钦定四库全书
蒲室集卷七
元 释大欣 撰
序
道法师实录序
宋徽宗朝方士林灵素譛毁佛教法师道公争之徽宗怒黥械?陵及灵素败国亦覆昩者或诬佛以祸福吁郭隗进而强燕穆生去而亡楚岂隗能福穆生能祸人哉抑善善者人同与贼善者人同弃也矧佛大圣行之中国繄童孺信之可终毁乎彼世之言治道者必徵於三代三代之所无则黜以为异独不察夫三代之地不过数千里其俗简易先王因其时而教之诗书易礼後世地广数倍俗益偷薄而礼乐刑政不足以尽其术矣然後西竺圣人之教出焉无刑赏劝人自格非迁善至若趋厥道妙穷神致化圣君贤臣隂资为治其有功生民也博矣古有功诸侯子孙犹得世食其土况吾以道为嗣者乎嗣而絶之不足以为嗣矣器劳也而新之火敝也而燧之不有弛也不有张也若法师者其张宗者与当宣和之政淫昬肆虐岂惟毁佛而已而廷臣无敢言者法师能试命斧鑕食其食思死其事足以振世励俗则非徒有功于其教也有功于天下也自法师没今百七十载而世有不闻其名者十世孙福崇缉其遗事求述于吴僧祖瑛瑛駴曰吾祖也因遡其谱与崇为徒昆季盖派别而不相闻知久矣乃拜受而述焉文成请序于予予视今之寄我法中佚居丰食乐其盛以不戒庸有念夫先世之孔艰哉吾惧其盈焉世无法师矣瑛也磊磊有奇志强记而辨可世其业尚勉乎哉尚勉乎哉
天禧寺嵩讲主刋施五十三佛名经序
吾法一入中国皆知佛为大圣而当时华梵之译者训佛之义不曰圣而曰觉者以佛与人均有灵知之性特觉与昩之异耳能觉而不昩则人人皆佛也若截然以大圣自尊使望之若天壤有间则人将退而自画无进修之益而非所以道世也译者之示训有深旨矣又觉有三义焉能自觉者二乘也能觉他者菩萨也能自觉觉他而觉行圆者佛也曰觉即佛矣复何假于念为盖以人心昬乱故佛教之以心念口诵由外制内精专诚一至於念而无念无念而念常觉不昩以返求乎自性之佛也金陵法嵩讲主博通经论尝谓修行捷径无踰念佛乃考经援义本其行愿取五十三佛与五十三佛名印施劝诵其训廸有方矣或问于予曰世有诗书礼乐之教若是得无混淆乎予曰圣人之教不同而同於为善夫诗书礼乐郁乎文也而百姓有日用而不知者是道也无分於上知下愚由一念以扩夫自性之妙虽庸夫灶妇可能也使家授人诵下以戢恶兴善虽刑措可也上以合乎道真虽比屋可封也又将游乎清泰之都跻乎仁寿之域则物也我也圣也凡也脗然同体尚何分于世教哉嵩闻而喜请书以为经序
送瑞少昙归江西序
至大中予主余英山寺三年寇至剽掠俱尽仅脱身免常所雅厚咸相聚匿笑莫有顾予者独少昙来劳苦数十返明年佛智迁径山三月祸作其徒多背去而少昙又与二三子留侍暨佛智归江右少昙分坐太白不得从今复走宜阳而省焉於其行予重有感矣世有君臣父子夫妇兄弟朋友之教而民或悖之溺于爱者忘其亲訹於利者伤乎义吾徒辞君父之尊絶伉俪之欲惟师与友之道得同乎人也而吾徒贵远游大方多衆羣居千百错砻砥砺期底于道若是於师友之道又专矣无汨乎欲无竞于利其庶乎有终矣呜呼孰谓俗之变能移于吾徒者乎若少昙者可以敦俗者乎
蕲州庐山接待庵序
世未有好施而不享其报者若翳桑饿人得箪食犹戮力效死地何报者之多义耶噫人无良心久矣将天启施心俾有获其效如此吾浮图氏祝髪居僧坊其宫宇食饮裳衣之奉无一不仰於人人亦乐予不靳或适诸四方则又有作室亭?间奉浆馈食以迎以劳故行不赢粮居无馆谷无舆仆扉履之需朝吴暮楚遇彼舘人如閲邮传彼见来者接踵于道亦不暇计率相视为故常施者不以为德受者亦罔知媿未闻责以施报礼者何其寡恩哉惟生民之泊于情与而爱夺而憎爱憎而恩怨随之矣故吾徒尊之於君后亲之於父母皆委之若遗以远游者使不累乎情以悉力於道也道必求诸师师不州里乡闾有也如得其师幸闻道以归则君也亲也彼食我也无不报矣又何必计功而食詀詀嚅唲如里妪为哉淮右古称奇山水吾宗三大士阐化诸祖辈出蕲舒间至今游锡不絶桑门志宏作廜?中道行者如归予愳继之者以久施不报为解或怠乃事则宏之志不终矣而幸其安以食息于斯者亦不可以不自勉也故书以训之
道塲寺云峯阁诗序
东汉时身毒僧摩腾至馆之鸿胪寺後僧居咸曰寺而以律制之寺率以律名至梁有禅隋唐有教虽各以道训其徒而寺犹律也贞元中大智禅师作禅门清规而禅律于是始判凖规立东西序西以仪于衆东以董庶务而帑藏出纳系之然昔犹交职其事欲备历之以闲其故不以东西为嫌今也反是志高洁者不适于俗狃于俗者近乎污而东序之职始病焉曰吾旣污之则将甘受而不辞必渔厚贿饰舆马至自民其衣仆圉厮养侔钜室务滋党以胁其主饫酒啖胾贪吏使不问已甚者有业产万计故有以来役僧之议吁寺几何而不沦胥亡也予行四方所历寺几千百求异乎是者霅道塲耆宿渭公尝任寺之东职以亷俭闻始寺不竞能损己以纾公公以是裕益捐资示其党以不私於是辟方丈作钜阁以居其主阁成而吴越之耆师硕德与湖海胜流咸为歌诗颂以落之而徵序於予予观人之劳而後食作而後居孰不求丰诸已有公焉有私焉使审乎公私之辨又益之以才干而成一阁者夫岂难为哉渭能拔其伍以不污又罄已资以刋传灯录十卷施诸名山其所立不啻有大过人者则颂之者非徒美于渭亦将有惩于其伍者焉而吾不能不重感於今也
悼中天竺布衲雍公偈序
延佑四年四月七日禅师雍公化于天竺中峯五日闍维之歛牙齶设利与常所持木槵诸不烬者为窣堵藏之先是移疾卧天胜院弥月曰吾可忘衆耶遽舁归中峯力疾训徒戒执事者以事为书十数通与友决乃怡然委顺衆相视?如也夫人道之贵以诚乎性也自教流诸夏诸师之言性者罔不极于奥而卒胶于文言莫克自尽及吾祖以直指之训来使人恢然获所素有其末也不能无敝而後之宗工又因敝为制故有倡弥高而机益峻如三代朴散教化衰而刑禁拲梏之操用焉命誓之不行而盟会侵伐之例列焉皆一时权宜非得已也然奇变不常纵擒无端而可捕撮其形迹哉今之学者不能自诚以尽性妙徒玩其迹相与师授徒受曰某若为而高而峻某而平实勿学也隳其関鐍凿其穿穴取其语之近似者模儗之以为古用是遂以躐清序尸钜刹傲然以名于世世亦恬不为异而孰得夫伪真也噫惟于死生之变不可诬不俟诘而较然矣禅师始居天目之西巘事高峯妙公庀其役至躬舂爨樵槱晚嗣其道固知异乎如此者矣漕使瞿公请居大觉寺十余年以劳衆数逃去衆怀之复稍稍寻至然不威或久则慢之亦不屑也居中峯衆益至食不继则躬乞以给貌瘠黑少容止又语戅寡文人始讥以不韵及是皆大愧悔岂徒媿之反誉之也誉不止且悼之矣有得南山悼偈若干首示予予喜其能敦乎本亡事乎末可激劝学者故畀之序云
送方上人序
士贵远游以能交天下士也迩来王公待士之礼废士不克游惟吾徒得肆游穷燕首越所至诸寺咸命典客司游者非徒利舍馆而已其送迎有礼先後有序宾主倡答横机迅辨有足观者故游之远莫若吾徒而交之广得人人而閲之又莫若典客也然犹必择通邑大方多衆乃克观天下士而为务最烦才俊不屑于就其下者又不足以交其客以故名亦昩昩焉延佑四年杭净慈得方上人为典客客至如驿善其职由是誉日起以都邑之会宾客之多无逾钱唐而净慈又大方使上人典其客上人衢人也衢之俗多儒其流于吾徒者亦渐儒习故上人虽游不废吟事而游者乐之然吾徒游之之道非以富山水慕闻达而事於諓諓篇什为也故上人之归得赠言於其友不以诗而以偈争以古德之事而告之有深旨矣上人深乎哉
杨云岩居士作蒋山僧堂偈序
寺古制皆有僧堂然惟会食而已至於寝处则有别室如今教律院犹然也独禅林自唐开元中百丈海禅师作清规设长连牀于堂少长尽入居之牀端为木函盈赤以贮三衣一鉢外无余畜也坐卧起居有时凡晨昬午夜以及旦长老首座加廵警焉惰者罚不率教而摈之至於禅寂?苦枯枝湛然止水衆千百肃如也由贞元距今六百年他规尽废僧散处寺内外甚者一己占屋数十间积产业以万计舆马仆从儗巨室冒刑法污宗教有不可胜言者矣而堂之规独犹得如古使天下之凡若僧者尽撤其私室禁其私畜而会之于一堂申以吾祖之规教之庸有如前所陈之敝乎而僧者终其身不越堂中继之以不昬不乱虚而照寂而应超生死越三界虽古圣贤不出乎是也金陵蒋山肇建于梁宝公初名开善宋熙宁间改创禅院居衆千百号江左第一泰定二年春寺弗戒于火鞠为灰烬长老昙芳禅师能以诚感人人故乐为之用无贵贱贫富咸愿出才力效指使期年而寺成者过半而长者杨震之曰若僧堂者禅林之元气也我则为之暨讫工费钞十万贯有奇高明爽垲视旧有加焉震之复与诸公登其堂歌颂以落之予观夫佛寺之兴率谋诸施者然皆以像设金碧之盛可夸耀于人之耳目而徼夫福田利益而为之也而震之不夸耀不徼福其志必曰居此堂者为能明佛之性传佛之道然也若是则求报于外者其责轻责难於外者其任重而吾徒之居此也得不戒且惧乎
王氏孝感瑞华图诗序
世之有符瑞神异之事载于书验于今耳闻目睹数数然也而未有能究其所从出使人了然以不疑者其故何哉徒以孔子不语怪为解而其所以不语者又何哉或曰怪不足言也若是则性与天道不可得而闻者其亦不足言乎孔子生乱时道降俗薄故因时制敝扶持纲常苟非切于人事唯恐致惑于人特秘之而不言耳然则其终不可以致语耶西方有佛曰人之性其来无初其往无终大而天地散而万物日县于上雨泽于下山岳河海卉木鳞介至若神奇物怪变化万状皆自一性而出故有启书以返风噀酒而降雨孝感而鱼跃笋迸诚格而泉涌者唯性之本具非假於外也使能全其性之妙虽天地位万物育不啻过矣吾于王侯瑞华之异而重有徵于斯言也初侯父忠愍公使日本死于王事侯母方盛年誓断髪为尼尝参高峯妙公得其性妙之旨矣而侯自弱冠出仕即以能称累迁至三品官而养母至孝母旣学佛泊然于世至治二年七月朔趺坐而逝遂以佛之制闍维之获舍利五色斵石为窣堵葬焉侯犹衰絰居丧三年从儒礼也一日奠于筵有折山丹华于缾者俄结一物如杯玉雪莹然人咸异之而以诗文称美者何限侯谓其母佛之徒也徵言于予予得以佛之说告焉人之均有是性而物诱之若蔽焉若失焉非有明而复之之功焉能死而不乱者耶夫欲善乎性学者无踰于物而治世之道必用于儒也今侯之于母明佛之性用儒之礼由是而感通故异华之徵皆性善之微着者耳而侯方向用使扩而充之移孝于忠以致君泽民使休徵应而甘露降醴泉出则後之人又将歌咏之无已也侯名都中由两淛漕使今为福建道都元帅母张氏讳普贵字无为云
送张子安御史序
南台所辖三省江浙为最重常岁监察巡按必选上名以行天历改元之秋张公子安来杭时故相新薨北方用兵供给繁剧海上获谍者戮于市人心汹惧子安由浙西东入闽廵行诸郡以镇抚之随事损益观时翕张外肃内恕民获奠安初行省以礼物钱徵歛过度至是劾其罪追所歛归其主天子闻而赐之币以旌其直君子谓子安于是知政刑矣按周官御史掌传命记事者由秦汉以来任以弹劾宋复以兼谏诤而国朝之待是选也人佩一印使得以专言事若朝廷之纪纲中外百司之贤否官之蠧政民之隐疾必周知而备言之虽曰责人而不知人之责己者尤重也然知之有不周言之或不当於是有廵按之典察其风俗访其得失焉犹古者观诗以知民风持节以听政于天下事无所不得言而後之君子不克举其职唯覆其按牍奉行故实而已不任于人而任于法不求诸实而求其迹使人有不直而吏者深文巧诋牢不可破虽有子产之智何疵以得焉或者苟禄自爱见有怙势作威与无辜被祸而牵于上之好恶者则惴惴焉唯恐有闻以累于己也必先委之而去况敢击其所强而直其所枉乎又有避嫌畏讥日驰百里夜宿公馆戒阍吏固扃鐍虽亲友莫得面睨屋梁坐终日澹然无所为至户外事漫不加省而乌在所谓察与访乎若是犹曰守文毋害而况有不可胜言者耶虽然衣必垢也而後濯之井必咎也而後渫之不有敝也其孰更之故上即位之初首定风宪之选凡所擢用率皆奇士而子安尤蒙宠知吾见其蹇蹇匪躬肃清邦宪以奋其大有为也必也尊道德而抑奔竞则君子以类进而小人不敢徼幸矣先教化而後刑罚则吏畏法以知义而狱讼简矣择贤守令而汲进之扶植之使得以尽牧字之道则家给人足盗贼息而国用纾矣若吕公着之言御史当论国家利害之大计勿察官司簿领之细过者吾取之吾又居岩穴游方之外者也於时事不通比者圣天子易潜邸为寺台宫命予居之而辱子安之爱尤笃以其所司直言也敢不诵所闻而直告之
王可毅尚书还朝序
金陵古建都地然自孙吴而下皆偏据南方弗克统一说者谓天地之气至南而极不可以建大国朝诸侯盖阳生于子而极於午子位朔方朔犹苏也谓万物至此絶而复苏始而终终而始生生无穷矣必王者自朔方而南隂阳相乘其气循环而後可以当之岁在乙丑今上皇帝以潜龙来君而向所谓龙蟠虎踞者若增其雄而幸其有所遭也说者又曰古之天子廵守方国後世不然而天生命世之圣必先使之周游南北以通民情以任天命之寄粤若世祖西出关陕浮襄汉南畧武昌归继大统混一区宇而开太平万世之基今上为世祖曾孙蚤岁冒涉艰险辙环天下是天所以付世祖者而以畀之也天历改元之十二月上以潜邸为大龙翔集?寺亦犹世祖驻跸武昌而以其地建元兴寺焉明年九月命工部尚书王公来董其役先是上命行御史台择主僧居其寺不以大欣不肖俾备洒扫以是得日承尚书公之命因而窃观其为人温然而春汪然而莫知其涯也听其言迹其行必欲内不以一豪欺於君外不以一豪欺于民交友以诚莅事简以严御下也以和易而乐与人为善方是役之兴江南大旱民始疑愳公既至儗内府例人日给钱米有差羣工麕至不约而集者二千人乃县鼓鸣铎以程其勤惰故工无浮食五旬而材告具十一月朝廷陞公为天官尚书遣使趣其还客有问于予曰尚书为天子近臣学问政事方施之天下人望之朝以继夕而乃濡滞于一寺之役无若不相当然况佛之道不知于世教何如也幸勿蔽于私为我陈之于是进之曰佛之教简大无为上智者由之以造乎性妙合乎道真而中人以下犹能迁善畏祸故其化之弛张有大焉有小焉如唐之太宗房杜宋之仁庙富范亦谓君相之圣且贤者然皆资其道以善于世而国朝崇信之笃度越古昔盖以薄海内外万方毕臣其习俗各异十已八九而鲜有不事佛遵其化以善者孰谓於世无补其或接之过度纵其徒而不之问隳礼法蠧生民是溺其迹而不适其宜然非佛之咎也今圣明在天而尚书公方以房杜富范自任凡所建明无一不合于道岂以岁饥民无所食商贾无所售其材工无所偿其技相胥于流殍而不之顾乃于农隙大出钱粟贸材僦工于以集事于以振乏惠莫大焉况以潜邸之重而上尝居之四年宜臣子者於兹祈天永命而尽忠乎所事且志不避难易身不择劳逸亦其所职也客乃媿谢因以其语责之尚书公公曰子言然也我行有日矣盍书以为北归赠行序公名士弘字可毅皆上所命之云
送岳柱留守还朝序
皇上居金陵之四年山川百灵保佑圣躬勋功懋德起登大统即位之初首改所居为大龙翔集?寺明年度材告具以向方不利于岁而止又明年上命岳柱公来测圭考景筑基而营焉若夫资用之从出官吏之效命则又有台官以提其纲御史以纠其怠其于敬慎惕如也每晨漏下五刻公必先至乃伐鼓下令置籍以閲其属戒某若某事而与集盈缩寓诸勤惰寛急之间虽巧历善计莫之察焉不十月而落成其布画规度悉按京都而江南或未覩故吴越湘汉之人裹粮来游接踵于道心动目骇至相绘图而归传播夸美谓国朝崇佛古未有而莫能推原其意或有取于五行之说者曰我国家肇自北北水也佛生于西西金也金水相生欲培本以强干浚原以导其流若子母然噫无亦议其迹而不本夫教论其功而不及夫道是未知佛也钦惟世祖奄有区宇文绥武定各有攸施而佛者慈仁怡愉无刑威赏劝人自畏恶而趋善可以薰陶至和而跻吾民于仁寿之域舍是无有加者故累朝遵之以为盛典然尊其教必严其居宏其道必求其人严其居有成功者公之任也宏其道而未知所济者吾之责也故吾始而喜再而媿而三则惧矣吾自奉命洒扫以来朝夕兢兢于是思率吾徒策勋于无为致美乎不覩六凿无所用其明心匠不能措其巧崇然而基突然而奥而同然与万物者游斯吾所以修夫内者也使吾之修夫内能若公之有成功则庶乎免矣公鸿吉哩氏事母至孝母没二十年见人有母与言而偶及之者必流涕呜咽不已友诸弟终始无间言而居官无异政尝守覃怀蝗至其属邑修武有唐太宗庙公祷之其夕大雨蝗尽死至治间朝廷作大庙命公董其役事办而民不扰至今传诵之以故特膺选命而有是行也而授公留守云其年至顺辛未十月复有旨召还住山大欣序以赠之
梅孝子序
梅孝子居吴门孝於其亲有过人之行母尝疾笃医药弗疗於是刲股肉为羮以进母啖之而愈他日母复疾且益甚孝子取香之有膏液者为巨炷然顶与臂祝于天愿减已算以延母寿时夕隂雨拜起仰视云霾净朗星斗呈露母眊昬见神人盛衣冠持盂水汛洒之即起无恙今年垂八十愈益康强邦人士为诗文称道者甚衆有以韩子鄠人之说疑其毁伤致毙以渎于政而质于予予谓事有经有权世降俗下民散久矣苟有一善君子嘉其志而恕其情可也汲寿申生死於父命鉏麑死于其主龙逢比干死于其君而史称之不以戕生为嫌仁人孝子不忍其亲之危殆或可觊其生之万一宁顾一创之烈虽死犹乐之况其不必死乎又人心之感速于影响蔡顺之母啮其指而子则心动朱寿昌七岁失母求之五十年不能得乃然顶臂刺指血书佛经祈终见之所谓人事尽而天理见也天理者性也由性之充可以贯乎天地神明达乎死生变化而造夫道矣曾子谓先意承志谕父母于道孝之大者孝子能因是以明夫性而进夫道其于养亲不至已乎孝子名应字荣甫予未之识其质于予者蜀僧光公实以书来其言若是云
送台医冯善甫序
道德之贵尚矣然以之辅世导民非薰陶涵濡之久未易成化以取速效下而诸子百师之学虽各有可观而卫生恤患切于时用以施惠爱于人者莫医氏若也故古之魁伟之士不试用于时则愿为良医以行其志世俗日降庸医射利务徼幸以尝其技而人之误致委毙不终其天年者有矣予来金陵识冯君善甫以名医为宪台郎属日交公卿贵游然闻人疾虽贱贫无不往视悉予善药或他药不能治更召善甫疾无不愈至有所报谢则辞不苟受人咸称其长者後至元二年夏天台僧会翁病且殆息几絶其友召善甫理之即无恙会翁感其德而形诸歌诗焉予观人之生养息聚惟适之安求甘毳以奉其欲时诊察以宣其气犹惧不虞也而吾徒之适四方犯寒暑忘饥渇?影万里无僮仆亲旧之相恤孜孜焉惟闻道而後已固将外形骸忘躯命视死若归也而仁人之心能无轸念之宜乎善甫之待会翁而不望其报矣吾故序医之功于诸子之上而告之以道德之懿而不为虚美也
蒲室集卷七
