後秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉诏译

释迦牟尼佛初转法轮。度阿若憍陈如。最後说法度须跋陀罗。所应度者皆已度讫。於罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声。为诸弟子略说法要。汝等比丘。於我灭後当尊重敬波罗提木叉。如闇遇明贫人得宝。当知此则是汝大师。若我住世无异此也。持净戒者不贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢畜生。一切种殖及诸财宝。皆当远离如避火坑。不得伐草木垦土掘地。合和汤药占相吉凶。仰观星宿推步盈虚历数算计。皆所不应。节身时食净自活。不得参预世事通致使命。咒术仙药。结好贵人亲厚媟嫚。皆不应作。当自端心正求度。不得苞藏瑕疵显异惑众。於四供养知量知足。趣得供事不应蓄积。此则略说持戒之戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘。当持戒勿令毁犯。若人能持净戒是则能有善法。若无净戒诸善功德皆不得生是以当知。戒为第安隐功德之所住处。

汝等比丘。已能住戒当制五根。勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人执杖视之。不令纵犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲将无崖畔不可制也。亦如恶马不以辔制。将当牵人坠於坑如被劫害苦止一世。五根贼祸殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之贼不令纵逸。假令纵之。皆亦不久见其磨灭。此五根者心为其主。是故汝等当好制心。心可畏甚於毒蛇恶兽怨贼大火越逸。未足喻也。动转轻躁但观於蜜不见深坑。譬如狂象无钩猿猴得树腾跃跳踯难可禁制。当急挫之无令放逸。纵此心者丧人善事。制之一处无事不办是故比丘。当勤精进折伏其心。

汝等比丘。受诸饮食当如服药。於好於恶勿生增减。趣得支身以除饥渴。如蜂采花但其味不损色香。比丘亦尔。受人供养取自除恼。无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力所多少。不令过分以竭其力。

汝等比丘。昼则勤心修习善法无令失时。初夜後夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常杀人甚於怨家。安可睡眠不自惊寤。烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒钩早摒除之。睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是无惭人也。惭耻之服。於诸庄严最为第一。如铁钩能制人非法。是故比丘。常当惭耻。无得暂替。若离惭耻则失诸功德。有愧之人则善法。若无愧者，与诸禽兽无相异也。

汝等比丘。若有人来节节支解。当自摄心无令瞋恨。亦当护口勿出恶言：若纵恚心则妨道失功德利。忍之为德持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名为有力大人。若其不能欢喜受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害能破诸善法坏好名闻。世後世人不喜见。当知瞋心甚於猛火。常当防护无令得入。劫功德贼无过瞋恚。白衣受欲行道人。无法自制。瞋犹可耍出家行道无欲之人。而怀瞋恚甚不可也。譬如清冷雲中霹起火非所应也。

汝等比丘。当自摩头。已舍饰好著坏色衣。执持应器以乞自活。自见如是，若起憍慢疾灭之。谓长憍慢尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人。为解脱故自降其心而行乞耶。等比丘。谄曲之心与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳。入道之人则无是处是故汝等。宜应端心以质直为本汝等比丘。当知多欲之人。多求利故苦恼亦多。少欲之人求无欲则无此患。直尔少欲尚应修习。何况少欲能生诸善功德。少欲之人则无谄曲以求人亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦然无所忧畏。触事有馀常无不足。有少欲者则有涅槃是名少欲汝等比丘。若欲脱诸苦恼。当观知足。知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽地上犹为安乐。不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫。知足之人虽贫而富。不足者常为五欲所牵。为知足者之所怜愍。是名知足。

汝等比丘。若求寂静无为安乐。当离愦闹独处闲居。静处之人帝释诸天所共敬重。是当舍己众他众。空闲独处思灭苦本。若乐众者则受众恼。譬如大树众鸟集之则有枯折之患世间缚著没於众苦。譬如老象溺泥不能自出。是名远离。

汝等比丘。若勤精进则事无难者，是故汝等。当勤精进。譬如小水常流则能穿石。若者之心数数懈废。譬如钻火未热而息。虽欲得火火难可得。是名精进。

汝等比丘。求善知识求善护助而不忘念。若不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心。若失念者则失诸功德。若念力坚强。虽入五欲贼中不为所害。譬如著铠入则无所畏。是名不忘念。

汝等比丘。若摄心者心则在定。心在定故能知世间生灭法相。是故汝等。常当精勤修诸定。若得定者心则不乱。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故善修禅定令不失。是名为定。

汝等比丘。若有智慧则无贪著。常自省察不令有失。是则於我法中能得解脱。若不尔既非道人。又非白衣。无所名也。实智慧者则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑闇大明也。一切病苦之良药也。伐烦恼树者之利斧也。是故汝等。当以闻思修慧而自增益。若人智慧之照。虽无天眼而是明见人也。是为智慧。

汝等比丘。若种种戏论其心则乱。虽复出家犹未得脱。是故比丘。当急舍离乱心戏论若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。

汝等比丘。於诸功德常当一心舍诸放逸。如离怨贼。大悲世尊所欲利益皆以究竟。汝但当勤而行之。若在山间若空泽中。若在树下闲处静室。念所受法勿令忘失。常当自勉精修之。无为空死後致忧悔。我如良医知病说药。服与不服非医咎也。又如善导导人善导。之不行非导过也。汝等若於苦等四谛有所疑者，可疾问之。无得怀疑不求决也尔时世尊如三唱。人无问者，所以者何。众无疑故。

尔时阿?楼驮观察众心而白佛言：世尊月可令热。日可令冷。佛说四谛不可令异。佛苦谛真实是苦。不可令乐。集真是因。更无异因。苦若灭者即是因灭。因灭故果灭。灭苦道实是真道。更无馀道。世尊，是诸比丘於四谛中决定无疑。於此众中。所作未办者，见灭度当有悲感。若有初入法者，闻佛所说即皆得度。譬如夜见电光即得见道。若所作已办度苦海者，但作是念。世尊灭度一何疾哉。阿?楼驮虽说是语。众中皆悉了达四圣谛义。尊欲令此诸大众皆得坚固以大悲心复为众说。

汝等比丘。勿怀忧恼。若我住世一劫会亦当灭。会而不离终不可得。自利利人法皆具若我久住更无所益。应可度者若天上人间皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因缘。自今已我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知。世皆无常会必有离。勿怀忧世相如是，当勤精进早求解脱。以智慧明灭诸痴闇。世实危脆无牢强者，我今得灭如除恶此是应舍罪恶之物。假名为身。没在生老病死大海。何有智者得除灭之如杀怨贼而不欢喜

汝等比丘。常当一心勤求出道。一切世间动不动法。皆是败坏不安之相。汝等且止。得复语。时将欲过我欲灭度。是我最後之所教诲。