其与太极图合也惟刘?以八卦为河图班固以洪范初一至次九六十五字为洛书本文庶几近之盖八卦洪范见之於经其旨甚明若以今之图书果为河洛之所出则数千载之间孰传而孰受之至宋陈图南而後大显耶其不然也昭昭矣或曰子之所言善则善矣若郑康成据春秋纬文所谓河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河龙图?洛龟书感河图有九篇洛书有六篇者将果足信乎濂曰龟山杨中立不云乎圣人但言图书出於河洛何尝言龟龙之兆又何尝言九篇六篇乎此盖康成之陋也此所以启司马君实及欧阳永叔之辩而并大传疑非夫子之言也或云杨雄核灵赋云大易之始河序龙图洛贡龟书长民亦谓河图洛书同出於伏羲之世程子亦谓圣人见河图洛书而画八卦然则孔安国刘向父子班固以为河图授羲洛书锡禹者皆非欤濂曰先儒固尝有疑於此揆之於经其言皆无明验但河图洛书相为经纬八卦九章相为表里故蔡元定有云伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣诚以此理之外无复他理也不必寘疑於其间也或曰世传龙图序谓出於图南若河图由图南而传当以龙图解河图可也而容城刘梦吉力辨其伪焉何哉濂曰龙图序非图南不能作也是图南之学也而非大易河出图之本旨也八卦之设不必论孤隂与寡阳也不必论已合之位与未合之数也或曰然则易之象数舍河图将何以明之濂曰易不云乎大衍之数五十其用四十有九又曰乾之策二百一十有六坤之策百四十有四此固象数之具於易然也不必待河图而後明也或者无辞以对濂因私记其说而与知易者订焉此犹以洛书属洪范不及下王子充见尤确
又按王忠文集洛书辨曰洛书非洪范也昔箕子之告武王曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙初不言洪范为洛书也孔子之系易曰河出图洛出书圣人则之未始以洛书为洪范也盖分图书为易范而以洪范九畴合洛书则自汉儒孔安国刘向歆诸儒始其说以谓河图者伏羲氏王天下龙马出河负图其背其数十遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟出洛负文其背其数九禹因而第之以定九畴後世儒者以为九畴帝王之大法而洛书圣言也遂皆信之而莫或辨其非然孰知河图洛书者皆伏羲之所以作易而洪范九畴则禹之所自叙而非洛书也自今观之以洛书为洪范其不可信者六夫其以河图为十者即天一至地十也洛书为九者即初一至次九也且河图之十不徒曰自一至十而已天一生水地六成之水位在北故一与六皆居北以水生成於其位也地二生火天七成之火位在南故二与七皆居南以火生成于其位也东西中之为木金土无不皆然至论其数则一三五七九凡二十五天数也皆白文而为阳为奇二四六八十凡三十地数也皆黑文而为隂为偶此其隂阳之理奇偶之数生成之位推而验之於易无不合者其谓之易宜也若洛书之为洪范则於义也何居不过以其数之九而已然一以白文而在下者指为五行则五行岂有阳与奇之义乎二以黑文而在左肩者指为五事则五事岂有隂与偶之义乎八政皇极稽疑福极乌在其为阳与奇五纪三德庶徵乌在其为隂与偶乎又其为阳与奇之数二十有五为隂与偶之数二十通为四十有五则其於九畴何取焉是故隂阳奇偶之数洪范无是也而徒指其名数之九以为九畴则洛书之为洛书直而列之曰一二三四五六七八九足矣奚必黑白而纵横之积为四十五而效河图之为乎此其不可信者一也且河图洛书所列者数也洪范所陈者理也在天惟五行在人惟五事五事参五行天人之合也八政者人之所以因乎天也五纪者天之所以示乎人也皇极者人君之所以建极也三德者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徵者推天而徵之人也福极者人感而天应之也是则九畴之自一至九所陈者三才之至理而圣人所以参赞经纶极而至於天人证应祸福之际以为治天下之法者也其义岂在数乎岂如易之所谓天一地十者中含义数必有图而後明可以索之无穷推之不竭乎汉儒徒见易系以河图与洛书并言而洛书之数九遂以为九畴耳审如是则河图之数十也伏羲画卦何为止於八乎此其不可信者二也先儒有言河图之自一至十即洪范之五行而河图五十有五之数乃九畴之子目夫河图固五行之数而五行特九畴之一耳信如斯则是复有八河图而後九畴乃备也若九畴之子目虽合河图五十有五之数而洛书之数乃止于四十有五使以洛书为九畴则其子目已缺其十矣本图之数不能足而待他图以足之则造化之示人者不亦既疎且远乎而况九畴言理不言数故皇极之一不为少庶徵之十不为多三德之三不为细福极之十一不为钜今乃类而数之而幸其偶合五十有五之数使皇极侪於庶徵之恒阳恒雨六极之忧贫恶弱而亦备一数之列不其不伦之甚乎且其数虽五十有五而於隂阳奇偶方位将安取义乎此其不可信者三也班固五行志举刘歆之说以初一曰五行至威用六极六十五字为洛书本文以本文为禹之所叙则可以为龟之所负而列於背者则不可夫既有此六十五字则九畴之理与其次序亦已灿然明白矣岂复有白文二十五黑文二十而为戴履左右肩足之形乎使既有此六十五字而又有是四十五数并列於龟背则其为赘疣不亦甚乎此其不可信者四也且箕子之陈九畴首以鲧陻洪水发之者诚以九畴首五行而五行首於水水未平则三才皆不得其宁此彜伦之所为斁也水既治则天地由之而立生民由之而安政化由之而成而後九畴可得而施此彝伦所为叙也彝伦之叙即九畴之叙者也盖洪范九畴原出於天鲧逆水性汨陈五行故帝震怒不以畀之禹顺水性地平天成故天以锡之耳先言帝不畀鲧而後言天锡禹则可见所谓畀所谓锡者即九畴所陈三才之至理治天下之大法初非有物之可验有迹之可求也岂曰平水之後天果锡禹神龟而负夫畴乎仲虺曰天乃锡王勇智鲁颂曰天锡公纯嘏言圣人之资质天下之上夀皆天所赋予岂必有是物而後可谓之锡乎使天果因禹功成锡之神龟以为瑞如箫韶奏而凤仪春秋作而麟至则箕子所叙直美禹功可矣奚必以鲧功之不成先之乎此其不可信者五也夫九畴之纲禹叙之犹羲文之画卦也而其目箕子陈之犹孔子作彖象之辞以明易也武王访之犹访太公而受丹书也天以是理锡之禹禹明其理而着之畴以垂示万世为不刋之经岂有诡异神奇之事乎郑康成据春秋纬文有云河以通乾出天苞洛以流坤吐地符又云河图龙发洛书龟感又云河图有九篇洛书有六篇夫圣人但言图书出於河洛而已岂尝言龟龙之事乎又乌有所谓九篇六篇者乎孔安国至谓天与禹神龟负文而出诚亦怪妄也矣人神接对手笔粲然者寇谦之王钦若之天书也岂所以言圣经乎此其不可信者六也然则洛书果何为者也曰河图洛书皆天地自然之数而圣人取之以作易者也於洪范何与焉羣言淆乱质诸圣而止河出图洛出书圣人则之者非圣人之言与吾以圣人之言而断圣人之经其有弗信者欤刘牧氏尝言河图洛书同出於伏羲之世而河南程子亦谓圣人见河图洛书而画八卦吾是以知孔安国刘向歆父子班固郑康成之徒以为河图授羲洛书锡禹者皆非也或曰河图之数即所谓天一至地十者固也洛书之数其果何所徵乎曰洛书之数其亦不出於是矣是故朱子於易学唘蒙盖详言之其言曰河图以五生数合五成数而同处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五奇数统四偶数而各居其所盖主於阳以统隂而肇其变数之用也中为主而外为客故河图以生居中而成居外正为君而侧为臣故洛书以奇居正而偶居侧此朱子之说也而吾以谓洛书之奇偶相对即河图之数散而未合者也河图之生成相配即洛书之数合而有属者也二者盖名异而实同也谓之实同者盖皆本於天一至地十之数谓之名异者河图之十洛书之九其指各有在也是故自一至五者五行也自六至九者四象也而四象即水火金木也土为分旺故不言老少而五之外无十此洛书之所以止於九也论其方位则一为太阳之位九为太阳之数故一与九对也二为少隂之位八为少隂之数故二与八对也三为少阳之位七为少阳之数故三与七对也四为太隂之位六为太隂之数故四与六对也是则以洛书之数而论易其隂阳之理奇偶之数方位之所若合符节虽系辞未尝明言然即是而推之如指诸掌矣朱子亦尝言洛书者圣人所以作八卦而复曰九畴复并出焉则犹不能不惑於汉儒经纬表里之说故也又按归熙甫易图论上曰易图非伏羲之书也此邵子之学也昔者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜於是始作八卦以通神明之德以类万物之情盖以八卦尽天地万物之理宇宙之间洪纎巨细往来升降生死消息之故悉着之於象矣後之人苟以一说求之无所不通故虽隂阳小数纳甲飞伏坎离填补卜数只偶之类人人尽自以为易而要之皆可以易言也吾尝论之以为易不离乎象数而象数之变至於不可穷然而有正焉有变焉卦之所明白而较着者为正旁推而衍之者为变卦之所明白而较着者此圣者之作也执其无端以冒乎天下旁推而衍之是明者之述也由其一方以达於圣人伏羲之作止於八卦因重之如是而已矣初无一定之法亦无一定之书而刚柔之上下隂阳之变态极矣夏为连山商为归藏周为周易经别之卦其数皆同虽三代异名而伏羲之易即连山而在连山即归藏而在归藏即周易而在周易未尝别有所谓伏羲之易也後之求之者即其散见於周易之六十四卦者是已今世所谓图学者以此为周之易而非伏羲之易别出横图於前又左右分析之以象天气谓之圜图於其中交加八宫以象地类谓之方图夫易之於天气地类盖详矣奚俟夫图而後见也且谓其必出於伏羲既规横以为圜又填圜以为方前列六十四於横图後列一百二十八於圜图太古无言之教何如是之纷纷耶诸经遭秦火之厄易独以卜筮存汉儒传授甚明虽於大义无所?越而保残守缺惟恐散失不应此图交叠环布远出姬周之前乃弃而不论而独流落於方士之家此岂可据以为信乎大传曰神无方易无体夫卦散於六十四可圜可方一入於圜方之形必有曲而不该者故散图以为卦而卦全纽卦以为图而卦局邵子以步算之法衍为皇极经世之书有分秒直事之术其自谓先天之学固以此要其旨不叛於圣人然不可以为作易之本故曰推而衍之者变也此邵子之学也下曰或曰自孔子赞易今世所传易大传者虽不必尽出於孔氏而岂无一二微言於其间子之不信夫易图以为邵子之学则然矣而邵子之所据者大传之文也不曰易有太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦乎此其所谓横图者也又不曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射乎此其所谓伏羲卦位者也又不曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮乎此其所谓文王卦位者也曰此非大传之意也邵子谓之云耳夫易之法自一而两两而四四而八其相生之序则然也八卦之象莫着於八物而天地也山泽也雷风也水火也是八者不求为偶而不能不为偶者也帝之出入传固已详之矣以八卦配四时夫以为四时焉则东南西北繄是焉定非文王易置之而有此位也盖说卦广论易之象数自三才以至於八物四时人身之衆体与天地间之万物何所不取所谓推而衍之者也此孰辩其为伏羲文王之别哉虽图与传无乖剌然必因传而为此图不当谓传为图说也且邵子谓先天之旨在卦气传何为舍而曰天地定位後天之旨在入用传何为舍而曰帝出乎震传言卦爻象变详矣而未尝一言及於图所可指以为近似者又不过如此自汉以来说易者今虽不多见然王弼韩康伯之书尚在其解前所称诸章无有以图为说者盖以图说易自邵子始吾怪夫儒者不敢以文王之易为伏羲之易而乃以伏羲之易为邵子之易也不可以不论又後曰或曰子以易图为非伏羲之旧固已明矣若夫河以通乾出天苞洛以流坤出地符所谓河图洛书可废耶盖宋儒朱子之说甚详揭中五之要明主客君臣之位顺五行生尅之序辨体用常变之殊合卦范兼通之妙纵横曲直无不相值可谓精矣曰此愚所以恐其说之过於精也夫事有出於圣人而在学者有不必精求者河图洛书是也圣人聪明睿知德通於天符瑞之生出於世之所创见而奇偶法象之妙足以为作易之本理亦有然者然曰河图洛书圣人则之者此大传之所有也通乾流坤天苞地符之文五行生成戴九履一之数非大传之所有也以彼之名合此之迹以此之迹符彼之名不与大易同行不藏於博士学官而千载之下山人野士持盈尺之书而曰古之图书者如是此其付受固已沈沦诡秘而为学者之所疑矣虽其说自以为无所不通然此理在人仁者知者皆能见之龙虎之经金石草木之卜轨?占算之术随其所自为说而亦无不合岂必皆圣人之为之乎大传曰包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地夫天地之间何往非图而何物非书也哉揭图而示之曰孰为上下孰为左右孰为乾兑离震孰为巽坎艮坤天之告人也何其渎因其上下以为上下因其左右以为左右因其乾兑离震以为乾兑离震因其巽坎艮坤以为巽坎艮坤圣人之效天也何其拘且彼所谓效变化则垂象者毫而析之又何所当也使二图者果在如今所传然其所谓精藴者圣人固已取而归之易矣求图书之说於易可也子产曰天道远人道迩天者圣人之所独得而人者圣人之所以告人者也告人以天人则骇而惑告人以人人则乐而从故圣人之作易凡所谓深微悠忽之理举皆推之於庸言庸行之间而卦爻之象吉凶悔吝之辞不亦深切而着明也哉圣人见转蓬而造车观鸟迹而制字世之人求为车之说与夫书之义则有矣而必转蓬鸟迹之求愚未见其然也孔子赞易删连山归藏而取周易始于乾而终于未济则图书之列粲然者莫是过矣今夫冶之所贵者范而用者不求范而求器也耕之所资者耒而食者不求耒而求粟也有图书而後有易有易则无图书可也故论语河不出图与凤鸟同瑞而已顾命河图在东序与和弓垂矢同宝而已是故图书不可以精精於易者精於图书者也惟其不知其不可精而欲精之是以测度摹拟无所不至故有九宫之法有八分井文之画有坎离交流之卦与夫孔安国向歆扬雄班固刘牧魏华父朱子?张文饶诸儒之论或九或十或合或分纷纷不定亦何足辩也
又按归熙甫洪范传畧曰洪范之书起於禹而箕子传之圣人神明斯道垂治世之大法此必天佑於冥冥之中而有以启其衷者故箕子以为传之禹而禹得之天汉儒说经多用纬候之书遂以为天实有以畀禹故以洛书为九畴者孔安国之说以初一至六极六十五字为洛书者二刘之说以戴九履一为今洛书者关朗之说关朗之说儒者用之箕子所言锡禹洪范九畴何尝言其出於洛书禹所第不过言天人之大法有此九章从一而数之至于九特其条目之数五行何取于一而福极何取於九也就如儒者说洛书之数纵横变化其理甚妙禹顾不用而姑取自一至九之名其亦必不然矣夫易之道甚明而儒者以河图乱之洪范之义甚明而儒者以洛书乱之其始起於纬书而晚出於养生之家非圣人语常而不语怪之旨也洪范之书以天道治人圣人先天而天弗违後天而奉天时不过行所无事少有私智於其间即鲧之汨陈其五行也读洪范者当知天人浑合一理吾之所为即天之道天之变化昭彰皆吾之所为宇宙之间充满辟塞莫非是气而後知儒者位天地育万物之功初不在吾性之外天隂隲下民天锡禹洪范九畴与五纪之天稽疑之天庶徵之天五福六极之天其天一也九畴并陈若无统纪而意实聨络通贯皇极居中而以前四畴会为皇极後四畴皆皇极之所出五行天道之常敬之於五事所以修已厚之於八政所以治人协之於五纪所以钦天皇极之道尽之於是而後以五事施於八政而时用其鼓舞之权则谓之三德谋及乃心卿士庶人而命龟诹筮则谓之稽疑察肃乂哲谋圣之应则谓之庶徵以皇极歛福则有福而无极前四畴责之於已治天下之根本要会後四畴取之於外治天下之枝叶绪余箕子於皇极而言五福於庶徵而言五事此其可见之端也敬农协建又明念向威各以一字该一畴之义下文不过叙其目而演之要无出此九字之中矣
又按黄太冲易学象数论序曰夫易者范围天地之书也广大无所不备故九流百家之学俱可窜入焉自九流百家借之以行其说而於易之本意反晦矣汉儒林传孔子六传至淄川田何易道大兴吾不知田何之说何如也降而焦京世应飞伏动爻互体五行纳甲之变无不具者吾读李鼎祚易解一时诸儒之说秽芜康庄使观象玩占之理尽入於淫瞽方技之流可不悲夫有魏王辅嗣出而注易得意忘象得象忘言日时岁月五气相推悉皆摈落多所不关庶几?水尽而寒潭清矣顾论者谓其老庄解易试读其注简当而无浮义何曾笼落玄旨故能远历於唐?为正义其廓清之功不可泯也然而魏伯阳之参同契陈希夷之图书远有端绪世之好奇者卑王注之淡薄未尝不以别传私之逮伊川作易传收其昆仑旁薄者散之於六十四卦中理到语精易道於是而大定矣其时康节上接种放穆修李之才之传而创为河图先天之说是亦不过一家之学耳晦庵作本义加之於开卷读易者从之後世颁之学宫初犹兼易传并行久而止行本义於是经生学士信以为羲文周孔其道不同所谓象数者又语焉而不详将夫子之韦编三絶者须求之卖醤篐桶之徒而易学之榛芜盖仍如焦京之时矣自科举之学一定世不敢复议稍有出入其说者即以穿凿诬之夫所谓穿凿者必其与圣经不合者也摘?传注之讹复还经文之旧不可谓之穿凿也河图洛书欧阳子言其怪妄之尤甚者且与汉儒异趣不特不见於经亦不见於传先天之方位明与出震齐巽之文相背而晦翁反致疑于经文之卦位生十六生三十二卦不成卦爻一切非经文所有顾可谓之不穿凿乎晦翁云谈易者譬之烛笼添得一条骨子则障了一路光明若能尽去其障使之统体光明岂不更好斯言是也奈何添入康节之学使之统体皆障乎世儒过视象数以为絶学故为所欺余一一疏通之知其於易本了无干涉而後反求之程传或亦廓清之一端也又按向读论语集注河图河中龙马负图伏羲时出辄病以河图专属伏羲殊狭隘与上凤鸟不一例考诸晋宋志及水经注黄帝时出焉尧舜禹汤时出焉成王周公时出焉非止伏羲矣故礼记与膏露醴泉器车凤麟龟龙一例陈之以为瑞原朱子意又以伏羲待此而画卦尤狭隘不见易系辞先言则天生之神物乎效天地之变化乎象天垂象之吉凶乎然後及河之图洛之书则则图书者不过圣人所由作易之一端耳故朱子他日曰图不出易亦须作旨哉是言也诸书有云图载天子之宝器者或曰图载江河山川州界之分野或曰列宿斗政之度帝王録纪兴亡之数要非止八卦一种矣祗缘三代而降凤鸟尚有河图絶无魏青龙中图出而非龙马宋朱子时龙马出而非负图益觉当以河图属伏羲伏羲须待此画卦矣甚哉其说之固
又按洪范篇二孔俱不言有错简宋苏子聸始言之以曰王省惟岁至则以风雨八十七字为五纪之传系於五曰历数之下逮金仁山参以子王子益定又以无偏无颇至归其有极为皇极经文曰皇极之敷言至以为天下王为皇极传文共一百字皆系於皇建其有极之下歛时五福至其作汝用咎一百四十六字系於五曰考终命下为五福之传惟辟作福至民用僭忒四十八字系於六曰弱下为五福六极之总传读之颇觉如昌黎所谓文从字顺皇甫湜所谓章妥句适云
尚书古文疏证卷七
<经部,书类,尚书古文疏证>
