钦定四库全书
宋文选卷二十四
张文潜文
论法上
古之善为天下者不患法不立而患不能为法不患法不足而患法密而不胜举然则天下之治乱不系法之存亡欤夫亦有推本而後知其至也夫法之所生不生于无事事起而不可理则法从而经之事日益多法日益周事日益新政日益工并起而相制则不胜者受其患故法不胜事则天下之乱纷然而起故治天下者非无法之尚也为其无事之可贵也非法备之可削也为其事变之可虑也昔者三代之治不若尧舜商周之治不如夏后孔子曰後世有作者虞帝不可及也又曰虞夏之道寡怨于民商周之道不胜其弊夫舜之礼比于夏后之时则略矣商周之礼比于夏后之时则备矣夫四代之治否岂礼不具之罪哉制度日多淳粹日衰矣天下之势譬如人之一身夫世之人有不畏寒暑不治药石恣口之所食肆体之所安夫如是者问其年必壮者也深居奥处爱养备至药石百物毒烈并进而炙艾鍼砭遍肤而无遗问其年则必老者也夫虞夏之道壮者也其不治可为也其不足可补也壮者之疾易治也其成质未亏而可以有为也商周之道老者也其不治难为也以其尝治之而不信故也其不足难补也以其尝补之而不满故也彼之疾方来而吾之术已穷彼之变未休而待之道已尽如是则死继之矣嗟夫天下之不愿取办于法也如此而世之君子抚事制变而尤法之不足岂不悲哉夫法度之弊起于德不足而求胜其民而败于启民之邪心而多怨夏之继舜也岂不知舜之为不可及也商周之继夏也岂不知其弊之将不胜也然而明见其弊而为不已何也岂其世变日繁而德有不足故耶德不足以还民之初熟视其乱而莫之禁则将以智加之故曰法起于德不足而求胜其民夫上以智胜其下则下亦以智胜其上不络马首则毁衔窃辔之马终身而不知不立门户则穿窬窃发之盗终身而不为法之于民常制其一而开其一制之者易见而开之者难防上下以智相胜而奸邪诡伪不可胜究故天下之人始忘其欢欣戴君之心而有怨怒忌上之仇故曰败于启民之邪心而多怨呜呼夏之後为商商之後为周三代之治未甚相变也其治乱之迹未甚相远也周亡而为秦天下大乱三王之治扫?而无余治世之迹卒不能复先王之丝毫而三代之俗遂以不见于後世何也夫法未极则俗之变未足夏商之法尝若极矣然民未大厌也民有未厌之心则其淳气美质犹有存者周之法详矣不可以复加其俗之变已穷而民之奸心邪态靡不毕出其智备其质尽其恶足其美殚故周之亡而不可复为矣此圣人所以深悲之而曰周人之末渎神而贵爵刑罚穷矣此後所以为秦也欤
论法中
古之有天下者必得于纷争放乱之後夫人之情出于乱亡之後则其情苦而思安夫惟其情苦而思安故其事简而易教夫下有易教之俗则上无难立之法故有国家者其初下常绥静而易治安平之日久而民之侈心生嗜欲之动无穷而罪过繁故居其上者乃始日夜补完其缺败而调伏其崛强曲为之防多为之制法度繁兴刑政毕举文胜而质不足名美而实不称故大抵有国者中世以後天下之事常多而国家之观美益冺民之过日滋而有司之文加备而世之惑者以谓能完上世之不足而务求前人之所未成以为成功而不知其不若使上世之质未散而前人之朴常在也天下之物其势相激而後变生焉观美者实之所由亡文备者伪之所自起盖尝以汉之事考之高祖取天下於秦民出于百战夷伤之余父子兄弟仅相保聚以安其生故其气帖然静愿而少事而高祖文景得以画一之法羁縻而安辑之历数世而天下安妥内有大乱而豪杰不作此民淳而法简之效也至于武宣天下之势久习于无事民意日纵豪侠盗贼稍起于里闾而二帝乃修明制度收纳天下之才讲政备物以与天下战于才智之中才者奋而奸者随之强者胜而乱者因之纷纷籍籍以传于不肖之子孙而汉以大坏此则事衆而法备之弊也故天下之难治不在于剏始卤莽之初而常在于积安大备之後是故君子必观其兆而审其宜解其甚而不激其变使其势不为周人之已甚而务使後世可以有加呜呼其本果安在哉盖天下之弊好极治者必召天下之大乱务穷利者必贻天下之大害污尊而抔饮蒉桴而土鼓天下之人苟未厌其为礼乐也则吾之礼乐虽足以备天下声容藏而勿陈可也构巢营窟之居衣薪不封之葬天下之人苟未失其为生死之所安也则我之制度虽足以建九筵之堂五称之衣弃而不用可也不乱则已不必邀其敬不欺则已不必尽其忠是谓不求备于民矣可久之道起于不求备而效于人不厌譬之万金之家责之千金其力亦足以供我之求然吾日取一金焉于是有不得已而取之百金彼犹乐输而不怨何则彼惟所有者未竭而不厌故也故礼乐刑政之设于下使民有未厌之意则後世有作者得以复加焉故其弊也可以有救而不至于术穷智竭而无继呜呼惑者徒见法度密而民不化文理具而功不立日夜从而加之呜呼亦失其本矣天下之势不可以激而民之智不可穷激之以所欲者必得其所不欲穷之以所能者必报之以其所不能徐导其欲激之势而不扶其未用之智则天下可以久安而无虞然则周人其未足以知此欤彼或者遭其会而有不得已焉故也
论法下
鸣呼治天下之难也其为物也大而难举其为情也杂而不类为之不得其要用之不中其节用力劳而功不成是故圣人本诸道而明于术凡吾所以为术者制物以使入於吾之道也然则何其不直致吾之所欲而为是委曲纡缓而使之从也夫人之情使之从我而刼之以刑则成功难隂有以役其心使之不得不从我则成功易今夫欲天下之畏也而陈之以刀锯欲天下之爱也而陈之以金帛此直致其畏爱者也夫刑戮赏赐非不足以立畏爱也使必陈其物设其具则刀锯玉帛亦不给矣且天下固有不爱金帛之赏者则赏之所不能悦也天下有不畏刀锯之刑者则刑之所不能惧也故欲求吾欲而直遂焉者其事烦其教粗吾与物以力相胜而物之从之也内有不服之心而吾力之所不周者乱之所从起夫驷马之于车也奔骤舒迟至难齐也夫人之于马必待夫躬临之而後如意耶则一车而四驭未能也今以一御而四马之迟速惟十指之听者以我所执者辔也以一辔之约制四马之节者执马之要虽欲不我听而不可得也是先王之所以役天下者执天下之辔也今夫桥衡之举水也右仰则左俯左抑则右扬夫曷不欲俯则卑之而仰者何与焉欲扬则举之而抑者何与焉夫惟卑者有不能使之卑而後仰者用也举者有不能使之举而後抑者用也先王知天下之卑高有不可以形为也故其为所以卑高者而不为具形古之知是道者执天下之所必从者如辔而制物理之必应者如衡四凶天下之巨蠧也商容比干箕子商之望也舜能使天下不犯于有司而度罪之不可以尽刑也取天下之巨蠧者而击之天下虽有悍强不化者知所畏矣舜非徒能施刀锯也能沮其不畏之情也武王得商而善者未可尽赏也取世之望者三人而尊礼之而商之为善者悦矣夫武王非徒知尊贤能也能动其说我之心也故舜武王执天下之辔者也昔梁惠王以利问孟子而孟子非之然其终曰未有仁而遗其亲者也未有义而後其君者也何必曰利夫使不遗其亲不後其君利之大者也梁惠王以为利而孟子非之何也孟子者以谓不求不遗于民而後民守之不求不後于民而後民先之彼以利而责望于民则民散而惟利之从而卒不获吾之所求梁惠王之术踈而孟子之术精梁惠王之事拙而孟子之事微老子之道拙术者也其言曰将欲翕之必固张之将欲取之必固与之又曰非以其无私耶故能成其私夫将翕之而合之将取而夺之行其私以成其私是以暑徵暑以寒致寒隂阳之所不能为也天之将寒也不以霜雪为之也金石烈土山焦者所以为今日之霜雪也天之将暑也不以蒸郁为之也震风积雪者所以为今日之炎烈也故邀其及物之功不能远守其复物之情不能复故孟子之术低昂天下之衡者也夫术有小大道有邪正天下之士徒见夫世之浅人执小术踽邪径而流於谲诈之域而曰圣人无术直道而已矣呜呼亦惑矣圣人之所谓直道非无术之言也过乎术者之言也故其道平易而有成惑者之所谓直道不及乎术者之言也故其道踈鲁而多败文王以仁义而王宋襄公以仁义而亡均为仁义而存亡异何也乌获之力弛而不用遇盗而三揖之则盗知服矣无乌获之力遇盗而揖焉则死矣文王过乎术者也宋襄公不及乎术者也而况乎圣人之未必不出乎术也
本治论上
治天下之道有历万世而可知者有朝不可以知夕者自三代以来至于今盖已数千百年事势之变杂出而不可期然而如是而为仁如是而为义得之则安失之则危者未始有改也此虽万世而吾能知之者也虽然仁与义者我能知之其所以为仁义者吾不能必也今天下之所谓仁义者有生之而为仁亦有杀之而为仁有刑之而为义亦有宥之而为义彼圣人之治天下其可必者我之所为未有出于不仁不义者而已矣必将求其所以致仁义之迹则虽圣智我知其不能前知夫天下之事未始一也循之则弊激之则变反复相代而不可知今夫质之与文是无以异于氷炭之不可同也然质之弊则文必至是何也势之所激故也故隂极不生隂而生阳寒极不生寒而生暑故物有以同相戾有以异相使此之谓激之而 变者也彼先王之法其初固未尝不善也而至于後世而不能行何也循之故也譬之水也决之而注于海则有所避有所就纵横委曲而不可一而後海可至也有贱丈夫焉不知其为如此以谓水出于西则决而西水出于东则导而东当避而不知避当就而不知就则力可竭而海不可至也夫圣人之法何为而立也无乃出于此时去矣而法不改则虽圣人之法有所不能为区区而循之坚守而不变时日益异而吾方伥伥然抱已陈无用之物而求施之则亦何施而可哉此所谓循之而弊者也惟其循之而弊是故随其所激而变从之天下之事如此而不可一也而世之惑者犹将举腐余已弃之空文而求为之无乃已踈乎凡此者朝不可以知夕者也治天下者必求至于仁义而无祸犹治身者必求至于安乐而无疾也夫求安乐而无疾则必察夫寒暑之动而为之应故狐貉以御冬而絺葛以去暑凡晦明燥湿之变吾皆有以制之而我初不能自必夫如是而後安乐可为也寒而为裘暑而不易暑而御葛寒而不变如是则疾而死耳尚何安逸之有哉呜呼知此而後可以语治天下也
本治论下
或曰三代以来天下之未大治岂非天下之势有不便欤呜呼是未达夫变者之论也且天下之势果何为而起也方三代之时列而诸侯为自王畿之外皆侯国也当其盛也藩翰屏蔽而王室以之强及其衰也分裂四出更为雄强而不可制而後天下之势合于一而秦始为郡县一收天下之权而其弊也天子孤立于上匹夫横行而莫之禁至于汉而天下之势虽或不同然当其改也必有所惩当其立也必有所利盖自唐之末始有藩镇之强而唐以亡历五代而不能改至于今而藩镇之祸遂大去而不复今天下之势委于守令而分于监司緫于朝廷自三代以来至于今何其屡改而不一耶其无乃出于有所激欤故尧舜之不得不为诸侯犹今之不得不为郡县也故两出于不得不为则势者因有所定而不可变故天下之政有是非而天下之势无可否譬如人之自少而之壮自壮而之老也夫三者固未始同而各有所养亦各有所乐苟不知所以待老之具而必曰壮而後可则惑矣按今之势而善为之其谁曰不可而必曰唐虞三代之势而後可则天下卒不可得而治也然则三代以来其难于治者其病果安在哉盖有二说一曰尚虚名而忘实利二曰谨小过而失大患何谓虚名好尧舜三代之名是也世之学者圜坐而议政未有不曰唐虞三代者也其言当时之病未有不曰不如唐虞三代者也夫唐虞三代之法岂诚有所不足哉时易而事迁世变而势异譬之铸金琢玉以为饮食虽美而无所用之矣有一人焉强立而不顾则必羣笑而竞排之以谓臆说而不学而不知吾之于尧舜三代固相期于仁义之地而吾何求其名哉盖昔夏为贡法以取其民至商而为助孟子曰莫善于助莫不善于贡呜呼使世之惑者必曰禹之法岂有不善哉而不知夫末世之利圣人不能预为而已去之时圣人不能强至也呜呼使尧舜三代之圣人复出于今而反顾当时之所为余知其必不复为之矣故夫天下之不治未始不自好名始也昔日王莽之井田後周之周官房琯之车战尝试之矣譬如病狂丧心之人越行妄作而不顾是果何益哉此之谓好虚名而忘实利者也何谓小过夫世之人有好种植者一日种之一日溉之一日培之朝俟其长夕伺其蕃一日百至而不倦是其爱之亦至矣然木不加盛而日槁又有一人焉既植而去之行三年而返而木之大可拱矣是何也凡物之性不扰则乐而滋数治则残而槁且秦之吏比汉之初则勤矣远邦小邦之民其知秦之政令则熟矣秦之命令布于田野闾里之间者亦至矣而民益怨苦而汉初之吏虽不如秦之勤而民乐之何则秦之所急者不过簿书文法之间谨严其细而劳扰之民固已不胜其弊矣此无以异于爱木而日扰也彼汉之初虽号为文濶而网踈然不过少弛于簿书期会纎悉委曲之间而民乃不至于劳扰则何怪乎天下之治哉彼一溉一培之失时于木之性未害也彼不求政之所病而乃尤天下之势呜呼其亦不知治本哉
法制论
昔者圣人之立法告天下以其意而已故常立其大防而其节目委曲所以施于事者听夫人之自为而不求其一切先立于我是故法立而意行意行而利至盖天下之事繁细琐屑其情状变故不可以一致以吾一人区区之聪明而先为之经画于此而使之一从于我则事将有格而不得成者夫其势不可以有成而必求行焉则物有受其弊者矣天下之法常坏于此而世之惑者未之或知也今夫世之敢战者其为行列什伍亦不过数者而已彼岂不欲尽欤势有所不可也何则敌人之智百出而不可测而我安能委曲而预测之耶必曰如是而後胜如是而後败其委曲琐屑一切先为之所使无顾於敌者之何如而惟我之为听夫如是则必败而已矣善教人者晓之以其道而不示以其事故告天下使无违吾意则其委曲琐屑虽小不尽而吾之意犹在也呜呼三代之圣人其聦明圣智足以深见天下之赜隐然其制法也亦何以异於此欲均天下之田而为之井田欲分天下之地而为之诸侯九夫为井人得百亩而耕之使夫大之不得以兼小强之不得以并弱而後又为沟洫之制自一夫而积之至于万夫公之地方五百里而男之地方百里使之大小有序而又列为九服之远近夫分田建国之法如是而已矣夫天下之地高卑之不齐广狭之不一水泉畎亩之差殊与夫名山大川污池薮泽之地常居十五则亦安能较然如画於一枰之上哉彼圣人之法不为之纎悉琐屑以尽之而特设其大端而已何也盖圣人之告天下者特其意而已盖当是时公卿凡当其职者皆得出其智以尽天下之变因规而为之规因矩而为之矩使之各称其宜而不乱是以天子恭已优游於上而所以均齐天下之理亦莫不如意而天下安享其利人人皆得措手足於其中初若莫可据依而吾之法卒立乎天下此先王之所以有所动作而天下乐之虽天下之大事而为之无难者也不善为法者则不然穷析天下之理於一身之聦明持区区目前之智而断万里未来之势故其法不患於不详而天下卒不能行而不知其患乃出於好详是故善用法者有违法无违意不善用法者有违意无违法法可违也意不可违也夫天下之情常乐於有所为而困於龃龉而不得放夫使人人足以自致而其终不失我之所欲则亦足矣何必区区乎使之从我而後可也
治原论
昔者尧舜三代之时天子拱已优游於上至於无为不言而天下向风百官有司夙夜以治职赴功而天下之务无有不成及其至也至广之於人至幽之於神山川草木之无情天地隂阳之不测皆能制其动静而导其和时其消息而治其变不至者能格之不顺者能柔之盖非特辨目前正人事苟为治安而已天地之功而与有力焉鬼神之造而与有制焉故尧舜三代之治至於匹夫匹妇皆有仁人君子之风者非过论也所至者然也九官之治莫不为万世法盖尝更数圣人而莫之或加矣何则彼之所建立者极天下之理者也呜呼自尧舜三代以来更秦汉数千载世之君子有意於治者仰望先王之时而俯视後世之莫及也咨嗟叹息以谓卒不可至者衆矣盖亦不原其本甚矣天下之理在我者有所不修而物无不可治立诚者有所不至而俗无不可善先王之时公卿大夫修身以裕格物而至精神以治职不过是二道而已尝试言之君子之道至於言出而物应事举而人喻者君子之末节而非其至也必也不言而物从泯事而人劝心正於内身修於外天下化之而不知所以化者君子之盛也故曰所过者化所存者神夫人之情不可诬也言之有不应者矣谕之有不劝者矣去言屏事而天下治者何也吾身之修故也吾身之所以能修者何也吾之诚立故也吾诚之所以能立者何也吾之性尽故也能尽性则能立诚能立诚则能修身能修身而後能正物盖正物以迹者功浅而有穷故声不能使聋者听色不能使瞽者视彼其所及者尽其迹之所至者耳迹之所不至虽近而不感何则力治其外而无以鼓舞其内故也夫惟至诚积於心发於身其声不待言其象不待事故其及物也得吾之所不期者焉譬之日月也日月之为光非期於辨是物也然日月无劳於上而天下之物苟有形者皆效其影於前枉直大小纎悉必察而日月岂固与是物辨哉譬之江海也注渟润泽者吾之事固若是而已其于生物未数数然凡在吾泽之所及者槁者滋瘠者充而江海岂固泽是物哉故日月不期於明而明之所及者不能逃江海不期於润而泽之所被者不能外君子修身立诚於上则其道大而化之矣凡物之在吾化者亦莫能逃养者自遂枉者自正未尝怒也而恶者悛未尝喜也而善者劝悠然使万物莫不得其职而我初未尝与物期也尧舜三代之治其能格物若此者何也修身之功也古之君子其治职也不耻有所不能而所能耻其不尽不耻有所不学而所学耻其不成王良之不能射不耻也车不正马不顺则耻之矣羿之不能御羿不耻也射而不能中则耻之矣故先王之因任也因能以授之而人之受之也无喜心则我之所当处也无侈虑何则终身由之犹惧其不能何暇外慕哉且物之在天下者人无不可为也有形之与无形有情之与无情至大而至毫厘至显而至鬼神其初皆物也其动一至其事一理然判而别之使不相为异而絶之使不相通非其理然也世之浅术末智者不能尽其理之所通则其物也有所窒矣智之所窒者术之穷术穷於其智而天下无能事矣龙之为物世之所神而不可见者也然其初豢而御之也何以异於马牛使人神之而不可见也非龙为之也人之智不足以致之而自絶之也故曰人实不智非龙实智天下之事举何以异是哉先王之官其能致物者皆如龙也後世仰望而不可得者皆如以龙为神而不可见者也故先王之臣不求多能而能极其能修其官治其事有毫厘之不知则且以为辱矣夜以思之朝以行之父以是传之子子以是传之孙索之以极其微钩之而穷其深是以百官皆修其方而能致其物凡在天地之间吾之力无有不能为者焉故善治者役物而不善治者役於物役物者物制於我故可惨可舒可翕可辟吾所欲致者物听命焉役於物者听命於物而我不能制故其缓也或急之其行也或止之惟物之所为而已故尧舜三代之官所以能治职而後世莫及者致精之功也呜呼三代之政既亡刑名刻薄而为秦王覇杂揉而为汉天下之士知学者鲜矣虽或学焉得其正者亦鲜矣污其身而望人以洁枉其身而望人以直何怪乎应者之不如其欲也官设於上而人觊於下不能其事而贪其名职废於朝而咎不及其身败其官而公冒其禄何怪乎物之不顺令而至故身不修诚不充则虽有善教而民不从聋者之言宫商瞽者之言黑白听者笑之矣何望其信之也何则彼言之者非其任矣人有乐进之心而殆其事与殆其事而不任其耻则是牛羊瘠而牧者无罪也几何其牛羊之不尽毙矣身不修则妻妾违之一国一邑之衆而望其不我违也难矣学奕而志鸿鹄犹不足以胜其偶欲以灭裂之诚而成天下之务也亦难矣故秦汉不如三代也失其本矣故正学以修身明耻以致精而庶乎先王之治也天下之学有小大有本末隆其大建其本而使小者末者从之而後学之道正矣顔子之好学学其本也子游子夏之文学学其末也後世儒者非不务修身也惟其学者不知其本而趋其末先其文而後其实是以儒者接踵於上而无补於天下之治乱杨绾唐之君子也其望圣人也亦远矣然绾至诚能俭而已一致其诚於俭而为相之日天下化之宿将大臣为之悛萃而不终日绾之学未必皆知本也独於俭则有本矣有本之效至於如是之速则天下之不吾听岂非士之修身本未立欤故格物在立本立本在修身修身在致诚致诚在尽性尽性在正学正学在乎隆本以抑末然後教化以行之劝沮以厉之官师以涖之而後所隆者人劝所沮者人畏此先王隆本抑末之政也将明耻者有道无隆人之所重无卑人之所轻均天下之事於一域而荣其能辱其不能则士有耻矣人之所轻而卑之则人耻习之矣人耻习之望其不能而知耻不可得也人之所重而隆之则事有轻且贱者矣使人耻贱而羞卑者未有不自此始也禹为相而夔为乐工伯夷典礼而臯陶治囚论其所处则有贵贱精粗矣而舜之於数人者未尝有轻重之别也均为朝廷之事耳是数人者知耻其职之不修而已不闻其有精粗贵贱之间其心也天下未尝无奇才异能之士也惟其心侈大而不肯自守於一隅治职者不耻职之不修执技者不羞技之不工是天下之事卒以汗漫而无成盖鲧不能抑洪水而罪至於殛死羲和废时乱日而刑至於征故罚不至则罪不彰罪不彰则耻不明故严不职之刑者先王明耻之道也故正学明耻而先王之治其庶乎可为矣
至诚论
昔先王之为天下非徒为政刑以齐天下之民苟为无事而已也必有礼乐以成之礼行而天下无违俗乐作而万物无邪心无违俗故恭逊孝悌行於匹夫匹妇之愚无邪心故蕃阜和乐至於昆虫草木之细至於如此而後天下大治纯被而无有可间矣先王之为是礼乐者岂与後世异哉其存乎形名见乎度数者典之有司着之文字虽历千百年可考也舜之大韶周之衰犹能奏也三代之车服老师宿儒能说也後世之君曷尝不举先王之礼乐以施之宗庙朝廷哉然而先王用之而能治寓意於迹迹修而意行示教於物物陈而教达後世之君能用之而不能化能举之而不能治迹修矣而人不化其意物陈矣而下不谕其教是何说也诚与不诚异也先王之为礼乐岂以为备故事修文物而已哉其心之於礼乐既已诚矣操至诚无间之心於内则其动於外也心之所存必能发之於器器之所示必能致之於物故人望其斋庄恭肃之容而无慢心闻其和豫雅正之音而无邪气夫岂特容与声之所能为哉其诚之所动物虽欲不感不可得也故物之於诚不能逃也立诚於此物遭而不化者非物之罪也是其中必有不足者矣物之化於诚犹氷雪之消於火火至矣而冰雪不息者非冰雪能拒之也其炎有不足故也故诚薄於此而求物之应不可得也诚至而物欲不从亦不可得也宗庙之间不恭而肃墟墓之间不哭而哀尧舜之政不令而从以夫在此者不欺故也後世之为礼乐者其心之於礼乐既已判然为两矣举是物曰此为礼也奏是音曰此为乐也心之所存不在器器之所作非其诚故礼乐之动也如偶人焉有其形而无其神如象龙焉有其似而无其威夫礼之为容乐之为声譬之人则其形譬之龙则其象也至诚以主之者先王所以为其神与威也夫人不畏人之形而畏人之神不畏龙之象而畏龙之威神是而畏威加焉则何怪乎见者之变哉内无至诚无间之心而特备礼乐之声容何以异偶人象龙以求人之畏之也故三代之亡历数千百年而礼乐之效卒不如先王之时者岂其刑名度数不足之罪哉所以行之者其诚与昔之人异矣故曰熊渠子夜行见寝石以为伏虎张弓而射之灭矢饮羽下视而知其为石也却复射之矢摧无迹弓矢未改也石犹是也而一中一否者所为射之心不同故也而衰世之士方且区区於缀缉先王之道文补完经师之故说掩卷长息而伤礼乐之不明呜呼是亦愚矣心诚恭欤酌水而献之见者不敢慢矣先王之礼其在後世者未少也心诚正欤操弦而鼓之听者肃然矣先王之乐其在後世者尚多也故不取之心而求之物欲望礼乐如先王之时何可得哉昔者子思为中庸之说以导孔子之意始之於天命之谓性而其本一言以尽之曰诚而已故曰诚者天之道也诚之者人之道也又曰惟天下至诚为能尽其性而卒於参天地赞化育夫君子为善岂以谓人以为此善也吾行之人以为彼恶也吾去之欤其心之於善也无有驱而纳之者忽然自至矣於恶也无有畏而刼之者判然不为矣凡此者吾心之於善诚好之其於不善诚恶之故也心诚之而无隙则物不可得而间物不可得而间则心一一心以格物则物为之动物为之动则天地之远化育之微鬼神之无形隂阳之不测吾从役之矣故传之所载古之为礼乐者其能交鬼神致异物调寒燠而育动植者非高论也至诚之说曰不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽礼乐之本盖出诸此而已矣
宋文选卷二十四
