<子部,术数类,数学之属,天原发微>
钦定四库全书
天原发微卷一上 宋 鲍云龙 撰
明 鲍宁 辨正
太极【元名冲漠】
太极者无声无臭之中有个至极之理是为造化之枢纽品彚之根柢在天地则天地中有太极如户有枢如衣有纽【此下原有挈其纲也四字东山议其叅以人为今删】在万物则万物中有太极如木有根如榦有柢【此下有立其本也四字东山议见上今刚】谓之无耶冲漠无眹之中万象森然已具谓之有耶当初元无一物而不可究诘其为理也至髙而不遗于卑至妙而不离于徼【音呌犹边徼之徼出老子注又云则礼记窍于山川之窍言其所自出也注云窍谓山泽通气】至精而不杂于气至神而不滞于物【此下原有天地间未生者生未发者发无不生死于其间也东山谓其笼罩之辞又引北辰居所而经星七政环绕为喻东山谓其不然今悉删之而以鲁斋问荅语补下文四十九字】是为万物之本涵阴阳动静于其中而不杂阴阳动静以为言今以太极名篇而冠二十五篇之首实古今言理学一纲领也
易大传曰易有太极
朱子荅学者曰天地间只有动静两端循环不已更无余事此所谓易而其动其静必有所以动静之理焉是则所谓太极也【按原本注文只从答西山书起似欠提头今采朱子语録补上文】又答蔡西山书曰所以阖辟徃来而无穷者以其有是理尔有是理则天地设位而易行乎其中两生四四生八至于八则三变相因而三才可见圣人因之画为八卦以形变易之妙而定吉凶此后方可以书言此易字不可以书言也易变易也【此下原有阴阳交错千变万化皆从此出按此字指易而言阴阳交错便是易如何又説皆从此出今考朱子语録无此数语乃后人增入合删去】兼指一动一静已发未发而言太极者性情之妙乃一动一静已发未发之理太极中全是一个善若三百八十四爻有善有恶皆是阴阳变化已后方有通书曰诚无为太极也几善恶阴阳也徳曰仁义礼智信五行也皆就图上説【此下原引朱汉上一节凡七十字意欠明切今删去】张南轩曰太极者万理总防之名所以形性之妙若只曰性不曰太极只去未发上认不见功用曰太极则性之妙见自禀赋观之谓之命自通天地人观之谓之理万物各具一理是物物一太极万理同出一原是万物綂体一太极也○愚曰极无不在民极则有总防之义北极则有枢纽之义皇极则有标准之义谓之太极则是源头只有此理立乎二气五行万物之先而行乎二气五行万物之内无总防之形而实为万物之总防无枢纽之形而实为万物之枢纽无标准之形而实为万物之标准
周子曰无极而太极
愚按此句即程子所谓冲漠无朕万象森然已具【今按近思録所载如此又易传附録云寂然不动万象森然已具二者文虽小异而大旨则同原本此下又引蔡节斋云周子无极之眞实冇得于夫子易之一言义有未当合删辨见篇末总论下】今举朱子六条以释此一句其主太极而言者有三一曰象数未形而理已具二曰未有天地毕竟是有此理三曰无极者只是説当初元无一物只有此理便防动静生阴阳主阴阳言者亦有三一曰从阴阳处看太极便在阴阳里今人説阴阳上别有个无形无影底是太极非也二曰太极只是天地万物之理其中各有一个太极三曰非有以离乎隂阳即阴阳而指其本体不杂阴阳而为言尔【此下原本有主太极而言太极在阴阳之先阴阳未生也主阴阳而言太极在阴阳之内阴阳既生也等语一百四十余字乃鲁斋本蔡氏之言而增益之义有得失合删去并论于下】
宁按先儒谓理气不可分先后蔡节斋乃云主太极而言太极在阴阳之先阴阳未生也主阴阳而言太极在阴阳之内阴阳既生也非独在先二字非是但以主太极主阴阳分言便不是了今鲁斋采朱子语六条以三条主太极三条主阴阳为是据于分属使朱子语意不圆如曰象数未形而理已具曰未有天地毕竟是有此理如此却只説得理一边离了气一边今考语録云太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无联之目又云太极只是天地万物之理未有天地之先毕竟是有此理动而生阳亦只是理静而生阴亦只是理又云此理不是悬空在那里才有天地万物之理便有天地万物之气才有天地万物之气则此理便全在天地万物之中详此皆以理气交互説鲁斋只截上一半言理便觉偏一边去要之理气本无先后只为气以理为主故先言理后言气先儒谓天下无理外之气亦无气外之理则理与气实未尝相离也非知道者孰能识之
朱子曰太极所以指天地万物之根无极所以着无声无臭之妙以其无器与形而天地万物之理无不在是故曰无极而太极以其具天地万物之理而无器与形故曰太极本无极以其在无物之前而未尝不立于有物之后以为在阴阳之外而未尝不行于阴阳之中以为通贯全体无乎不在则又无声臭影响之可言其髙极乎无极太极之妙而实不离乎日用之间又曰上天之载是就有中説无无极而太极是就无中説有无极所以状夫无声无臭之妙太极是名此理之极致
自无极太极推而下之则万一各正小大有定一物各具一太极自二五生物推而上之【原本误作太极本无极推而上之今改正】则是万为一一实万分万物体綂一太极【按是万为一一实万分万一各正小大有定出通书理性命章】虽二气五行生人生物万有不齐【原本此下有太极行乎其中自有条理间架不是儱侗都无一物东山谓条理间架岂所以言太极今易以下文八字】而太极之妙无不在所以外边才感中间便应眼前触着撞着都是这道理大小各快活愚闻之师曰周子无极而太极一句是顺説太极本无极一句是倒説上天之载无声无臭犹周子所谓无极而太极也若移诗之二句倒言之曰无声无臭上天之载亦何不可所谓无极而太极者非是以无极加于太极之上也象山不肯拈太极本无极一句只攻上句徒肆强辨某若得见象山敢问晚学未通请公将太极来看一看象山必大怒曰太极是无形之物是天地所根本之理如何将来看我无可将尔无可看即是无极也然则周子无极而太极太极本无极真千古攧扑不破之议论也
宁按临川呉氏有云太极本无体用之分其流行变化者皆气机之阖辟有静时有动时当其静也太极在其中以其静也因以为太极之体及其动也太极亦在其中以其动也因以为太极之用太极之冲漠无联声臭泯然者无时而不然不以动静而有间而亦何体用之分哉又曰开物之前浑沌太始混元之如此者太极为之也开物之后有天地有人物如此者太极为之也闭物之后人销物尽天地又合为浑沌者亦太极为之也太极常常如此始终一般无增无减无分无合故以未判已判言太极者不知道之言也○宁按邵子云太极既分两仪立矣朱子易学启蒙云太极之判始生一竒一偶而为二画者二是皆知道者之言也今呉文正谓以未判已判言太极未为知道何也窃详卲子朱子是言画卦则太极是一圏子分作竒偶二画所谓一分为二是也故可言分判文正以造化之理言则太极是浑沦一理初无分判之可言也
又曰自太极以至万物化生只是一个圏子
周子于第二圈中分出一圏在上以见太极浑沦极至之理而无形尔只这圏子自有天地便只是这个物事在这里流转赋在万物一物之中天理完具不相假借不相陵夺浑然太极之全体无乎不在此无极二五所以妙合而凝也故曰人人有太极物物有太极皆自然而然第人物本同气禀有异尔朱子解剥图体示人以一身所自来惟人也以下示人以人道所由立使知人所以为人圣所以为圣君子小人所以各有气禀而不同尔或曰太极图前一段如棊盘后一段如人下棊愚谓上一圏是天地之性下一圏分隂分阳便有个气质之性在里
卲子曰道为太极
朱子曰此指天地万物自然之理而为言愚谓道即太极无二理也或谓道别是一个悬空底物在太极之先则道与太极为二矣太极岂出于道之外哉以其通行而言则曰道以其极至而言则曰极太极是浑沦底道是极中分派条理随分派条理去皆是道如穿牛鼻络马首皆随他通处极与道岂有二理耶
又曰心为太极
朱子曰此指人得是理以为一身之主而言愚谓心綂乎理即浑然太极出应万事则一物各具一太极故游氏曰寂然无思万善未发是无极也此心昭然灵源不昧是太极也若于寂然之中有一念之动则是动静为隂阳也【此条愚谓下原有极者性之形体等语宁按邵子谓性者道之形体朱子取之今谓极者性之形体非是共删二十四字文方简畅】
朱子曰伏羲作易自一画以下文王演易自乾元以下未尝言太极而孔子言之孔子赞易自太极以下未尝言无极而周子言之伏羲文王就隂阳以下説孔子又就隂阳以上发出太极来
蔡季通云天不生仲尼万古如长夜天先生羲文矣后不生孔子不得三千年后不生周程亦不得愚谓有羲文之易无夫子太极之説则人不知易之本知本矣无周子无极之説则人不知太极之妙易有太极一句羲文后非孔子无人道得出孔子而后千五百年无人识得破至康节始识其为作易根本至濓溪始以无极而发明其旨圣贤以道相传渐説到亲切处尔【此章原注注百余字东山评其糊涂衮?予因条其得失掇取一百四十余字着于右余悉删去而搃论于下】
总论宁按大传云易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是孔子发明伏羲画卦之次第就隂阳变易中指出太极以示人曰太极者理之至极也兼有枢极之义以其綂天地万物之理故以太极名之惟其有此极也所以生仪生象生卦而变化无穷焉曰仪曰象曰卦即所谓易而太极实为之主此造化之枢纽而品彚之根柢也是则易有太极一言其包括至大而无遗矣至宋濓溪周子又以无极而太极言之何耶朱子谓不言无极则太极同于一物而不足为万化之根本又何耶盖易有太极自羲文作易未尝言也至孔子赞易始言之遂为圣门言理学一大纲领然自孟子殁而圣学失传斯义不明于天下久矣汉唐诸儒言太极者咸以混沌未分之气当之实祖老庄遗意而与孔子所言不相似邵子云以道观天地则天地亦万物诚如诸儒所言则太极属之形气而有限量矣不几于下同万物乎濓溪周子生乎千数百载之下灼见圣人之心于千数百载之上遂建图着説以明之终篇不过二百五十余字而隂阳造化之妙天人性命之源与夫圣人之立人极君子之脩其身莫不毕具然其辞语髙简旨意渊微有未易与俗人言者故周子在当时独以授二程子二程子言及性与天道多本其説而未尝轻以示人故二程子殁学者创见是图议论不一以陆氏兄弟之髙明尚力诋无极之非而有屋上架屋之诮况其下者乎我文公朱子用是忧惧乃研精覃思为之一一别白使周子之説字字有归宿学者读之始知太极之妙无枢纽之形而为造化之枢纽无根柢之形而为品彚之根柢理学之纲领遂大明于天下而老庄及汉唐诸儒之説始不得以汨之盖周子之功于斯为大然微文公朱子学者亦何自而得于心乎今观朱子图解其?纲大旨既昭晣不遗而微辞奥旨亦剖析无隐诚可为圣学之阶梯矣后儒复有立新竒之説以求异者何耶有若节斋蔡氏西山之长子而从游于朱子之门者也其解易字每过髙而背其师説观朱子易本义以隂阳之变解易字以隂阳之理名太极则太极为易之本明矣节斋谓易乃太极之所自出又解易字作无极字则易反在太极之先矣岂不大有乖乎节斋又云主太极而言则太极在隂阳之先主隂阳而言则太极在隂阳之内时既不同所主皆异窃详朱子谓动静不同时隂阳不同位而太极无不在今以隂阳与太极对论岂可谓时既不同而所主皆异乎鲁斋着天原发微谓太极上加易有二字便见太极之有根源谓易字最微宻乃隂阳变化妙处在两仪万化之先而具两仪万化之体原其所失与节斋同一轨辙岂非承其谬而未之正者耶节斋之失呉文正公幼清尝论之后学以其游于朱子之门也犹主其説予则谓不待七十子丧而大义已乖矣故不可不辨
动静
此章言太极动静而隂阳分太极无象隂阳有气动静气也理乗气而行也竒耦变化牝牡相衔得其阳气者乾道成男得其隂气者坤道成女气聚成形形交气感隂阳综错所以为易天地间只有个动静循环不已此外更无余事或问阳动为用隂静为体今周子説太极动而生阳却自动处説起则用在体先且道未动以前是如何愚曰未动以前则是理所谓无极而太极是也理不当对动静言未动则是静未静则是动未动则又是静然则理无对理不可以动静言理则因动静而见也若夫邵子谓用起天地先朱子谓太极之用所以行皆指用处説尔盖谓动而生阳以上更不容説者其意深矣附虚谷云所引蔡季通动而生阳以上更不容説此十字尤精论隂阳而求其端于动静之前论天地而求其所以然于天地之外此皆不容言也鲁斋云动静虽不离于太极而未动之先止是太极太极虽涵动静于中而不可以动静名迨夫气机一动而阳生一静而隂生太极即乘其机而出入【宁谓出以阳之发越言入以阴之收敛言】随物赋受无往不在此天地万化之原也
周子曰太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉
朱子释此章极为精妙曰太极之有动静是天命之流行也所谓一阴一阳之谓道诚者圣人之本物之终始而命之道也其动也诚之通也继之者善万物之所以资始也其静也诚之复也成之者性万物各正性命也动极而静静极复动一动一静互为其根命之所以流行而不已也动而生阳静而生阴分阴分阳两仪立焉分之所以一定而不移也【宁按动静以时言如昼夜一般阴阳以位言如东西南北一般两仪是天地与画卦两仪又别】盖太极者本然之妙动静者所乗之机【虚谷云黄勉斋谓太极动而生阳静而生阴太极不是防动静底动静阴阳也气也所以图解曰动静者所乗之机也所乗之机四字最难防蔡季通对朱先生问所乘之机如何下得恁地好先生微笑某尝深喜此语笔之于册】太极形而上之道也阴阳形而下之器也愚谓太极理也动静气也所乗之机是动静乗载此理在气上不觉动了又静静了又动故曰太极犹人动静犹马马以载人人以乘马马一出一入人亦与之出入【宁按故曰以下多朱子语此句下原有所以太极乘此气之动静而生隂阳也十五字是鲁齐隐括语辞意欠圆活东山评之今删去一依朱子语补下文二十七字】盖一动一静而太极之妙未尝不在周子谓太极动而生阳静而生隂 动时便是阳之太极静时便是隂之太极【东山评此二句不是宁按系朱子语合仍旧】从隂阳处防隂阳只在太极里谓之太极在隂阳里亦得由五行二气而上则根于太极之一是万为一性之原也由二气五行而下则散为庶物之万一实万分命之行也静则太极混合而归于一动则太极开辟而散于万或曰如此则太极亦有分裂乎曰本一太极尔万物各有禀受又自各全一个太极如月在天一而已及其散在江湖影随处而见渠可谓月分乎一本万殊万殊一本无间然也
宁按呉文正公云大传易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是説卦画周子图説太极动而生阳静而生隂阳变隂合而生水火木金土是説造化言卦画则生者生在外有两仪时未有四象有四象时未有八卦朱子谓生如母之生子子在母外是也言造化则生者只是具于其中言五行即是隂阳朱子所谓五殊二实无余欠也隂阳即是太极朱子所谓精粗本末无彼此也朱子又谓生隂生阳之生犹曰为隂为阳云尔非是生出在外惟朱子能晓得太极图説之生字与大传之生字不同解经析理精宻如此如何不使人观之而心服两仪四象八卦渐次生出者也非同时而有太极阴阳五行同时而有者也非渐次生出一是言卦画一是言造化所以不同宁谓只一生字所指不同而二章经防之明晦实所关系非朱子用功之深不能辨析至此非文正用功之深不能察识至此朱子谓不用某许多工夫防某底言语不出学者其可忽诸
程子曰动静无端隂阳无始
动而生阳其初本是静静之上又须动动前又有静推而上之其始无端此天道也始于隂成于阳本于静流于动人道也然阳复本于静隂复根于动其动静亦无端
又曰动静互为其根根字最宜玩味
盖有已定之动静有可见之动静而未定不可见者动静之根也【鲁斋又云方其一动一静此所谓可见之动静也及其已动已静此所谓已定之动静也一动一静互为其根其所谓根即隂阳接头处是也此不可见之动静也】此一根字难説谓动根于静静根于动亦只説得个互换往来无间客主尔意味未永不若朱子説得圆活其曰元亨诚之通动也利贞诚之复静也元者动之贞本乎静贞者静之质着乎动是贞也者万物之所以成终而成始也故人不能不动而立乎人极者必主乎静则着乎动者自无不中节而不失本然之静矣静者性之所以立动者命之所以行其实一动一静皆命之行而行乎动静者乃性之贞也故曰无极之贞包动静而言未发之中止以静言此似指个贞字为动静之根也愚谓动而生阳非自动也根于太极而动出而赋予万物也静而生隂亦非自静也根于太极而静入而各正性命也是则太极者天地之根所以御隂阳动静之气以行能生成万物也其为根也岂易言哉
又曰如百尺之木自根本至枝叶皆是一贯不可分动静为两段事渐安排引入来
太极如一木生上分为枝榦又分而生花生叶生生不穷到得成果子个里又自有生生不穷之理生将出去又是无限个太极更无停息只是到成果时自合少止易曰终始万物莫盛乎艮艮止是尘息之意造物自然如此岂待人安排哉皆本末一贯之理
朱子曰动静亦有两义一是变易便是流行底一是交易便是对待底
变易者如阳变隂隂变阳屈伸往来之类是也交易者阳交于隂隂交于阳卦图上天地定位之类是也【原注有云太极之动是流行也动而静则为隂阳之对待对待则复动而为流行如寒暑往来是也流行复静而为对待如天地四方是也○已上注文义有未当合删今存之而辨于左】
宁按朱子云隂阳有个流行底有个定位底一动一静互为其根是流行底寒暑往来是也分隂分阳两仪立焉是定位底天地四方是也鲁斋谓流行复静而为对待对待复动而为流行可谓误矣流行如寒暑昼夜之相禅岂可复为对待对待如天地四方之定位岂可复为流行此理甚易见有不待辨而明者
又曰思轲以后无人识性始自濓溪説动静隂阳五行之变不齐二程因此推出气质之性来
人未生时只有此理受得这理而生方唤作性天地之性纯是此理才到隂阳五行处便是气质以理与气杂言之于是有昏明厚薄之殊故曰五性感动而善恶分性是形而上者全是天理气是形而下者便是查滓
又曰众人具动静之理而常失之于动圣人全动静之德而常本之于静
动静二字相为对待乃天理之自然若不与动对则不名为静不与静对则不名为动但众人之动流于动而无静众人之静沦于静而无动所以欲动情胜利害相攻从懐如流其违禽兽不逺矣惟圣人则不然其动也静之理未尝亡其静也动之理未尝息是以其行之也中处之也正发之也仁裁之也义一动一静莫不有以全夫太极之道而无所亏焉则向之所谓欲动情胜利害相攻者于此乎定矣夫知此而修之戒谨恐惧而静者常为主君子所以吉也不知此而悖之放僻邪侈而无不为小人所以凶也【此章注文杂取通书动静章及太极图説】
宁按章首二句出朱子太极图解而鲁斋注文所谓流于动而无静沦于静而无动亦朱子语但采之以解此章似欠亲切既曰沦于静而无动而下文遽以欲动情胜利害相攻接之意不贯穿今窃敢以所闻者补释之曰夫动静之理即太极之道也理以公共言德以有诸已言众人之生莫不具是理但为气禀所拘物欲所蔽故其静也失所养而其动也恒多谬此所以欲动情胜利害相攻而其违禽兽也不逺矣惟圣人气质清明义理昭著其行之也中其处之也正其发之也仁其裁之也义【此四句出图解】其静也则寂然无欲而大本立其动也则髙下中节而逹道行盖一动一静莫不有以全夫太极之妙而其动也必主乎静此人极所以立使夫天下之为众人者有所取法焉向之所谓欲动情胜利害相攻者于是乎定矣斯圣人所以成位乎中而赞化育也【按图解所谓仁与中即元亨诚之通主动而言用也义与正即利贞诚之复主静而言体也】
卲子曰天生于动地生于静动之始则阳生动之极则隂生静之始则柔生静之极则刚生隂阳之中又有隂阳故有太隂太阳少隂少阳刚柔之中又有刚柔故有太刚太柔少刚少柔
愚按卲子所説由太极而动静则一生二由动静而分隂阳刚柔则二生四又从而分太少则四生八卦自此画数自此推举天地万物不能逃矣【此下原有数句云先儒説康节于隂阳相接处防得分晓今按乃是説一阳初动万物未生之意与此不类合删去】
静动
此章言动根于静也天地四时流行不息然常着个静做本若无夜则做得昼不分晓若无冬则做得春夏秋不能生长成实如人终日应接须少休息便精神较健如四时无冬只管一向生去元气也有竭时易曰阖户之谓坤先于辟户之谓干是由静而动也坤自夏至以一隂右行万物从以入故曰阖干自冬至以一阳左行万物从以出故曰辟坤阖则阳变而隂干辟则隂变而阳故一阖一辟谓之变阖徃辟来万变不息在一岁为寒暑在一日为昼夜在一身为出入生死无静则无动此归藏所以首坤欤隂虽夏至方生不到那亥上六隂极处则未可言静极则动附虚谷问云静动者举一岁流行者观之而见其动根于静偏言之也有十月之坤而后有十一月之复然坤非无阳天之生意未尝絶也九月十月而荠麦蒜生早梅水仙花发万木叶落一叶之本各有一芽枯而非死此乃元贯四德贞中有元春贯四时冬中有春第风霜之凛冽者在外万物于兹归根复命以避肃杀龙蛇蝼螘蚯蚓蛙莺燕以蛰全生则暖在土中井泉不竭则阳在地底虽静极而未尝无所为也鲁斋答云此章以静动立名者前来无人从此分起所以不敢与动静章一字相犯动静主太极隂阳而言是从动处説起静动章又离了上靣动静窠窟止从造化流行一岁之终而始处説起故引卲子一静一动之间坤为太极之説皆从隂静中説起动来所以开一岁之造化也
易系曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故程子曰中者言寂然不动和者言感而遂通其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂是乃天命之全体人心之至正其未发也见其感通之体其已发也见其寂然之用人心天理一也
卲子曰一动一静之间天地人之至妙至妙者欤阳辟而动隂阖而静一动一静也不役乎动不滞乎静非动非静而主乎动静者一动一静之间也或曰太?谓阳气潜萌于黄钟之宫信无不在其中信者诚而已矣【已上本卲伯温经世书解】周子通书曰元亨诚之通利贞诚之复一通一复之间有个真实之理在其殆元亨利贞之贞是也后乎贞为利前乎贞为元由利而贞则天地人之妙归藏于此由贞而元则天地人之妙发越于此正而固诚实而不妄所谓万变不息而真实者在【此下删原注十六字】圣人用之主静以立人极者正在乎此谓之至妙至妙者盖极言其莫可得而形容也这个妙处大关造化动极复静便是死静极复动便是生阳极生隂便是化隂极生阳便是变人能识一动一静之间者便能知变化死生也
又曰无极之前隂含阳也有象之后阳分隂也朱子曰自姤至坤是隂含阳自复至干是阳分隂坤复之间为无极自坤反姤是无极之前
此只就图上説循环之意坤隂收敛已尽复阳包含未露【寜按坤复之间是静动接头处此下原注有云是本然之静不与动对即无极而太极失其旨矣合删】以人心言之至静之时但有能知能觉者而无所知所觉之事在易为纯坤无阳之象而有贞至不可磨之理在其间若论复卦则须以有所知觉不得合为一説矣【此下鲁齐原注有云卲子言一阳初动处万物未生时恐是此意若以人心观之此是欲动未动之间如怵惕恻隐于赤子入井之初此时此意须虚心静虑方见得宁按上文大意主于静若怵惕恻隐于赤子入井之初是此心全动而为情矣谓之静固不可谓之欲动不动亦不可合删去又按朱子语録论卲子此二句有两条俱以赤子入井言而分别各异其一条云如怵?恻隐于赤子之初方怵惕恻隐而未成怵惕恻隐之时详鲁齐所云盖本于此细思之终是有碍既曰怵?恻隐于赤子入井之初矣如何又説得未成怵?恻隐耶又一条云今人乍见赤子将入于井因发动而见其恻隐之心未有赤子将入井之时此心未动只静而已此却截得明白乃知前条必记者未悉或有误字鲁斋适见前一条未?后一条故有此失盖语録书成于门人众手有可疑处正当叅防众説以求之未可遽执一言以为定论也】今以图之左右推之图右属隂隂主阖隂中有阳言自巽消以至坤翕静之妙也是无极之前隂含阳也图左属阳阳主辟阳去分隂言自震长而至干分动之妙也是有象之后阳分隂也干生一隂故曰父生长女而为姤坤生一阳故曰母孕长男而为复此合干阳坤隂举一图而通论也若单论无极只在坤复中间却不可指有象之后泛言之故曰自坤反姤是无极之前又曰坤复之间为无极其间谓何非动非静至微至妙有是理而不见其迹不可以形容尽矣朱子诗云若识无中含有象许君亲见伏羲来至哉言也学者宜深味之
宁按朱子语録或问先天图隂阳自两边生若将为无极与太极不同朱子答曰他自据他意思説却不曾契勘濓溪底若论他太极中间虚者便是他亦自説图从中起他两边生即是隂根阳阳根隂这个有对从中出者即无对【详见先后篇】又云卲子説与周程不同周程只説体用动静互换无极卲子只要説循环便须指消息动静之间而言详所谓间者即隂阳相根接头处也又按卲子就图上説无极故云无极之前周子无极是説理之无形不可以无极之前言之
又曰元有二有生天地之始者太极也有生万物之始者生之本也
先天反本复静曰坤在一日则亥时在一年则十月在一元则太极未动之际有一未形后天阳动于中为复在一日则子中在一年则冬至在一元则太极之始以卦气论复又为先天欲观万古一元是也冬至者天之元一之一春分者物之元二之一一者元之体二者元之用先闭后开者春也纯开者夏先开后闭者秋也冬则闭而无开冬虽收藏之终实是施生之始元而亨利收藏于贞闭固得宻则春阳发舒必正一年造化实基于此故冬暖无霜雪则来岁五谷不登正以阳气发泄之故也
朱子曰静中有动见天地心正如大黒暗中有一?明三阳盛万物蕃此时只见物之盛不见其心惟是万物未生冷冷静静一阳生物之心动于积隂之下自藏掩不得此天地之心所以于此可见卲子谓天心无改移正是年年岁岁月月日日皆如此无差忒【此下原有复之一阳动于坤下善端初发见天地心大壮四阳震在干上发于顔色见天地情坤之六隂一主乎静寂然不动见天地生东山谓不然合删去】
又曰静可救得动此以静为主也静在这里虚明洞彻便从这里应去自然透彻心若有私便都差了
其心湛然纯一只在这里无一毫私意杂之则物来能应动便一齐当理尝闻延平李先生教人大抵令人于静中体认大本未发时气象分明则处事应物自然中节此山门下相传指诀也人之一心当如明镜止水不当如槁木死灰镜明水止其体虽静可以鉴物是静中涵动体中藏用人心之妙如此若槁木不可生死灰不可然是乃无用之物心者具众理而应万事委之无用可乎
又曰静也不是闭门独坐块然自守事物都不应如艮其止止是静所以止之便是动此又静中涵动不流于一偏之説
有一般人专要就寂然不动上理会及其应事却七顚八倒又牵动他寂然不动底又有一般人专要就事上理防却于根本上全无工夫须是彻上彻下表里一贯如居仁便能由义由义便能居仁直内便能方外方外便能直内始得【此章注文首云释老之学拘于静而无动苏张之学流于动而无静二十字东山评其赘合删去】
又曰敬贯动静则求放操存皆在里非块然黙守之谓静也
君子内外一贯之学不可分为二若只説涵养于未发而已发之失乃不能制是有得于静而无得于动只知制其已发而未发时不得涵养则是有得于动而无得于静存养是静时工夫静时是中无所偏倚省察是动时工夫动时是和无所乖戾静时知觉不昧复之见天地心静中之动也动时发皆中节止于其则乃艮之不获其身不见其人动中之静也【宁按易艮卦系辞云艮其背不获其身行其庭不见其人无咎朱子释之曰艮止也盖身动物唯背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也】前章以动静名者以见太极动而生阳是用起天地先也此章以静动名者以见静翕动辟体先天而用后天也故曰龙蛇不蛰则无以奋尺蠖不屈则无以伸是亦天理之必然者君子藏器于身待时而动盍亦审诸附虚谷云先儒自程门方举中庸未发之心以教人此心非是不发只是未发有个中字须合体认佛老乃欲灰灭此心而不发有静无动吾儒则于未发戒谨不睹恐惧不闻养静以待动谓戒谨恐惧为已发亦不得只是敬而已矣孟子谓必有事焉而勿忘者此也人之一心未发时常多已发时常少于未发时用力存养如十月之坤收敛退藏亦若太极之冲漠无眹而其实则万理森然已具也
辨方
北方壬癸亥子皆水王之地其卦为坎一阳陷二隂中为险为劳为隐伏其方曰幽都又曰朔方朔之为言苏也万物至此死而复苏犹月之晦而有朔日行至是则沦于地中万象幽暗先天图干南坤北干来交坤成坎坤去交干成离阳生子中隂生午中坎离交媾子与午对阳为主而隂为臣天与人皆背北靣南故南见北潜辰极居北众星环共而数四方者皆以北为尊南为对而后次东次西冝太?以罔冥为北康节以太极居坤复之间也
程叔子曰朔初也谓阳初始生之方也如彼北方终其隂而始其阳
卲子曰朔易以阳气自北方而生至北方而尽谓变易循环也尧典三方皆言东西南独北方言朔易三方皆言平秩独北方言平在月令曰数将几终嵗且更始伊川又曰既成今岁之终又虑来岁之始曰终曰始曰今岁曰来岁皆成两义又坤变坎一卦变成两卦去岁阳气至此而终今岁阳气又自此生起【宁按坤变坎注见本篇末条】
朱子曰天地间有个局定底如四方是也有个推行底如四时是也属北方便有二义如冬至前四十五日属今年后四十五日属明年子时前四刻属今日后四刻属明日艮终始万物青龙白虎朱雀皆一物惟蛇二物
天有春夏秋冬气候不齐地有东西南北一定不易胡为西北之地既有朔方又有北方天之东南有君火有相火日月者隂阳之真精是生水火故七曜有日复有火有月复有水人之五脏心有包络肾有命门水火各有二君火真精实相通真火有气无形所谓心竒而肾偶朱鸟一而蛇二夫心竒一而肾偶二乾坤之画象之北方有有蛇攷之易离有象又有甲胄有甲也损益頥皆言互体有离也息气于内如阳伏地中之象背上中心有五条文出外又成八卦外靣又成二十四气取象于此固切但不知其何属于十二辰为已不当位北攷之记与书传俱不之及何也【此下原有?字曲逺而走有蛇之状化则龙也震为龙伏坤下为复义或近是二十六字宁谓如此解似穿凿太甚合删】或曰?阳属蛇武隂属王氏云肾有两蛇亦两所以朔易属贞贞有两义正而固也智字亦有两义智前一半方收藏属隂后一半复开发属阳周礼蛇四游以象营室有甲能捍御故曰武水色黑故曰?魏氏曰雄不独处雌不孤居?武蛇蟠虬相扶牝鸡自卵其雏不全观雌雄交媾之时刚柔相结而不可解得其符节非有工巧以制御之皆造化自然之妙【制御之下原有男生而伏女仰其躯本胞胎受气之初而然死复效之此非父母教令其然二十九字宁按此论自是一説与上文所论蛇不类合删去】
西山蔡氏曰一竒一耦对待者隂阳之体阳三隂一一饶一乏者隂阳之用故四时春夏秋生物而冬不生物天地东西南可见而北不可见人之瞻视亦前与左右可见而背不可见皆造化自然之妙扬子云以北方为?而统三方有罔有冥意正在此
今以太?攷之其文曰罔直?酋冥罔北方也【万物藏黄泉中无可名】故万物罔乎北直乎东?乎南酋乎西罔者有之舍【有生于无】冥者明之藏【明以幽自藏】罔舍其气【阳气含内】冥反其奥【物在黄泉】出冥入新故更代【新故相代出入冥昧中】将来者进功成者退罔之时?矣哉【有形入无形无形出有形故?】罔之时可制也八十一家由罔者也【无形时可制】○【宁按太?冇三方九州二十七部八十一家盖自一而三三而九九而二十七二十七而八十一吴草庐论其名为疑易而实则非易矣】又曰天以不见为?地以不形为?人以心腹为?天奥西北欝化精也【十月纯坤用事阳气积地下】地奥黄泉隐魄荣也人奥思虑含至精也详味此章则北方罔冥之义断可识矣盖万物入乎北则有化于无故谓之冥万物出乎北无化于有故谓之罔张氏谓冥当不用之一三者之所息藏乎宻也愚谓此是冬至前一半属今年事也又曰罔当无体之一四者之所生出乎虚也此又是冬至后一半属明年事也先入乎冥后出乎罔冥当为北罔当为中故天之中在北是为辰极冥罔始息而后生有本者如是故曰天有四时冬不用地有四方北不用人有四体背不用一正不动三用无穷天地之?奥于北其深矣哉或曰冥是?德居中不动而罔直?酋即干之元亨利贞也此説甚当
朱汉上曰坎本坤体位居北方主天地鬼神之事也北方入冥天形也坎为鬼神之府斗为天庙危又主庙堂祭祀之事此一説也况先天位坤于北以对干于南是兼天上地下之事文王又易之以坎者无他以干中一阳来交坤体是名为坎以坎对离为水火既济推以济生民之日用也中藏互体为艮西北隂美既于此而止尽东南阳和又有伏震自此发生坤有伏坎坤上六文言曰天?而地黄天?即指坎中一阳之色地黄即其外之四隂也是以冬至日月五星皆起牵牛之一度牵牛星纪也水位也坎卦也故卦气起于中孚太?始于中首者亦以此也
天原发微卷一上
