旅泊庵稿(卷四)
非家叟着
弟子心亮录
杂着(题跋)
题新制华严经赞后
经本无赞。赞乃后人所作。赞美经中太旨。华严经旧赞不知何人所制。一会多品。唯共一赞。更加泛词。与经无涉。兹因本山重刻方册经板。乃僭为改作。有一品一卷则一卷一赞。有一品数卷则数卷共一赞。有一卷二三品则二三品共一赞。略提品会纲领。使读者唱咏之下得其大意而已。诸大德不以人弃言。愿请流通。如谓不然。幸勿吝指示。
题茂林上座翻刻法华经后
众生本来是佛。奈何不自知。不自信。不肯承当。流转生死曷有穷极。故我世尊成道后三七日中。为诸一乘圆顿大士称性说华严经。既而复为在座聋哑三乘根器脱珍着弊四十余年。经历阿含．方等．般若费尽舌头。说半说满说权说实。种种方便多方诱引。逗到法华会上根器既熟。三周七喻开权显实。废权立实说出自意。故云开方便门。示真实相。又云十方佛土中。惟有一乘法。无二亦无三。为诸人等从头一一授记。始畅出世本怀。然授记者不独为佛世诸大声闻而已。即今末法中博地凡夫。能於此经受持一四句偈等。皆在如来授记之中。又不独持经。凡散心念佛。指爪画佛。积土成庙聚沙为塔等。皆一一授记竟。譬如张漫天大网。尽大地众生一网打尽靡有孑遗。唯除一类阐提。不自信作佛者耳。至此如来出世一大事因缘。彻始彻终究竟圆满无剩义矣。茂林上座真心实行受持是经。以为成佛宝券。净土资粮。复募众刊板。普劝持诵。是亦常不轻之心。广为四众授记。即有不信以杖木瓦石而打掷之者。亦强毒之为其下种耳。刻工告竣。敬为书诸经末。
题老僧即如所书法华经后
妙法莲华经。开方便门。示真实相。会三乘归於一乘。废三车驾以一车。不住化城直届宝所。乃如来出世之绝唱。众生成佛之宝券也。所以合掌低头皆成佛道。受持书写悉蒙记莂。如析旃檀而片片皆香。似截琼枝而尘尘是玉。无一法非佛法。无一事非佛事。若能一念回光。直下担荷。不假外求。本来是佛也。翠岩寺比丘即如年八十余。思慕双亲不置念。无以报罔极。乃手书此经一部。笔力端劲点画有法。且亲自装潢极为严丽。藉此功德回向亡亲。庶几尽无尽之孝思。报莫报之恩德云尔。
题高云客居士所持金刚经后
世尊二十余年深谈般若。以治众生着有之病。有病既去。空药亦亡。药病俱遣。是真般若。故经云。知我说法如筏喻者。然而生死海阔。涅盘岸遥。苟非般若舟航曷由克济。故未到岸者未可轻易舍筏也。胡子旅堂以精楷书写金刚般若。三山高子云客居士得之珍重受持有年。康熙庚申春远寄建溪见示且征跋焉。余观此经。白者是纸。黑者是墨。不见字相。不见义相。书写受持者俱不可得。然而字义炳然。此经如故。凡受持是经者。应作如是观。又高子来书云。前岁山妻既逝。去秋敝庐复焚。梦幻之相已见一班。若然则高子一部金刚般若。日用中全体现前。实无一时无一处无一事非高子持经所在。又安用区区东行。卖心肝以求之哉。
书等韵指月后
等韵反切出於释氏。余幼忝入释而韵学素未尝关心。一日黄子季瑜持所编韵法横图音切指月索序。一为展卷。不啻於菟之视水车。了不见其缝隙。序曷可为。虽然尝闻之清凉国师曰。字母是一切字根本。如迦佉誐伽等三十四字。以娑(上)婆(平)枲嘶等十二音入此三十四字。则一字中成十二字。复有二合三合乃至六合出一切字。故名为母梵天之书。千古无易。不同此土篆隶随时也。观此则世人徒知等韵字母能切字。而不知其能生一切诸字也。徒知始於神珙而不知珙实本诸经论。为世尊金口亲宣也。顾可以不学乎。字汇音切横直二图出於等韵。最为简便。而黄子指月一书又出於字汇。是简便中之简便。凡留心韵学者能因指月而入字汇。因字汇而入等韵。因等韵而了一切诸字。因字而了尽万法。譬如寻流得源。伐树得根。而季瑜嘉惠后学一段苦心庶不至唐捐云。
题三教圣人观太极图
太极未分已前。儒释道三教许多名目不知在甚么处安立。既分之后。清者为天。浊者为地。三圣人强出头来。割裂虚空。分疆立界。各说异端。仲尼则曰吾道一以贯之。伯阳则曰道可道非常道。瞿昙则曰正直舍方便但说无上道。从此葛藤蔓延。惑乱天下。后世晚生小子未有了日。总无一人出来为渠剿绝。甚是叵耐。一日其西潘子持三圣人观太极图请题。不觉失声大笑曰。当初只道茅长短。烧了方知地不平。
题十八罗汉卷
十八应真受佛遗嘱。留身住世。应供四天下。为众生福田。教中云。斋百凡僧。有圣僧预其会。宋学士东坡苏公得唐贯休所画十八罗汉像赞而藏之。每岁父母忌辰及自生日。展而供之。茶皆化为乳。此其验也。其西潘子斋戒严谨。读书究理。悠然自得。盖儒而佛者也。骨董箱中有十八罗汉卷。盖仿李龙眠笔。极为精工。一日持以示余且请题诸左方。余观十八尊者各逞神通。混同人世。而世人不知不见。有能知见而供养之者。其所得福德不可思议。且道如何知得见得。南岳天台无觅处。分明只在画图中。
题护法论后
护法者非护释迦之法。乃护当人自己一心之法也。若毁佛法。是毁自心。自戕其慧命。断佛种性。流入诸趣。永劫沉沦。盖谤法之罪不通忏悔。此护法论不得不作。不得不重翻刻。广布天壤间以示诸人人也。开其至理。解其迷惑。起其信根。其利博哉。富沙道友纯一谢公於佛法中具正信。修实行。得此论读之。悲喜交集。亟捐资倡梓以行。是不可不记也。因并书诸卷后。
罗念庵状元醒世诗跋
罗公洪先。江西吉水人。嘉靖八年状元。天下之士望中状元如望登仙而不可得。公中状元极荣显矣。又能乘机休官游方学道。此中境量岂世人所得而知之乎。中状元花世人之眼目。休却官了自己之性命。盖由智眼精明彻底看破世上功名富贵是非荣辱。与夫死生梦幻一毫瞒他不得。譬诸鹤出樊笼。翱翔云表。月离薄蚀。圆照无方。故其所作醒世诗。字字针砭句句痛切。若能默识心通豁然醒寤。不惟解世桎梏。亦可以洗心瑕疵。古德云。只知朱紫贵。辜负本来人。呜呼。公可谓不辜负矣。兹因重镌梓流布。乃发其意如此。
题沈补石郡守富沙多宝塔记
补公往矣。墨迹如生。读此记。俨然与公陟七级塔顶指点溪山挥霍风云时无以异也。物在人亡。令人不胜死生之感。戊午春过翠岩。冰若禅人出此帖见示。敬为题诸册首。
题广文简生谢公文集后
简翁师於三庠。皆以文行着名。读其所着古文词。诸体兼备庄重典雅。如其为人。且其言粹然而无疵。气充然而无阙。其识正。其论确。波澜跌荡。风格秀整。盖自八大家炉鞴中煅炼来。才学识兼备。有关世道之文。匪徒事雕龙绣凤也。他日必有巨匠运如椽之笔为公发其天衷。以昭后世。姑以是识诸简末云。
题六书大成后
予素不善字学而乐闻字学。谈者娓娓不倦。余闻亦津津有得。鹿苑李公平生究心此道。善篆隶古文。考核精详。而一本于许氏说文。知其学有渊源也。晚年集六书大成一书。予未见其书。但见其序。历指古今字学源委。如指诸掌。虽未见犹见也。初学者苟能致力於此。即知其门户次第。期于升堂入室。况久留心玩索者乎。古云。读书须识字。不识字不可谓读书。凡有志读书识字者。当于大成求之。不可因循苟且蹈亥豕之咎也。
文
答客难
旅泊道者一日坐多宝塔下方。与诸子论聚沙成佛之旨。有客坐旁。气色艴然。犯众而出曰。吾儒圣经一章。其中格致诚正修齐治平八条。乃孔门之大纲领。佛家窃去前一半。作明心见性工夫。而将后一半抛了。陷为无父无君之人。此某所以素抱不平。欲排之而不暇。今子又夸诩成佛之理以张大其门庭。得无重欺吾人乎。道者欣然而笑曰。圣经八条工夫。前半佛家窃得去。后半抛得下。而子儒者反窃不去。抛不下。窃不去所以利欲扰其心。轩冕累其志。抛不下所以不自信作佛。甘作阐提人。亦无怪其然也。坐。吾试语汝以儒佛各具八条之理。异而同同而异。未可入主出奴。作矮人观场之见也。夫儒所谓格物者。格事物之物。致知。致见闻觉知之知。诚意。诚意根之意。正心。正虚妄生灭之心。修身则修四大之身。齐家则齐一己之家。治国则治一区之国。平天下则平率土之天下。此内圣外王之学。孔子治世。圣人化导人类。设教不得不然也。八者备而后为真儒。否则优孟之衣冠而已。夫佛所谓格物者。格转物为己之物。致知者致般若无知之知。诚意者诚意识本空全体妙观察智之意。正心者正本有常住之真心。修身则修幻身即法之身。齐家则齐三界之家。治国则治三千大千之国。平天下则平尽法界虚空界极十方三世微尘剎土之天下。此乃尽理尽性之学。释迦世出世大圣人。普接三根及最上乘大根器。设教广大精微如此。苟学佛而不能入此大法门。虽不滞於人天。亦必堕於小乘。若与儒较量。则佛教之浅浅已为名教之深深。更兴窃前抛后之论而欲排之。是徒泥其迹而昧其本也。所云无君父者。得无谓其剃发毁形辞亲离党高蹈物表乎。良由不知方外之教。而以方内求之误矣。故古人有言。事君以治一国。未若弘道以济万邦。事亲以成一家。未若弘道以济三界。且被袈裟振锡杖。饮清流咏般若。虽公王之服。八珍之膳。铿锵之声。炜烨之色。不与易也。以此观之。所重者在此而不在彼耳。客於是释然悟曰。某溺名相。苟不遇子。几空度一生。焉知佛法庭宇广大深远若此者乎。而今而后更不敢轻议乎佛矣。乃再拜而去。良久问侍僧曰。适来梦语哆啝道个甚么。侍僧无对。道者亦嗒然忘言。
(景阳钟扣之以莛。则其声不能出阃。客问是所谓扣之以大者也。然非老人彻法源底辨才无碍。乌能纵横阖辟予夺自如。发千圣未发之秘哉。真人难遇。正法难闻。敢与有识之君子共之。 法孙兴林拜跋)。
不轻授受论
乙卯中秋后三日。余与孤月静主夜坐广福东楼。时月出高冈林木尽白。寒蛩唧唧人境悄然。主乃进而问曰。古德出世。意在求人递相授受。续佛慧命。昔博山无异老人开法三十余载。中兴洞上一宗。道得所及如雷震耳。龙象争趋似水赴壑。然而究竟未曾付嘱一人。今和尚出世亦将二十载。其福慧圆备人天归崇。不减博山无恙时。然亦牢把祖关不轻许可。诸方皆议和尚不肯为人。徒蹈博山故辙。有乖出世之意。不审此语诚然否乎。余曰。噫嘻。是难言也。坐。吾语汝。夫时有污隆。心无高下。然既入这个行户。苟不求人。出世何益。所谓求人者。师家具择法眼勘辩来机。微细披剥。务使其彻法源底。炉锤妙密多方成褫。考其德业。验其言行。意在存千圣嫡血於一线。可以为末法人天师者。所谓见与师齐减师半德。智过於师方堪传授。故数十年来未遇机缘且秘其事。忍死待来。吾所期如此耳。若只图门庭热闹。无论贤不肖皆欲罗致座下以为得人。此乃勾贼破家。以讹传讹。展转差谬。匪徒无益。反坏先宗。退俗人之信心。瞎后学之智眼。吾为此惧。所以珍重慎择。不敢妄相仿效。滥相授受。诚有待於大心凡夫。可以一肩担荷者耳。故华严经离世间品云。法器众生待世而化。又云。以微妙法授非其人。是为魔业。以此观之。顾可容易耶。当时博山老人一生慎重。大法不肯轻易流布者。岂无所见而然耶。山尝谓余中丞集生居士曰。宗门中事贵在心髓相符。不在门庭相绍。苟得其人。见知闻知。先后一揆。绝未尝绝。若不得人。乳添水而味薄。乌三写而成马。存岂真存。故吾意宁不得人。勿授非器。不得人者。嗣虽绝而道眼自无伤。於大法授非器者。嗣虽存而道伪反自破。其先宗有智之士当知所择。呜呼。博山血泪诚言。佛天在所昭鉴。虽当时未曾付嘱似为缺嗣。今其道在天下如杲日当空。凡横目之民孰不瞻其休光。承其照映。诸方不择臧否。混滥相传。狂瞽后学。其自破之状无所不有。现为人厌弃之不暇。况他日哉。古德云。他人住处我不住。他人行处我不行。不是与人难共聚。大都缁素要分明。此颂尽之矣。余复何言。主於是再拜受教。请即铨次其语以昭云来兹。余不得而辞。
诫烧蜂
建宁四乡夏秋间有纵火烧蜂夺其蜂子。或自食或以鬻人者。且其味甚毒。其利甚微。其情状甚惨。其罪业甚大。胡弗思也。然彼生前含毒中人。故堕身蜂类。[蠢-春+万]芒在尾。犯者輙刺。乃夙习使然。况彼群类穴土以居。自采而食。自相生养与人何害。无故取草虫夹竹竿上引之而来。以轻毛系彼腰间为号。彼得虫。尾之而去。得其穴门。遂纵火焚之。捣其巢穴。灭其族类。动亿万计靡有孑遗。然后挖穴取其轮房。房房有子。形状备具。取其子肉内油镬中烹而食之。以为得意。其苦痛之状。怨恨之情。试一返思之。可忍乎。可为乎。若以为可忍可为。则其人人心已灭尽矣。人心灭尽。尚乌得谓之人乎。且见杀驴者现身变作驴。屠牛者死见牛来触。宰猪者临终作猪鸣。捕蟹者死入蟹山地狱见群蟹来钳食其肉。安知烧蜂食蜂者他日不为彼烧彼食者乎。一命一偿何有了日。因果昭然毫发不爽。故我苦口奉劝诸人宜速改业。何事不可为。何物不可食。而偏欲作是极恶极惨之大罪业乎。人身难得。佛法难逢。一念回光立登彼岸。愿诸智者递相劝诫。福莫大焉。
诫捕黄蛤
百丈山黄蛤者。乃虾蟆之种族也。每临春候。牝牡群来。盈于田畴。塞于道路。止图生男育女。不知避死趋生。乡人无知竞取而食。不啻拾砾之易也。枭其首而剥其皮。刳其肠而戮其肉。血流满地宛与人血无殊。头集成堆竟与人头何异。痛苦莫忍而杀者不知。怨恨彻天而食者不恤。相传昔黄巢尝聚兵于此劫杀民命。感报如斯。夫杀人而为人所杀。因果无差。食蛤而转身作蛤。酬偿不爽。至於牛羊犬豕鸡鹅鸭鸽鱼鳖鳅鳝虾蚬螃蟹螺蛳之类。但有生命而杀食之者。其填报一如黄巢之於黄蛤等无异耳。生生常在轮转。世世无繇解脱。匪凭三宝之力。曷释累劫之愆。崇祯癸未冬余住静此山。尝集同袍代为忏悔。二十余年此类绝迹。至于近年又复繁盛。后生辈沿其故习争相捕食。不念他命死苦。惟资我舌味甘。皆由未遇佛法。不信因果。不知罪福。故造兹杀业。酿现世他生无穷之苦也。今康熙辛亥秋余复游芝城。乃特邀诸善友仿癸未故事。为蛤与食蛤者同伸忏悔。所冀佛光洞照。法力冥资。俾捕蛤者凶心顿息。不啖蛤肉而免堕蛤身。为蛤者慧性增明。不衔冤报而永超蛤趣。慈眼相视。彼此无杀害之心。法会同登。人物有恩亲之乐。期生安养。毕证菩提。是所愿也。惟祈高明者转相劝化。功莫大焉。
祭潘士阁居士文
於戏阁翁。学海文龙。早占经选。中沐宗风。余三十年。唯法是乐。殚精研思。讨论盘错。神交道契。殊无间然。久而愈敬。一出於天。往覆手书。淋漓翰墨。互相针砭。期於道德。仲春告别。已知疲劳。强言慰谕。心实难抛。我之念翁。犹翁念我。人孰知之。惟佛印可。经数阅月。雁音未断。祷佛持咒。尚期无患。胡意中夏。竟以讣闻。不觉恻怆。泪雨缤纷。云翁属纩。了无缱[纟*眷]。读余手书。两目即瞑。死生之理。翁久判然。怡怡顺化。波澄巨川。翁形虽往。翁神不灭。万古常存。了无间歇。愿乘悲智。早驾慈航。於兹末劫。广布津梁。谨以香供。奠翁灵几。写露心章。翁必笑喜。愿翁念之。不动而格。鉴我微忱。歆兹葵藿。呜呼尚飨。
奠谢纯一老居士文
呜呼公往耶。其亦有不往者耶。夫往者人世之幻迹也。六尺之躯虽顶立於天地之间。如泡沫。如闪电。须臾变易不可把玩。盖可知矣。其不往者。公之神明。与诸佛等。与众生等。与山河大地森罗万象等。贯满十虚。弥纶万有。亘古亘今。不变不易。此乃公平生学佛与余共相讨论深自悟明者也。於此而欲觅生死之相。去来之迹。是何异取浮沤於烈焰。摘空花於水底耶。虽然。若追幻迹而论之。公以弱冠之年蜚声艺苑。文章道德为世推重。虽则以儒业起家。而年方三十遂归心大觉。断去荤膻。禀菩萨大戒。其宅心行事无非求福积善。二利圆修至老不倦。其同余发愿兴建白云开元大殿。造城南多宝佛塔。皆尽厥心力捐诸所有。是公之见诸行事者也。其独力任书华严疏论纂要。而又捐赀领众刊布於世。是公之心存大法修普贤行愿之广大智慧者也。且福寿康宁。种种圆备。贤子佳孙济济然。争绕膝下。行年七十有六而以微恙。正念炯炯神思不乱。及读余手书遂泊然考终命於正寝。以此观之。公之福德智慧有始有卒如此。而举世茫茫求如公者。顾可易得耶。虽然。真耶幻耶是乃对待之法而。公之立足处原不囿於是。故吾欲以幻迹哭之而不敢。而又不能忘乎幻迹也。故闻讣之日五内如割。乃谋所以奠公者。既而追念其生平。永夜不寐。乃起呼灯呵冻为文。昭告於公皆幻迹也。呜呼。公其鉴念之乎。尚飨。
发愿文
归命十方三世佛。本师和尚释迦尊。一乘无量妙法门。文殊普贤诸大士。摩诃迦叶阿难陀。诸大声闻贤圣僧。惟愿三宝众龙天。不舍慈悲哀摄受。我比丘某甲与法界一切众生。自从无始至於今生。沉沦三界之中。流转五道之内。未明一真之性。徒认四大之身。平等法中妄兴人我之见。虚幻境上横生执着之心。纵贪瞋痴。发身口意。无业不造无恶不为。尘沙劫波生死不绝。所幸夙培智种今报人伦。生震旦中具丈夫相。六根完备三业纯和。乘正信以出家。遇明师而入道。勤修三学。圆悟一乘。了万法之本真。达一心之常住。但以道不胜习。识不知微。八风每动於心源。四蛇常侵於幻壳。道果无因成熟。觉树何日敷荣。仰凭忏悔之功。允登修证之路。惟愿三宝真慈曲垂加被。使我(某甲)及一切众生永尽障缘。深证大法。具大福智。发大机用。作大佛事。建立三宝。弘通大乘。正法流布於普天。真风恒存於末劫。示八正道。开四摄门。广化众生。同归正觉。至於舍报之日。空慧不昧。佛境现前。径生西方极乐世界。亲见阿弥陀佛观音势至。诸大圣众亲承供养。亲闻妙法入正定聚。得陀罗尼。具十神通。开三秘藏。莲居上品。果记一生。然后称法界性。起法界用。不离安养而身遍十方。常侍弥陀而亲炙诸佛。尘尘剎剎有佛住处而身在其前。为佛长子。请转根本法轮。在在处处众生悲仰而身赴其感。为众慈航。导归涅盘。彼岸现形异类。提挈四生。六波罗密念念圆成。诸总持门心心证入。无佛处作佛。若桂轮影现於千江。无法处说法。似空谷音传於万口。有感必应。无愿不从。等观音之大悲。具普贤之妙行。始从今日尽於未来众生界空。我愿方毕。惟冀三宝同赐哀怜。鉴我微诚。满我所愿。
书
复弁山且拙和尚书
前岁有禅者自宝山来。示以金刚般若尊注。展读之下。但见辨锋凛烈。慧海汪深。不落常涂。别出手眼。始知义山古佛出现。放大光明久矣。瞻仰之私。匪一旦夕。限於山川。每以不获亲炙为歉。辛亥秋杪游建溪白云。忽令嗣巢鸣盘石二公见顾。拜领惠书并尊录。宛如面睹慈容。亲聆謦咳。欢忭踊跃无以云喻。窃惟我洞上一宗盛於唐。衰於宋。故当时明教和尚有大旱引孤泉之喻。然其人虽落落。一一皆法门龙象。悟门既真。道德大备。投子而下。如芙蓉大洪真歇宏智诸祖。皆足肩任大法传化将来。至於今日济宗。不在言即本宗。往往不问人之可否。唯以得之为胜。充塞闾巷退人信心。正恐绝此一线。不在人少而在人多。为可忧也。座下所得既真。发用广大。力荷法门。慷慨激烈。真有程婴公孙杵臼之心。但此风大行。不知何所抵止。(某)道孤力薄。目击时弊。救之既无术。随之又岂肯。所以近日退院舍众。急欲於无人处卓自了庵。随缘遣日。又安用以闲名字流落人间。与时辈相颉颃耶。往岁有人来索语录行实。所以不敢与者。意亦在此。其人不谅。密怀生灭。乃为座下所检点。不免劳动一番神用。则又(某)之罪过也。既不敢固执前见。谨略录数则上呈。以便笔削。路远无可将意。唯有望弁峰而跂瞻耳。诸惟慈谅不尽。
答檀园大师书(附来书)
窃惟博山先老祖嵓岸太高。眼目太空。非东苑与先鼓山之得人以布盍天之网。则何有於今日也。意者谓和尚年甚富。德甚重。化缘甚旺。门庭甚尊。即向风依依。如某者有同天隔世之怀。况及其门入其室承。其法叨其惠者乎。其毋使他日有如某者其人而憾於博峤。幸矣。
师答曰。博山老人非不求人。只是当时无人可求耳。故宁绝其人。存其道。以待后来。岂如今人之滥相授受。便谓之得人可乎。博山尝谓余集生居士曰。宗门中事。贵在心髓相符。不在门庭相绍。若实得其人。见知闻知先后一揆。绝而非绝。若不得其人。则乳添水而味薄。乌三写而成马。存岂真存。故我意宁不得人。勿授非器。不得其人。嗣虽绝而道自真。自无伤于大法。授非器者。嗣虽存而道自伪。反自破其先宗。有智之士当知所择。以此观之。则博山当时非无所见而甘作断佛种人。愚见亦尔。故十余载来欲觅一个半个有真心者不可得。又岂肯随波逐浪以佛祖慧命作世谛流布乎。座下有志荷担。切在传持。志固可嘉。然亦当知所择断。不可欲速而落今时之行户也。
记
廪山祖堂记
夫佛祖出世务在择法严明。得人真正。庶佛种不断。正法常存。嘉隆间宗风衰替。宇内不闻名字。吾祖廪山崛起西江。而寿昌承之。其道遂洋溢於天下。譬如江出岷山其始泫然滥觞。漫衍而至楚则为际天之云涛。盖有本者如是耳。祖讳常忠。号蕴空。宜黄黄氏。冠岁出家於邑之曹山。孑影参方。勤求至道。依少室小山书和尚凡十余载。乃承印记。后归隐新城之廪山。修杜多之行。随机演法。人无知者。时寿昌师翁．无明老和尚年方二十有一。发意出家。念无可师之者。至廪山参礼。一见心折曰是吾师也。遂从剃染。祖知是法器。乃以本分炉鞴陶铸之。师翁一日与诸兄弟论金刚义甚快。祖曰。宗眼不明。非为究竟。师翁即问。如何是宗眼。祖拂衣而起。翁甚疑之。后凡有请益。祖但曰。吾不知。汝自看。益增迷闷。偶阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰大好山。疑情顿发。一日因开田搬石豁然大悟。如梦忽醒。乃述偈呈祖。祖曰。悟即不无。要受用得着。不然则汞银禅也。师翁再拜受教。遂礼辞。结茅於峨峰。形影相吊。克苦履践。一夕山境喧甚不觉心动。因忆祖之嘱曰。小境尚动。况生死乎。即秉烛信手抽传灯阅之。适值圭禅师为岳神受戒曰。汝能害空与汝乎。遂廓然无畏。山境亦寂。乃曰。圣人无死地。今日果然。遂作偈寄祖。祖曰。此子见地超旷。他日弘扬佛祖之道。吾不及也。师翁隐峨峰。足不下山者凡二十有八载。至年五十余而祖已迁化。塔木亦拱矣。师翁於是出山。应宝方之请。乃先至廪山扫塔。然后入院。有倏然三十年忘却来时道之语。未几以住山日久。未及徧参为歉。乃北走中原。参无言宗主於少室。主闻绪论乃大赏识誉之於众。后游台山参瑞峰老人。问古机缘数则。峰一一具答而复征师翁颂。翁一一颂出。机缘相契。主宾欢洽。有同水乳。乃别归宝方开法。众谓师翁必嗣台山或少林。而片香拈出乃嗣於祖。众大悦服。盖师翁之於祖也以心法相符。不在机语相接也。后移寿昌而得博山鼓山天界相继而起。其道遂大震於天下。宗支蕃衍。各化一方。源远流长有自来矣。祖圆寂以来将百余载。众议於祖塔之下创建祖堂。安奉灵仪。以便香火。且立田以充香灯。买山以资樵采。令僧世守之。其倡举者五世孙大智。经营首事者曰兴运。功竣而运化去。其徒法勤不远入闽。请纪其事以昭后世。霈生也晚。况前事多轶无从考究。但举昔所闻於先师。及吾老祖当时接师翁一段因缘。以法煅炼。期於智证。师资雅契。真有刀斧斫不开者。非台山少林可以同日论也。凡后之派下子孙。当仰法先踪企及往行。毋落今时行户以玷祖风。庶从上一线之脉不至废坠。则吾宗幸甚。是为记。
重兴开元寺大雄宝殿记
芝郡古称佛地。十禅巨剎列布四郊。而城南开元寺为最。盖据溪山之胜。得禅律之源者也。按志开创於晋永隆间。号林泉律寺。其址系吴下潺陵侯吕公蒙故宅。舍以建寺。世以律居。李唐改今额。至宋之中叶始革为禅。而莹禅师出焉。其上堂语曰。有一面镜。到处悬挂。凡圣不来。谁上谁下。遂拈拄杖曰。这个是拄杖。那个是镜。良久云。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。当时宗风之盛可以想见也。嗣后谱[言*牒]失存。无从考核。其殿宇历朝废兴亦不。一今大雄宝殿则明正统间顺聪二公所建。凡历一十三载始克有成。迄今二百有余年。栋宇差脱。梁柱朽腐。虽以小木东拄西撑。而势已不可复支矣。康熙十一年岁在壬子二月朔。余应供寺中。僧众鸣钟出迎。入殿礼佛。举首仰观则岌乎疑将压焉。不觉悚然。於是耆德尚节君颂元栋性彻等稽首请曰。此殿朽弊极矣。苟一旦倾仆。则佛菩萨圣像俱成齑粉矣。和尚可不施一茎草为兹殿重兴发起之缘乎。余恻然於中唯然而诺。窃思此寺。溪山形胜。擅名上郡。森森古栢。偃蹇殿前。且历晋宋齐梁陈隋唐宋以来已经千有余载。禅律硕德代出於其间。至於今日殿宇朽弊梁柱倾颓。岂无黄金再布绀宇重隆者乎。於是寺众佥然发心。各输衣钵。后复领缘募化四方。求大木於辰山之麓。伐磉石於水北之源。储食粮陶砖瓦。起手於明年癸丑正月念有八日。告竣於腊月八日。共糜金谷二千五百余两。皆求诸施者。诸缘辐辏一载成功。是皆我佛慈荫之恩。龙天协相之力。离诸障缘。咄嗟成办。后又重装圣像。彩饰殿宇。瑞光掩映。金碧交辉。俨然移释梵龙天之宫於人间世。凡发一念正信之心。登斯殿。礼斯佛。植菩提真种於觉场。开优钵罗华於性海。端在是耳。灵山一会俨然未散。岂虚语哉。又越八载。庚申秋八月复重建天王殿。尽撤朽弊而一新之。寺众亦各捐所有而复各领缘以募四方。不日告成。亦如大殿。於是总摭巅末。镌诸琬[王*延]。以垂永久。俾后之来者见贤思齐。绳绳相继。毋坠前修可也。综理殿务。至於底绩者。比丘正梁。优婆塞谢大材李太勇。综理天王殿工者。比丘圆琮真觉。例得并书是为记。
重兴宝福禅寺记
宝福东和古剎也。在邑治之东。距城二十余里而遥。按志开创於唐贞观间。永隆改元有碧峰禅师驻锡。颇成兰若。然历年既远。谱[言*牒]失存。递代废兴不可考。至明嘉靖四十年住山清璧重建殿宇。庄严像设。置立田亩充为香灯。实有功於是山。天启七年大殿朽弊。寺僧复新之。然皆蜂房蚁穴人各为家。虽具苾刍之形。殊昧熏修之实。康熙辛亥秋厄於回禄。一夕而烬荡无孑遗。鞠为瓦砾丘墟者凡八阅寒暑。老僧三四辈。茅屋两三楹。鼓钟寂寞。香火黯如。弃之不能。居之不安。住僧兴福有慨於衷。余时居庆元之镜湖。乃率法眷太和兴宝法殿。特赍香供入山恳请。余感其诚。亲履其地。相其溪山形胜。堪为道人隐居之所。因诺其请。时壬子仲冬也。既而余归富沙建造塔寺。兴福前后往返持众。护法绅士书币凡经八请。至己未春三月始获入山。即谋诸众伐石抡材工役大兴。改正寺基。建造调御宝殿。左右辅以客厅。殿后为潮音堂。凡七楹。前为慈氏殿。凡五楹。东西两序翼如也。左为库司。为香积。为禅悦堂。右为法藏室。为那伽室。为留云室。又左为梵行寮。为高楼。右为仓库。为浴室。至是规模粗备。其殿中严设三世佛像。大悲千手眼像。伽蓝祖师。前殿韦天慈氏像。金光[火*闪]烂。辉映林间。四方衲子有志慕道者渐集。常余千指。朝暮禅诵晨昏鼓钟。琅琅法音盈於耳目。可谓一方真阿练若。正修行地。所费金谷一文一粒皆出自檀门及师僧善信各舍所有共相成立。本寺香灯恒产凡二十五石零。又支院经竹庵凡二石八斗零。皆四房充入常住。以供三宝及诸龙象。永为丛林千年常住。至癸亥冬华严疏论镌刻告成。鼓山大众几经逼请。明春将往应之。适法子寒辉阇黎入山省觐。合寺僧众及 邑侯姚公护法绅士等固请继席化导一方。辉不得辞。唯然而受。众皆踊跃。於是谨纪其始末。贞之於石。昭示来兹。俾后之居斯食斯。焚修於斯者。内坚谋道之志。外弘不诤之风。修身有戒。治心有慧。彼此慈眼相视。慈心相照。以法共住。仰报佛恩。庶无负余建立三宝之意。及檀那净施之德。愿尔后人宜各勉旃。是为记。
五祖山大悲阁记
千手眼大悲观世音者。称体发用也。始於从闻思修。极至生灭既灭。寂灭现前。而七难二求三十二应十四无畏四不思议无量功德。悉皆圆现。况千手眼乎。盖法界是其真身。万象皆其手眼。但云千手眼者。特随机所见耳。此手此眼人皆本有。妙用常然。皆由不信不解。日用不知故若无也。试观现前六尺微躯。居天地之间。奚啻千林一叶。然而从朝至暮自幼至老。所起心念念念各殊。不知其几千万亿。发之至於六根六尘六识各有其用。一念一手眼。圆满具足无欠无剩。然则众生与菩萨有何别乎。众生心念起於无明。菩萨手眼起於大智大悲之心。故菩萨以大悲着名。而众生以无明用事。所以凡圣悬殊迷悟逈隔。若能达无明本空。真性本有。则众生日用差别之心。即是菩萨智悲手眼。全体发现。有何差别。是在智者能自审耳。富沙南山素安坦公。早岁禀戒於掌石老人。预餐法味。至四十余。值世沧桑。兵戈扰攘。乃挈徒孙悟关周岱辈於龙渡深处曰五祖山。开辟草莱构庵以居。庵凡五楹。中为大殿。左右为禅房。久之复广其基构。扩其殿宇。金像巍巍照耀山谷。殿之后为高阁。供奉大悲圣像。端严妙丽。慈威并现。四十二臂。臂各异执。皆有所表。见者莫不革去凡心起敬起信。一门聚集雍雍肃肃。经声佛号无间晨昏。信为一方真阿练若。所糜金谷共若干。皆倾己衣钵为之。不干扰檀门也。余观世之为僧泪没尘劳。自幼至老不能於佛法中生一念正信者滔滔皆是。譬如坐井中而受渴。入宝山而空回。岂不重可惜哉。今安公与法子法孙远城寺而居山林。甘寂寞而乐枯淡。佛法僧宝日事庄严。福德智慧深加培植。安公开创於其前。而悟关周岱等扩充於其后。源源而来。政未有艾。讵非甘蔗之苗裔。苾刍之真种者乎。不然。何其度越流辈若此也。是阁也。成於康熙戊午七月七日。大悲圣像升座於腊月八日。周岱具石请记。用垂不朽。余每念乃祖乃孙兴隆三宝仆仆不懈。故不敢以衰老辞。乃特为举大士手眼一一自大悲心流出。而众生现前念念圆明悉皆具足。不假外求。一念回机即同本得。愿后之来者深体此意。善继善述。毋坠前修。庶不负为空王弟子。安公法胤也。是为记。
赞
世尊菩提树下成正觉赞
菩提树下。觉道初成。水中捉月。梦里惺惺。不是云门早觑破。至今冤屈难伸。呵呵。相识满天下。知心能几人。
世尊着衣持钵赞
佛是西天老比丘。着衣持钵逞风流。长街曲巷区区去。总为群生强出头。
世尊千辐轮足灵迹赞
维我世尊。四心无量。临趋涅盘。蹈此石上。轮足圣迹。印文炳然。留兹嘉瑞。福荫人天。前后八毁。不坏不失。割水吹光。了无缝隙。是知法身。徧於剎尘。不住声色。觌体全真。万劫希逢。再泐玄石。堪忍界中。永悬慧日。
世尊旃檀瑞像赞
如来真相原无相。巧匠如何刻得成。无那优王思见佛。却将相好慰凡情。
三十二相都雕出。唯有梵音雕不来。广长舌覆三千界。溪声说法语如雷。
自心忆佛自心现。非自非他无背面。目连摄匠上天庭。刻得十分还不见。
旃檀瑞像到中华。金口当年记不差。度尽众生愿始满。不知何日返流沙。
观音大士赞(八首)
一片老婆心。现形十法界。端的是何人。得恁么自在。本无名字亦无家。只因欠了阎浮债。
顶戴弥陀。深观自在。五蕴本空。了无挂碍。随缘赴感。如水中月。若能反观。圆满无缺。金刀刺血。舌上迸流。通身即是。不用他求。
顶戴弥陀叉手行。同流九界徧寻声。个中若遇知音者。不动干戈定太平。
贱卖慈悲未肯休。是凡是圣等随流。只因欠了众生债。险恶道中强出头。
惟观世音是大慈母。抚育群生如保赤子。感之即应呼之即来。似月临水如蕉闻雷。咨尔佛子。应生正信。大士与我。同一真性。称名礼敬。全体现前。有愿必遂。福慧绵绵。(谢石公居士请)
惟吴道子竟是何人。笔尖能幻大士全神。妙相慈容端严自在。处处分形徧於九界。如日普热如月普凉。寻声救苦应现无方。道子观音。观音道子。是一是二。何彼何此。
自然观音赞(为黄鳌载居士作)
大士真慈。即石而见。相好天然。普门示现。
见月律师所画观音出山像赞
瘦若枯柴。清如止水。心若灭灯。慈如老母。见月忘指。得意忘象。是真观音。正好供养。
建州开元寺辟支佛牙赞
出无佛世。受长大身。先佛弘化。转正法轮。真身常存。充塞法界。观此牙相。历劫不坏。
达磨祖师赞
特泛重溟来震旦。萧君知面不知心。折芦暗自渡江去。千古清风动少林。
寒拾二大士赞
寒山拾得是冤雠。共入天台扫石头。骂尽世人人不醒。自歌自笑却忘忧。呵呵。一自寒岩归去后。只今明月照丹丘。
谢石公茂才书经作佛像。其字画细如毛发。精心妙手不可思议。(某)敬为之赞
以佛视经。是说法主。以经视佛。是诸佛师。非一非异。即师即资。谢子笔端。有经有佛。其运笔者。竟是何物。若能反观。自己身相。亦复如是。更无二样。
至圣孔子赞(有引)
余读诸家孔子赞。皆各得其一偏。未见大全。窃欲作孔子全赞而不可得。一日读中庸至仲尼祖述一章。始知子思子已赞之矣。以孔子配天地而称为至圣。宁复有加於此者乎。宋儒不达。乃分为两章。使文理隔断。迷乱后学。乃特录一篇。寄潘士阁道兄。不知鄙见有当否。
仲尼祖述尧舜。宪章文武。上律天时。下袭水土。辟如天地之无不持载。无不覆帱。辟如四时之错行。如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流。大德敦化。此天地之所以为大也。唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也。宽裕温柔足以有容也。发强刚毅足以有执也。齐庄中正足以有敬也。文理密察足以有别也。溥博渊泉而时出之。溥博如天。渊泉如渊。见而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国。施及蛮貊。舟车所至人力所通。天之所覆地之所载。日月所照霜露所坠。凡有血气者莫不尊亲。故曰配天。
三笑图赞
三门一室。三人一心。蓦然会着。笑破古今。试看虎溪。苍松明月。三笑之声。至今未歇。
关夫子云长公赞
春秋大义惟扶汉。直使贼臣心胆倾。一片丹衷贯今古。何须秉烛见光明。
韩文公参大颠禅师赞
佛骨一疏。潮阳万里。一见大颠。知饭是米。
白侍郎参鸟窠禅师赞
止恶行善。婴儿亦知。八十翁翁。行之尤迟。
吕真人参黄龙禅师赞
未逢正法。勤苦修炼。一遇黄龙。金鍮立辨。
关将军参玉泉智者大师赞
神见玉泉。亲禀大戒。关公打化。千古犹在。
孙鹿园郡守赞
是身若浮沤。姓名亦虚立。身名尚匪真。何况二千石。死生来去事。空中寻鸟迹。唯有本来人。尊贵无伦匹。觌面露堂堂。圣凡都不识。
张羹如先生赞
锺黄华之灵秀。揽武夷之精英。掇科第如拾芥。抚蒸民若保婴。虽见危而致命。乃效忠以达情。嗣续源源方未艾。盐梅从此起家声。
潘惕铭先生赞
枢公家子。临难不屈。忠孝根心。有如皦日。斯文正宗。富沙名族。子孙振振。森然如玉。天形道貌。如松如竹。即之俨然。清芬可掬。
谢献可先生赞
东山锺秀。桂林挺枝。家传耕读。寿茂期颐。子既跨灶。孙愈岐嶷。身逸心闲。性静神怡。宾於上庠。季世所师。噫。斯人也。吾无得而称之。
谢纯一居士赞
行儒之行。用佛之心。游法界海。入杂华林。百城询友。一道栖神。繁兴万行。枯木长春。
潘士阁居士赞
文心浩荡。气宇雍容。得儒之髓。彻佛之宗。寿世以德。传家以文。秦水华山。灵秀氤氲。
张子发居士赞
贵介之质。衲僧之心。津梁不倦。愿行惟深。巍然趺坐蒲团上。不言不语笑吟吟。
章岐生居士赞
惟公上世。全城渥泽。萃公厥身。绳祖大德。文行既彰。贤良是则。参以心宗。慧光愈赫。
谢简生居士赞
出自仙里。德性天生。知儒知佛。有言有行。学海深广。笔阵纵横。师於三庠。斯道权衡。
魏梦苏居士赞
苏胡既去。魏胡复来。同气相感。梦里眼开。噫。吾不知其苏梦魏耶。魏梦苏耶。蝴蝶庄周如未醒。魏苏公案未容猜。
吴石凝居士小影坐竹林下。明月在天。琴置於左。飘然有自得之意。赞曰
相识满天下。知心唯此君。微风戛幽响。清籁不胜闻。起坐常与俱。君子忍离群。琴心付明月。声色徒纷纭。
吴子璘生图余像与郡守沈公同[巾*(穴/登)]请赞
沈公补石。来守富沙。捄乱扶危。政事如麻。时过芝山。扣关问道。胸次浩然。那知世闹。苍松之下。清风徐来。趺坐唔语。其声如雷。吴子璘生。为公赏识。一图描出。空中鸟迹。
白云隐含禅师赞
面冷而心热。气柔而骨刚。握曹洞之正印。振宗教之颓纲。竖法幢於六剎。播德誉於诸方。匪丹青所能描邈。岂闻见可以搏量。白云影里青山色。从教万古仰徽光。
宝善古樗禅师赞
出鼓山门。继宝善位。克绍前徽。家声不坠。坐镇兹山。一十四年。慈德广被。缁白具瞻。示疾月余。安闲洒落。说偈辞众。萧然坐脱。唯斯数者。逈出寻常。载观遗像。末世津梁。
自赞(六首)
毗卢愿力周法界。老汉卑心亦复然。一雨普滋三草润。一春回处百花繁。
森罗万象逞丰神。巧匠如何画得真。一笔丹青漫涂污。庭前枯木自生春。
入山复出山。起殿又起塔。无事讨事作。直令人笑杀。休笑杀。志公不是闲和尚。雪岭原非真悉达。(富沙开元请)
这个老衲。阿阿剌剌。观其貌不越众人。而心颇豁达。盖欲将尽法界虚空界一切众生摄入一尘而示以根本法轮。又欲将尽法界虚空界一切诸佛收入毛端而坐宝王剎。且志不图目前而在生。生直待生佛界空。而方乃结杀。太虚可殒。此心莫遏。如上所供。并是诣实。不妨令人疑着。
偶来松树下。散步一披襟。俛仰乾坤里。若个是知音。太虚常廓尔。日月自浮沉。惟有忘机者。始得一相寻。大圆镜中。了无朕迹。突出这个。晴空霹雳。是圣是凡。非异非一。唯有舜若多。却与渠相识。
铭
黄龙涔伯和尚塔铭
师之心兮博山之心。师之行兮博山之行。修己训徒与夫食息起居。一皆奉博山之正令。冥真宗於自心。传毗尼於后胤。年届古稀方矍铄。怡然忽入那伽定。黄龙山色古犹今。巍巍白塔斯常镇。
白云隐含禅师塔铭
祖庭秋晚。孰振颓纲。维我隐公。法将之良。道扬洞上。脉衍龙唐。六住古剎。厥化弥昌。本无去住。岂涉存亡。根归崇梵。日隐西冈。巍巍窣堵。玉骨斯藏。永垂令范。万古常光。
宝善古樗禅师塔铭
石鼓之音。不落宫商。苕溪之浪。岂涉汪洋。樗公继之。厥化弥昌。一十四年。甘露瀼瀼。溺者以济。幽者以光。风飞雷厉。道韵铿锵。化权既戢。辞众坐亡。归根实地。日隐西冈。巍巍窣堵。吴坑之阳。告诸来者。景行毋忘。
福山同归塔铭
晴空净眼。有花乱坠。起灭无从。谁会不会。金刚正体。百炼愈新。本无一物。那有纤尘。无阴阳地。不萌之艹。香象深藏。时弄牙爪。一身多身。多身一身。同归此塔。枯木长春。
白云崇梵禅寺钟铭
崇梵古剎。列祖禅关。红炉辊出。永镇兹山。人人耳根。具三真实。击击现前。寂寂历历。咨尔佛子。顿息狐疑。天真而妙。不假修持。
开元寺钟铭
唐之开元。晋之林泉。龙象蹴踏。禅律后先。修身以戒。明心以禅。舍斯二者。莫知所天。洪钟起铸。宝殿告圆。铭斯玄旨。昭示后贤。
永安万寿禅寺钟铭
洪音震处。梵剎永安。皇王万寿。四海腾欢。
多宝佛塔钟铭
塔顶余铜。范此洪钟。永镇宝塔。高插穹窿。不经三灾。长膺五福。凡在见闻。悉皆成佛。
偈
金刚经六如颂(六首)
梦
长寝无明室。神游梦梦新。一身原不动。万境自虚陈。非法还生法。无人忽有人。缅怀大觉者。梦破见天真。
幻
黎耶大幻师。心术起诸幻。凡圣既分岐。爱憎自离乱。山河竞流峙。宫殿亦成办。幻幻本寂然。非真亦非赝。
泡
性海本澄渟。迷激浮泡起。倐生即倏灭。何成复何毁。流转六道中。沉沦方寸里。寻流忽得源。究竟不离水。
影
昧却自真形。生生只弄影。媸妍妄分别。憎爱徒驰骋。水月探痴猿。杯蛇病疑叟。回光独照时。心境二俱泯。
露
清晨花上露。点点若珠圆。非无顷刻润。难保片时坚。身世只如此。古今亦复然。何须待日出。一照始知捐。
电
观察心如电。红光射斗间。推开长夜暗。照见万重山。明暗原无间。去来孰可攀。试看起灭处。碧汉自幽闲。
演善导和尚劝念佛偈(八首)
渐渐鸡皮鹤发。光阴密密催拶。见他老态堪怜。不解自己观察。须知是身非身。一似瀑流聚沫。普劝及时念佛。勿待气衰力脱。
看看行步龙锺。咫尺千里难通。回想当年足力。枉自蹭蹬尘中。未曾踏着实地。那解反省己躬。普劝及蚤念佛。下坡快便难逢。
直饶金玉满堂。日夜打算思量。一旦撒开两手。都属别人主张。昧却自家宝藏。贪他瓦砾仓忙。普劝尽施念佛。西方乃是宝方。
难免衰残老病。世间若个能信。只恃气血刚强。那思老病跟定。一旦缠绵枕席。八苦交煎难禁。劝君趂徤念佛。直入莲胎托孕。
任你千般快乐。岂知乐是苦因。通身都是罪业。永劫不免沉沦。善恶冥中有簿。件件录上姓名。普劝一心念佛。慧光烛破迷情。
无常终是到来。万般一旦抛开。空占青山片地。徒将白骨深埋。了无一物是我。岂有纤毫带回。普劝预先念佛。莲根厚自栽培。
唯有径路修行。一日胜过千生。只贵当人行愿。亦复仗佛光明。三昧时时成就。罪垢念念冰清。普劝信心念佛。莲台上品标名。
但念阿弥陀佛。不须别求法门。直下转凡成圣。一似北溟化鲲。句句珠联不断。字字镜照毋昏。见佛随念即见。娑婆净土休论。
圆觉大光明藏颂
觉性圆明非内外。婆伽云入示玄津。古今一际无时节。凡圣同源孰主宾。灵木阴森春不涉。孤峰独露雾常屯。个中幻出黄金界。父子团圞话转新。
康熙辛亥腊末至荷山礼先师和尚遗迹
侍师卓锡此山巅。一别俄惊四十年。汲水每思驰峻岭。采莲时忆踏深田。沧桑人世经如许。泡沫衰颜敢自怜。欲问吾师端的意。门前松竹尚苍然。
黄梅庵度岁(有引)
康熙辛亥腊月念五日在白云约谢飞卿黄鳌载潘士阁魏梦苏诸道友游东溪诸胜剎。即日至荷山礼先师遗迹。明日过万善庵访悟公。士阁别先归。又明日至黄梅。飞卿亦归。予与鳌载梦苏遂度岁於黄梅。主者一如知化道谊甚勤。主宾欢洽。除夕元旦各有诗纪其事。
尽道浮生皆逆旅。那知到处即家山。围炉煮茗话前事。宾主浑忘一笑间。
百岁光阴强过半。一年除去一年来。直饶除尽芥城劫。庭栢青青雪莫摧。
凤历初开岁日新。遥瞻八极紫云屯。夜来一雨千林足。草木欣欣尽向春。
空山寂历杳无声。钟磬交加梵呗清。一炷旃檀祝尧寿。共看四海乐升平。
至龙头山访智光老友
建溪胜剎擅龙山。念载重来扣竹关。相见依依问行履。焚香煮茗翠微间。
岿然跃起压诸峰。俯瞰前山翠几重。松径逶迤容客到。苍苔蹋破月明中。
赠黄鳌载居士
老年学道念尤真。荤酒都捐道入神。心地戒从心地受。群生普载出迷津。
赠陈学夔居士
颜生陋巷不堪忧。渠却忘怀乐自由。识得阿侬真乐处。穷通於我等浮沤。
赠魏梦苏居士
东坡慧业盖天下。却被溪声山色埋。唤醒侬家憨梦处。山河倒走入茅斋。
寿宁三峰寺题壁(四首)
鳌阳南国涌三峰。赵宋初开释梵宫。佛火薪传常不烬。法音雷动每闻钟。门前古道留新月。谷口疎林咽晚风。今日我来询往事。夜深清梦发幽踪。
老僧七十寿筵开。南至熏风拂石台。茶献赵州如雾涌。馔呈香积似云来。慈能化暴离山谷。力解编桥渡水隈。万口颂声常载道。古稀又古是初回。(右寿悟明寺主)
丈夫气宇自如王。摆脱尘缰更炜煌。一叶扁舟游幻海。三更孤月照虚廊。已知实地原明妙。却叹浮生空热忙。满目繁华成故事。几人於此解回光。
三门罗列古杉松。石磴逶迤觉路通。玉殿蔽亏云气白。金容晃耀日轮红。利名常逐高车客。宠辱无干百衲翁。一卷华严方课罢。楼头不觉又传钟。
赠寿令李公
风流仙吏饶清福。讼简民和竟日闲。斗酒百篇酬逸兴。个中天地非人间。
俯仰乾坤一弹丸。鳌阳蕞尔万山攒。牛刀自试原非小。却忆磻溪把钓竿。
余居镜湖吴如公居士过访次韵赠之
忆昔庞公善患聋。今朝深喜晤如公。衣珠灿烂昏衢晓。法海纵横妙理融。悉达何曾生竺国。仲尼原不出山东。个中端的凭谁委。夜半湖心日正红。
寿吴如公居士七十初度
我居镜湖山。逈在万峰里。山径殊险仄。往复不易耳。乃有举溪翁。闻之笑见齿。毅然杖屦来。一见如乳水。披襟论大道。九流皆渣滓。纵笔注梵经。才识多新美。集之成卷轴。付孙为镌梓。意欲广播扬。诱世归佛理。但观此一着。时辈安可比。逐逐不知归。毕生误金紫。今秋值悬弧。篱菊放新蕊。南山寿岳高。古稀才一纪。真寿不可量。尘点喻不似。试看此色身。两曜莫移晷。我本物外人。安禅忘誉毁。聊寿翁一言。天地为终始。
光孝寺栽璎珞栢
城南佛国擅南山。乔木菁葱境自闲。今日复栽璎珞栢。道根永固启禅关。
智药(晋智药三藏自西域持菩提树来)亲持觉树子。曾於光孝(在粤东广州)原栽培。须知人地原非异。必有肉身大士来(六祖在此树下披剃受戒。开甘露门。度人无量)。
白云寺栽璎珞栢
觉树亲栽实地中。新根穉干叶阴秾。性空法雨时滋长。奕代从兹起象龙。
广庭宝树正当阳。璎珞垂垂支本长。春雨春风宜此日。少林嫩桂复昌昌。
次韵赠建令梁公昭子(二首)
建地久荒芜。贤侯治业殊。丰姿追五柳。诗兴亚三苏。疾苦清风起。顽嚚德化无。常思贵己者。醉饱在天厨。
大道寂寥久。孤心谁与行。括囊来毁誉。韫匮露珠璎。野鹤恣愚性。蜉蝣叹此生。欣逢摩诘士。默契共忘情。
寿郑威如明府
幻泡未生前。何方着甲子。兆形天地间。岁月如云驶。先生岳诞人。风度自闲美。弱冠战文场。取第在弹指。十载令江南。清明如止水。童叟共讴歌。甘棠荫千祀。今夏值悬弧。数符大衍理。赫日正中天。殊方皆溥被。我本物外人。辱公录知己。叮咛造浮图。合郡皆仰止。祇惭福力微。无以称台旨。敢不自勉旃。赴公所望尔。夏木正阴森。熏风自南起。默契未兆先。寿量安可拟。杨子江中水。千古来未已。聊举以寿公。此道贯终始。
赠龚起凡居士持华严经
虽在尘中不住尘。却归兰若寄闲身。心游法界乾坤小。体合毗卢愿行真。九会语言标月指。五周因果劫前春。普贤毛孔深多少。童子忙忙去问津。
示黄莲实道人
四大和合。假名为身。毕竟空寂。无我无人。生老病死。梦境非实。正眼豁开。了无踪迹。若於生死。有怖畏心。当依佛力。即得清宁。一句弥陀。罪灭亿劫。佛光照烛。如汤沃雪。宜发大愿。决定往生。花开见佛。广度含情。
挽林涵斋居士(有序)
居士莲华国中人也。无端赚落阎浮。开眼大梦六十余年中。荣枯得丧杂然横陈。而居士御之如一叶之舟。傲颠风而舞澎湃。随波上下了无留滞。至於今日因圆果满。乃闭却两眼恍然大寤。复归本位。道霈闻之数百里外。不觉悲喜交集。喜者喜居士裂三界之牢笼。释四大之桎梏。悲者悲儒林失其龟镜。法门丧其金汤。乃作挽章恭呈灵座。知居士於常寂光中必欣然点首。以余为知言也。其词曰。
无位真人赤胳[骨*历]。露裸裸兮光奕奕。直饶佛祖不知名。天上天下谁能匹。无端赚落阎浮提。梦境千差乱若丝。两眼闭时忽大寤。庄周蝴蝶不须疑。十载相期无别事。心心常在莲花土。哲人去矣不复回。临风不觉泪如雨。
有感
祖师慧命若悬丝。四海茫茫觅法嗣。几个男儿是嫡血。叮咛择法莫差迟。
如来金口亲垂记。末法浇漓事莫差。今日分明都见了。千钧一发寄谁家。
孟继美兵宪以诗见赠次韵奉答
不拨尘缘宛是僧。天机自与道相应。禅心一似月临水。逸韵浑如象摆绳。倾盖即闻歌白雪。此离何日论真乘。百年眨眼俱成梦。金紫袈裟孰是非。
赠刺史补石沈公(次韵)
官佛同时选。风规却自幽。爱民如赤子。阅世等虚舟。墨妙传玄石。禅心澹素秋。浮图瞻德望。岂止破千愁。
宝善庵启塔请舍利安奉富沙多宝佛塔
邀迎圣瑞共承欢。迅橹如飞到碧峦。塔户重开金殿冷。法身亲见玉光寒。浮图逼汉云同白。舍利腾辉日并丹。事起一时人尽讶。福垂千古孰能观。
挽白云隐含禅师
云山五载振纲维。一片孤心许孰知。定入那伽呼不起。影悬丈室语还悲。残编道在金錍利。白塔身存正令危。珍重时人休拟议。那边原不涉离微。
病中自嘲(四首)
病而又病将弥月。一息奄奄瘦若柴。问疾诸贤常满室。愧无一法答高才。
空箧无人只四蛇。互相啮嚼亦堪嗟。看他毒气炎炎起。笑倒空王老作家。
病与不病不干他。眼里何曾着得沙。唯置一床寝疾卧。从教历乱落空花。
无量劫来只此身。无量劫来只此病。世尊出世号医王。说尽医方人不信。
哭郡守补石沈公(二首)
方外知交世所希。辱公与我志无违。七层塔额亲书遍。八邑民心德化归。梦境横陈谁独醒。幻身撇去自忘机。山僧犹未忘情谓。泪洒西风对落晖。
幅巾杖履意幽闲。时过芝山一扣关。风度萧疎苏学士。襟怀旷达白香山。潭中月影非沉没。空际浮云任往还。塔记撰书俱已就。千秋墨迹未斓班。
康熙丙辰秋为诸衲子开示起信论。喜谢简生居士预席。别后以诗见寄。次韵答之
法会因缘非一日。多生已入慈悲室。今朝邂逅是重逢。沐浴法渊何妙密。了知身世总无生。物外相期忘得失。一心二门三大旨。祖意佛心非异一。诸子殷懃请提唱。喜君夙慧独委悉。般若门高欢喜登。似箭离弦势甚疾。群生热恼孰清凉。火云烧空望瑞[雨/矞]。秋风起时订再来。劲翼摩空胜楖栗。
悼孤月阇黎(四首)
众星皎皎月轮孤。影入澄潭色有无。照见侬家真面目。月沉波动费分疎。
十载相依问法勤。冰霜心事孰如君。方违旬日成终诀。泪洒西风未忍分。
楼阁门中弹指入。重重法界集毫端。许君徧历诸尘剎。个里何曾有易难。
涅盘门户从来辟。生死根株不受栽。二铁围山推倒去。大沩水牯早归来。
新篁
出苞便有凌云势。历夏浑无热恼心。一个两个千万个。萧萧洒洒自成林。
春鸟歌二章
催耕(春分届令。此鸟即鸣。作好哥哥声。催人东作之意。甚切作好哥哥)
好哥哥青春快过。好哥哥且谩蹉跎。自家田地莫荒么。春不耕兮秋不获。来年枵腹当如何。好哥哥青春快过。好哥哥且谩蹉跎。
杜宇(清明届令。此鸟即鸣。作归去好声。唤人归去之意。甚切作归去好)
归去好。归去好。古今无限人归了。为甚君犹恋异乡。异乡虽乐终难保。何如急早办前程。勿待临时空懊恼。归去好。归去好。古今无限人归了。
劝禁溪放生
群鱼居水族。父母妻子全。与人了无异。恩爱相纠缠。乃有毒心人。毒药投深渊。毒杀万万命。命命皆含冤。贪他一块肉。造下百世愆。牵连诸恶道。填命无了年。我佛立众戒。不杀戒为先。杀生罪业重。放生福寿坚。普劝善男女。广结大因缘。禁溪同放生。福寿长绵绵。
诫烧蜂
蜂兮蜂兮甚么雠(无雠莫结雠)。盘山蹑岭苦搜求(回头好自修)。纵火捣穴灭其族(放生得长寿)。一命一偿何时休(免贻身后忧)。
示维人上座
僧海滔滔去不返。超方衲子自针锥。如来慧命丝悬鼎。含识迷情铁吸磁。步步直教行实地。心心切忌落今时。狂澜挽转千钧力。一念无私勿自欺。
挽黄鳌载居士(四首)
我本烟霞物外人。与公聚首道方亲。如何一别长归去。梦想依稀泪不禁。
勉公(谓勉斋公)道业继前圣。五百年来喜有君。学佛知儒诚不愧。胡为遽尔丧斯文。
毗耶示疾老维摩。不二门开见也么。一默如雷千古震。铁船已驾出烟波。
是身无我亦无人。死死生生念念新。荐取不生不灭底。空花烂熳劫前春。
示正受老衲
不受诸受名正受。何妨广受一切物。如镜现像非即离。无心普应即是佛。
寿郁文上座
年方齐大衍。慧日正中天。住世情无着。看经解不偏。四心尘里发。六度镜中圆。永寿如来命。真风播大千。
赠僧书华严经
须弥聚笔海量墨。难写华严一字门。拈起毫端彰法界。须知字字彻根源。
示法眉谢善友
本来无形段。何处安眉目。亲见未生前。此物非他物。
康熙戊午秋同谢纯一居士在翠岩鼎建大殿。起手缮写华严疏论纂要。凡四阅月。大殿告成。纂要已终。三十余卷。赋以志喜
大方境量自重重。摄入毛端宝剎中。插艹立成金色界。挥毫顿发杂华丛。清凉释法如天廓。枣栢论心似日东。喜得与君相择乳。同游慧海渺何穷。
示冰莹禅人参父母未生前
父母未生前一着。虚时肯钻也教穿。穿过那畔又那畔。泥牛出海不须鞭。
百丈静室四景诗
华严庵
华严真法界。含摄此庵中。十方诸剎土。影现自重重。
啸月台
空净无云翳。一镜挂当中。登高发长啸。遗响夺天风。
藏云谷
深谷杳无际。长年藏白云。清风忽引出。霖雨落缤纷。
卓锡峰
何年飞到此。卓立在当门。巍然常不动。永伴此朝昏。
己未春重游百丈静室(二首)
此山高百丈。草屋是吾居。扫叶煮寒瀑。开畬种野蔬。谈经频聚石。入定每逃虚。别久重游止。岩峦尚识余。
去山三十载。今日喜重来。松石还无恙。茅芦已别开。看云时出谷。啸月复登台。见道忘山者。幽然破雪梅。
赠吴母郑孺人一百四寿(有序)
东和吴禹浚老居士尊堂郑孺人。年一百有四岁。五官聪利。精神镢铄。持斋念佛无间晨昏。早生三丈夫子。长公禹浚年八十有三。次公际会年七十有七。季公禹洄年七十有四。诸孙曾济济团绕膝下。皆醇醇儒者。方进而未艾。每当佳节芳辰。争奉觞上寿为乐。率以为常。余惟时当末劫。人不根善。疵疠夭札往往有之。即年登七十者已称古稀矣。况今日有百岁已上之慈母。七十八十已上之老子乎。此乃多生以来戒杀放生之报。福善所锺。聚为一门。真政邑之嘉瑞。闽国之耆英者也。余己未仲春应宝福之请。道经邑中。蒙禹浚公约詹王范孙诸巨公设供。欵留茶话间。因得悉吴公高堂大寿。欢忭踊跃。叹为希有。乃敬赋拙句少颂大德之万一云。
我从富沙来。拟向宝福去。首晤诸巨公。千载欣一遇。得闻吴母贤。寿高百有四。耳目皆聪明。绩纺尚赑屃。净业自精修。寒暑心不二。抚育诸老儿。不啻如幼穉。诸儿奉甘旨。色色能养志。孙曹满庭中。推排竞嬉戏。老母一粲然。梨栗次第赐。训诫本诗书。善引物比类。子孙皆贤达。一一遵所示。俱各攻其业。思不出其位。茫茫堪舆间。人心有万异。一门无间然。是谓人中瑞。聊以赋诗篇。为母颂德懿。瓜瓞何绵绵。孝思常不匮。
寿谢月恒居士
明月绕须弥。游行四天下。时刻不差移。印江非荡漾。黑白莫盈亏。寒暑岂代谢。聊举以寿翁。清光常照夜。
寿郑辑之居士
未入胞胎前一着。只在如今花甲中。花甲既周又起甲。璇玑历尽转无穷。辑公胸次有丘壑。笔端幻出殊非作。山川人物及鸟兽。神情毕具令人愕。客来惠我武夷春。转以寿公寿日新。试问武夷君几寿。却言公是葛天民。
康熙己未冬偕纯一谢公过大云庵建造后殿。书写华严疏论纂要。两功有成。赋以志喜
建殿书经事等闲。相期扶杖过他山。微尘佛国非关造。一字法门何处删。海墨淋漓濡且尽。梵宫突兀竖维艰。新诗写就君长笑。留与儿孙一揽攀。
熊子伟居士书华严经疏论纂要竟。作此赠之
海墨难书一字门。喜君三载竟微言。毫光吐彩成金轴。墨浪飞花泼梵园。不用忮求知息妄。惟修福智自培根。何时聚首深云里。再把遗编细较论。
寿奇子李公古稀初度
白龙江上垂竿老。钓尽烟波兴愈豪。阅世不知头忽白。着书且喜识尤高。庭前紫栢培方茂。篱下黄花植已牢。我欲寿公何以寿。潮声日夜鼓寒涛。
鼓山大众逼请还山有感
一苇翩翩溯上游。为寻老衲到荒丘。依依相见无他语。只劝还山泪迸流。
没用头陀老且病。家山咫尺若登天。虽然有约重归去。犹自逡巡步莫前。
夏日送若谷徐公还武林
熏风已南至。送君还故乡。极厌闽山崄。深思浙水长。补篱恣养鹿。得路岂亡羊。此去西湖上。荷花日正香。
处士游公子六八月念二日遣书存问。念八日下世。诗以吊之
惟公於我有同心。鸿雁飞来数寄音。手墨未乾随化去。灵光独耀岂须寻。着书自已行寰宇。象学谁传定古今。玉树森然方竞秀。金风动处响秋林。
康熙癸亥腊月八日刊刻华严经疏论纂要告竣赋以志喜
华严性海杳无边。疏论慈航任往还。纂刻微言功已竣。弘通终古愿尤坚。佛恩浩荡诚难报。法泽汪洋实莫宣。勿谓当机人不见。善财依旧向南旋。
日用四事(有引)
古德有十可行。余年老气衰。眠食之余仅能晏坐．经行．看经．念佛四事而已。每事之下各缀一偈。书置座右。时自观焉。
人法双亡好坐禅。万年一念绝中边。诸天无处寻踪迹。漫把天花散座前。(晏坐)
琉璃地上自经行。进止安徐步履轻。诸上善人同集会。交肩平过寂无声。(经行)
老年无事消闲昼。日展金经子细详。契券分明田地稳。那知人世有沧桑。(看经)
弥陀与我有冤雠。忆着令人恨不休。夺得乐邦归忍土。更於何处问西游。(念佛)
观音善财骑师子盘庵阇黎请题
善财何处觅观音。历尽云山杳莫寻。一旦普陀岩上见。千峰蓝色碧岑岑。
大师子与小师子。父子骑来弄爪牙。游徧剎尘下不得。未知何日是归家。
疏
鼓山先师老和尚百岁庆忌疏语
伏以师道无方。历万劫而不坏。法恩有在。毕终古以无违。一念万年。剎那百岁。敬陈象教。少效蚁诚。恭惟鼓山堂上传曹洞正宗第三十二世本师和尚法讳元贤。幻生於明万历戊寅年七月十九日巳时。幻灭於清顺治丁酉年十月初七日子时。切念本师祖庭师匠。末世津梁。正未正之纲宗。传不传之妙道。据兴圣座。雷音洪震於普天。衍寿昌宗。法雨均沾於大地。人天归敬。神鬼钦承。泥洹於八旬之年。庆忌於百岁之日。真风不替。昙花再现於斯时。化日常新。昏衢永耀於无尽。由是即於寿日就本庵启建水月道场三永日。讽诵大方广佛华严经梵行．净行．行愿三品。金刚般若波罗密经。顶礼八十八佛洪名宝忏。敷陈净供。聊尽采蘩之诚。讽演秘章。仰藉真光之庇。既毕法事。再展金科。施法食於幽灵。洒甘露於火宅。所积微因。少酬大德者。伏愿不起灭定现法界无尽之身云。广播宗风捄丛林末法之痼疾。续如来濒危之慧命。剔祖室久熄之心灯。法雨洋溢於人间。真风浩荡於季世。广开后学之智眼。永绳列祖之真规。用报四恩。普资三有。谨摅凡悃。用渎圣慈。谨疏。
起手写华严经疏论纂要求加被疏
华藏庄严世界海最中央。无边妙华光香水海中。普照十方炽然宝光明世界种第十三层。十三佛剎微尘数世界中娑婆世界。百亿四天下中一四天下。南赡部洲大清国福建建宁府建安县广福兰若。弘法比丘道霈。深信大乘最上乘优婆塞弟子谢大材潘道靖书写。弟子王大奇熊伸等同禀精诚稽首百拜上言。恭惟大方广佛华严经。五时首唱称性极谈。萨埵六位修证之康庄。善财一人经历之大道。因果交彻。事理圆融。尘含法界。念包三世。圆满真诠不可思议。圣师既疏论於前。凡愚得纂要於后。务使雅契佛心。巧适机智。弘传慧命。遐益将来兹者。敬择康熙戊午年七月廿五日吉辰。正当发笔誊写之初。虔设香供具疏陈情。惟愿毗卢遮那如来。大圣普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。善财菩萨。及华严会上剎剎尘尘一切圣贤。愿赐证明。乞垂加被。俾我比丘道霈迷云顿开。慧日圆照。剖微尘之经卷。彻法海之渊源。功期速成。愿无虚设。长被佛光之照。永无魔障之侵。更祈弟子谢大材等晚景光耀。添福海之洪源。慧业维新。建法门之殊绩。恩有普沐恩波。法界同沾法利。谨疏。
宝福祈雨疏
切念入夏以来淫雨交作。既有阻於殿功。乃恳祷於古佛。果蒙哀悯即赐晴明。成就胜缘功思过半。但以弥月不雨。万物焦枯。禾苗来[特/虫]蠈之侵。黎民动饥馑之虑。由是敬择七月十三日集诸清众。献苹蘩之净供。诵大悲之总持。敢露心章。再申恳祷。惟愿不舍洪愿。俯赴舆情。大布慈云饱垂甘雨。俾谷稼成熟。乡井有丰穰之休。疫疠潜消。人物无夭札之患。大地同沾德泽。普天共沐恩波。凡在起居。悉蒙慈被。谨疏。
其二
切念三伏不雨。大地焦枯。田开龟坼之形。民切饿莩之虑。吁天叩地。祷佛祈龙。虽注杯水之滋。难救车薪之厄。由是本寺敬卜七月七日集诸清众登临宝殿。加持大悲神咒。称扬般若鸿名。以兹功德专伸回向十方常住三宝。护法八部龙天。惟愿赐如盆之霖。获有年之福。普天沃足。率土沾恩。家有丰穰之休。人无札瘥之疾。冒干圣慈。无任恳倒之至。
谢雨疏
切念天道好生。施雨旸而有准。凡心易乱。小旱潦而兴悲。吁天叩地之无从。祷佛诵经而恐后。定光古佛不违众生之心。娑竭龙王能赴群生之愿。一申请雨之祷。数降倾盆之霖。人物咸苏。艹木并足。敬献伊蒲之供。仰酬浩荡之恩。伏愿阴云敛散。慧日炳临。疾病潜消於四方。榖稼成熟於徧地。野有鼓腹之乐。家无鸣豫之凶。人发慈善之心。共享亨嘉之福。谨疏。
其二
切念蚩蚩黎民。何非皇天赤子。离离禾黍。尽皆大地精醇。念旱魃之为殃。致田畴之受厄。请祈痛切。在处同诚。由是本寺敬立坛仪。加持神咒。诸天敬重般若。故称般若洪名。神龙保持国土。乃为国土虔祷。果蒙慈应。大赐鸿庥。敛畏日而山川出云。注甘霖而枯稿尽茂。普天沃足。率土沾濡。世无岁歉之忧。民有丰年之乐。虽捐躯殒命莫报昊天之恩。惟进德修业少尽凡夫之悃。敬陈菲供聊达谢忱。惟愿从今已往直至未来。常无水旱之悬忧。永有雨晹之时若。兵疴宁谧。国界安和。敬罄凡情。仰希圣鉴。谨疏。
宝善修大悲忏疏
伏以法海弘深。普天滋其渥泽。慈云广荫。大地被其清凉。敬展葵藿之心。仰鉴莲华之日。切念阖会众等夙植微善。报处人伦。生居震旦国中。得遇如来正法。深达罪福之相。复知因果之源。须福慧以圆修。必自他而兼利。恭闻大悲神咒诸佛弘传。观世音菩萨始闻於千光王静住如来。遡流及源。展转授受。乃至九十九亿殑伽沙诸佛。其来既远。非劫数可知。妙相难思。岂下位能测。一聆咒语。顿超八地於初心。才发愿言。圆彰手眼於一体。解缠身之恶疾。遂现求之愿心。似一月印於千江。若空谷传於万口。随感即应。无愿不从。功德无边。赞扬靡尽。故四明尊者依经立忏。秉观修持。今古流通。灵应不爽。由是敬募延建众信於某日。即於本院启建护国佑民忏悔请福道场。顶礼大悲忏法一期。严净坛仪。敷陈供养。忏悔发愿。烧香散花。期三七以精修。悉一心而入道。威仪无闲徧法界诸佛之前。观行入微彻自性寂光之境。普为法界众生开忏悔之门。集人天之福。立大悲之弘愿。满菩提之正因。所愿上祝一人有庆。四海无虞。兵氛永靖於八纮。 皇极长安於万世。风雨时若。谷稼丰穰。普天歌何有之风。率土乐无为之化。更祈在会众等。求功名而志遂。业贷殖而资赢。求嗣者早得福慧之男。延年者竟登仁寿之域。乃至御灾捍患。请福祈安。以及修净业而上品标名。发觉心而究竟成佛。赴我有求之感。仰称无缘之慈。
辞岁
切念某等忝为佛子滥服田衣。三学修而弗成。一心具而未证。身口之累久积。我法之执恒坚。三百六十日日日无新。一日十二时时时仍旧。况当修造砍伐损害尤多。种植垦掘伤杀滋甚。居苦苦之地。事莫能辞。造黑黑之愆。罪何可逭。况当岁尽之候。静思一年之非。惟凭忏悔之功。庶改自新之辙。由是谨卜今腊某日集诸清众入佛事。伏愿佛光洞烛。法力冥资。俾现前一众人等。道与日俱新。若春风之发生万物。障随腊皆尽。似杲日之融泮轻冰。山门无灾殄之忧。僧行有道德之乐。檀门衍庆。世界清宁。虫蚁尽获超升。有生共登解脱。伏冀洪慈。希垂昭鉴。
祀灶
功司鼎鼐(云云)。恭惟监斋使者大圣紧那罗王及五行司命府君。兹者腊月念四日。岁功告毕。谨严洁厨灶奉荐香馐。加持经咒。仰答神庥。惟愿丛林鼎盛。僧海安和。香积常丰。供佛僧而靡尽。法门有庆。保水火以无虞。人人怀道德之谋。个个息斗诤之气。四时迪吉。日用常宁。袭沩山典座之芳规。继雪峰饭头之遗范。成就法器。接引后来。伏望神聪。俯垂昭鉴。
刻华严经疏论纂要告成礼忏谢恩疏
伏以尘尘佛剎莫非法界真源。字字灵文尽是遮那智海。私淑圣师疏论。采集大部精醇。如水银泼地而珠珠皆圆。似琼枝雕琢而器器尽玉。大功云竣。具疏陈情。切念(道霈)末法下凡。叨佛庥荫。衣食教诲得出火宅之门。动止兴居常在清凉之境。慈恩浩荡。法泽汪洋。游泳华严。纂述疏论。窃窥圆顿之旨。深植见闻之因。经历六载书刻告成。若非我佛愍念之恩。安成希有难思之业。虽捐躯而莫报。即殒命以何酬。唯资弘法之诚。少效轻埃之志。兹者将藏板於石鼓名山。期流通於阎浮末世。虔择癸亥之年腊八之日。敬礼诸佛。少答鸿休。惟愿此板天龙护持神人协相。俾舟陆而攸利。祈水火以无虞。庶法眼常存。心灯永耀。檀门衍庆。僧海归宗。雷音圆震於大千。法乳滂流於沙界。谨疏。
复三山众护法公启
伏以法无定相。乃随缘以即宗。岁既潜流。宜索居而用晦。既重以摩诘之命。敢恤其冯妇之讥。谨摅愚诚。仰尘慧鉴。恭惟郑翁老先生及邵陈王列位大护法。台下人中龙凤。法苑金汤。参彻心宗。混融东鲁西竺。高悬慧日。洞照幽谷平原。齐家治国固是寻常。问道访僧尤称格外。铁船浮水。庞襄州之妙用常然。磨盘走空。杨内翰之灵机未坠。瞻斗日久。识荆未遑。忽辱鼎言召还故止。词峰迭迭。直令艹木生光。道念殷殷。亦使林泉易色。窃惟石鼓。列祖法窟省会名蓝。先师既高蹈於前。小子忝继踵於后。但以道孤德薄。殊无补於法门。藏拙守愚。乐潜居於林薮。倐逾一纪。几见花落花开。眇兹微躬。不觉年来年往。镜里之形容顿改。顶上之霜雪交侵。即祗承而未能累。固辞而不获。尚容春风解冻。当图振锡南来。一觐台光。永慰仰止。灵山嘱付。政为末法浇漓。少室单传。尤见今时衰替。惟藉巨力挽转颓澜。先此陈情。并申谢悃。谨启复。
联句
白云寺大殿
百草头边紫磨身色见声求早已当面错过。
一毛端上宝王剎心空妙尽何妨信手拈来。
殿前 三门
圣朝天子地 解脱门开谁肯入。
贤劫法王家 浮生梦觉自知归。
建州开元寺大殿
法身无相而为现相之宗九十七种妙丽端严若千江印於宝月。
真说离言而为立言之本三百余会权实半满犹万窍吼於长风。
广福庵
尽大地是福田庄处处异苗翻茂。
徧法界为普光宅尘尘华藏庄严。
斋堂
千圣共传无底钵。
大家同吃一茎齑。
白云禅堂
大启洪炉是圣是凡皆入选。
抛开骨董非心非佛且同参。
光孝寺花亭
虚亭迥迥南来北来莫不承兹庥荫。
二水滔滔东去西去悉皆到此朝宗。
城隍庙
报应无差祸福由片念之善恶。
神明有赫予夺司一郡之权衡。
梅仙山
鸾鹤久无踪尚有此山留姓氏。
仙凡原不隔每传清梦到人间。
弥勒殿
此世界上有万般可笑可笑真个可笑。
这布袋中无一物打开打开且谩打开。
宝福寺大殿
华藏真境尘剎庄严於一毛端顿现宝王剎海。
遮那妙体十身具足在弹指顷圆彰法界身云。
斋堂
金钵展开五观三匙皆有准。
香饭消后一心十界总无踪。
不用老僧频作舞。
但教佛子善加餐。
大悲堂
身发妙用现只手以至千手手手撑开正法眼。
咒诵真诠持一字以至多字字字流出大悲心。
禅堂
清净觉地迥绝圣凡岂涉识情之境。
大冶玄炉陶铸佛祖宜煅渣滓之心。
客堂
苔封古径行踪杳。
笑问高贤何处来。
三门
今古常流双涧碧。
晨昏时霭万峰青。
东岳庙地藏殿
地狱几时空此愿此心无满日。
众生本即佛是灯是火有知期。
附 集禅海十珍小序
夫别传之道呵教劝离。然而垂手接人则不废言说。故六传之后。二支五派浩浩说禅。性海汪洋。恒沙法宝聚集其中。智者得之。不自内出。不从外入。乃自心本有性功德耳。但时当末运。人根渐下。上者争以世智论量大法。下者甘自守愚菽麦不分。且贪多务得。终身役役而不知其所归。可不哀耶。无己乃特拈此十篇纲宗之言。为来学之标准。其言虽约。神而明之存乎其人。实不在篇什之多耳。苟或失旨。即掀翻三藏教海。挑尽五灯微言。如数他宝。於己何益乎。故此集之行。愿与智者共之。
康熙丁卯夏首安居日非家叟道霈题於圣箭堂
禅海十珍目录
七佛偈 初祖菩提达磨大师入道四行 三祖僧璨大师信心铭 六祖大鉴禅师二种三昧 永嘉真觉禅师证道歌 石头希迁禅师参同契 镇州临济义玄和尚法语 洞山良价禅师宝镜三昧 同安察禅师十玄谈 浮山远禅师九带
禅海十珍
闽鼓山嗣祖沙门 道霈 集
七佛传法偈
毗婆尸佛偈曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形相。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。
尸弃佛偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。
毗舍浮佛偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。
拘留孙佛偈曰。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。
拘那含牟尼佛偈曰。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。
迦叶佛偈曰。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈曰。幻化无因亦无生。皆即自然见如是。诸法无非自化生。幻化无生无所畏。
论曰。七佛世尊传法。各以一偈。偈偈皆破身心之见。良以众生无始劫来迷失真性。妄认四大为身。六尘缘影为心。既已迷己为物。而复认物为己。从迷入迷。展转差谬。沉沦苦海。浩尔无涯。故佛佛出世力为道破。令即於身心中究竟悟明身心之性了不可得。法身真智觌体圆明。所谓了得身心本性空。斯人与佛何殊别。是真语实语。读者不可觌面错过也。或谓七佛偈不见翻译之师。何也。曰。此乃祖师当时面授二祖者。岂假翻译。如祖初见梁武帝。一问一答。梵语唐言岂有间乎。古人谓之禅源知言哉。宋景德间。道原禅师集传灯录。而以七佛偈冠於篇首。真得佛祖心法。故后代续灯录者皆仍之。真万世法程也。
初祖菩提达磨大师入道四行
夫入道多途。要而言之不出二种。一是理入。一是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随於文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法之行。云何报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言。我从往昔无数劫中。弃本从末。流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时与理相应。体冤进道。故说言报冤行。二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺於道。是故说言随缘行也。三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也。四称法行。性净之理。目之为法。此理众相斯空。无染无着。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。於身命财行檀舍施。心无吝惜。达解三空不倚不着。但为去垢。称化众生而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。
论曰。祖师既传法而复示以理行二门者。盖欲后人即其所见而履践之耳。故当时有期城太守杨衒之问祖曰。西天五印相承为祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。解行相应。名之曰祖。后来六祖问南岳让。祖曰什么物恁么来。让曰说似一物即不中。祖曰还假修证否。让曰修证则不无。染污即不得。以此观之。岂可徒恃其所见而拨去修证乎。何者。盖见道而不修报冤行体冤入道。则有冤必报。鼓忿恨风。吹心识火。可乎。苟不修随缘行。当得胜报荣誉等事。则心生贪着。为喜风所飘荡。可乎。苟不修无所求行。则贪心炽盛。四方驰求何时休息乎。苟不修称法之行。则虽不废修六度。而堕於有为矣。若然。则与未见道者何以异乎。故见道者当称法而行。贪求永息。知缘无生。不生执着。冤亲平等。岂求冤报。能如是则可谓明佛心宗。解行无玷。而名厕祖图。庶几无媿矣。故祖师以此四行示人。谓一切诸行悉入此中。令其即事入道。最为切要。凡真心履道者当一日三复。而生生力行之可也。
三祖僧璨大师信心铭
至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。圆同太虚。无欠无余。良由取舍。所以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动归止。止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通。两处失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾返照。胜却前空。前空转变。皆由妄见。不用求真。唯须息见。二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能随境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。元是一空。一空同两。齐含万象。不见精粗。宁有偏党。大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沉不好。不好劳神。何用踈亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法无异法。妄自爱着。将心用心。岂非大错。迷生寂乱。悟无好恶。一切二边。良由斟酌。梦幻空华。何劳把捉。得失是非。一时放却。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如。一如体玄。兀尔忘缘。万法齐观。归复自然。泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作俱息。狐疑尽净。正信调直。一切不留。无可记忆。虚明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要急相应。唯言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。宗非促延。一念万年。无在不在。十方目前。极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。有即是无。无即是有。若不如此。必不须守。一即一切。一切即一。但能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。
论曰。三祖信心铭凡五百八十四言。一百四十六句。句句为后学直指心体。拣去心病。示归元之路。兴无作之功。令其自信自肯。不向外求耳。法华经须菩提等四大弟子一生信解。即蒙授记。古德云。一入信门。便登祖位。岂虚语哉。虽然。心是何物而可信。信是何物而信心。水不洗水。金不博金。故云。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。若更作义解商量。早是开眼作梦。
六祖大鉴禅师二种三昧
祖一日谓众曰。诸善知识。汝等各各净心听吾说法。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若於一切处而不住相。彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静虚融澹泊。此名一相三昧。若於一切处行住坐卧纯一直心。不动道场真成净土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。能含藏长养成就其实。一相一行亦复如是。我今说法犹如时雨溥润大地。汝等佛性譬如种子。遇兹沾洽悉得发生。承吾旨者决获菩提。依吾行者定证妙果。
论曰。六祖八十生为善知识。示不识文字而宗说圆明。二种三昧乃行人日用践履玄涂之捷径。据祖意。一相则於境上洞达实相。不住幻相。一行则心常质直安住实相。不落第二念。心境皆空。与理冥符。谓之三昧。文殊般若经云。何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界。是名一行三昧。入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。夫法界一相即一相三昧。系缘法界即一行三昧。是理行之别。而祖意二种皆行。以冥契於理而究竟无二。达者详焉。
永嘉真觉禅师证道歌
君不见。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。证实相。无人法。剎那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖晰。谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空。即是如来大圆觉。决定说。表真乘。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。净五眼。得五力。唯证乃知谁可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。常独行。常独步。达者同游涅盘路。调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道即心藏无价珍。无价珍。用无尽。利物应时终不吝。三身四智体中圆。八解六通心地印。上士一决一切了。中下多闻多不信。但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。观恶言。是功德。此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独达了。河沙诸佛体皆同。师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。游江海。涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹溪路。了知生死不相干。行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。几回生。几回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。於诸荣辱何忧喜。入深山。住兰若。岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。阒寂安居实萧洒。觉即了。不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不竭。江月照。松风吹。永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。降龙钵。解虎锡。两股金环鸣历历。不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。不求真。不断妄。了知二法空无相。无相无空无不空。即是如来真实相。心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆明非内外。豁达空。拨因果。漭漭荡荡招殃祸。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。真成认贼将为子。损法财。灭功德。莫不由斯心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴蹋润无边。三乘五性皆惺悟。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法徧含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性还共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门。剎那灭却三祇劫。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然。觅则知君不可见。取不得。舍不得。不可得中只么得。默时说。说时默。大施门开无壅塞。有人问我解何宗。报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。建法幢。立宗旨。明明佛勅曹溪是。第一迦叶首传灯。二十八代西天记。法东流。入此土。菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻。后人得道无穷数。真不立。妄本空。有无俱遣不空空。二十空门元不着。一性如来体自同。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双亡性即真。嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。栴檀林。无杂树。郁密深沉师子住。境静林闲独自游。走兽飞禽皆远去。师子儿。众随后。三岁即能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。圆顿教。勿人情。有疑不决直须争。不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。非不非。是不是。差之毫厘失千里。是即龙女顿成佛。非即善星生陷坠。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。种性邪。错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴。亦小呆。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。不见一法即如来。方得名为观自在。了即业障本来空。未了还须偿宿债。饥逢王膳不能餐。病遇医王争得差。在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。还同赫日销霜雪。不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。法中王。最高胜。河沙如来同共证。我今解此如意珠。信受之者皆相应。了了见。无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。日可冷。月可热。众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途。谁见螗螂能拒辙。大象不游於兔径。大悟不拘於小节。莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。
论曰。永嘉真觉禅师。丱岁出家。徧探三藏。精天台圆妙法门。於四威仪中常冥禅观。因读维摩诘经廓然大悟。乃定宗旨於曹溪。观其振锡绕祖并答祖数语。只於寻常酬酢之间。直超格外。深入阃奥。祖安得不深肯之哉。仅留一宿。时号一宿觉。非浪称也。乃作证道歌一首。发明禅宗教外别传之道。拣去权浅之病。皆自证心流出。其摧邪显正。如出匣镆铘光芒烛天。势不可犯。自有宗门以来。仅一见之。因思古今得道者众。要如大海水。阿修罗以及鱼龙虾蠏恣其所饮。各满其量而已。若永嘉可谓掀翻大海。倾竭无余。真禅关之枢要。别传之显诀。传布西天。共美之曰证道经。不诬也。
石头希迁禅师参同契
竺土大仙心。东西密相付。人根有利钝。道无南北祖。灵源明皎洁。枝派暗流注。执事元是迷。契理亦非悟。门门一切境。回互不回互。回而更相涉。不尔依位住。色本殊质象。声元异乐苦。暗合上中言。明明清浊句。四大性自复。如子得其母。火热风动摇。水湿地坚固。眼色耳音声。鼻香舌咸醋。然依一一法。依根叶分布。本末须归宗。尊卑用其语。当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相睹。明暗各相对。比如前后步。万物自有功。当言用及处。事存函盖合。理应箭锋拄。承言须会宗。勿自立规矩。触目不会道。运足焉知路。进步非近远。迷隔山河固。谨白参玄人。光阴莫虚度。
论曰。石头和尚因读肇论会万物为己之言。遂悟圣人无己靡所不己。又梦与六祖同乘灵智游於性海。此参同契所由作。句句皆法。盖欲人承言会宗。触目会道耳。此外别无一法与人也。
镇州临济义玄和尚法语
今时学人且要明取自己真正见解。若得自己见解。即不被生死染。去住自由。不要求他。殊胜自备。如今道流且要不滞於惑。要用便用。如今不得。病在何处。病在不自信处。自信不及。即便忙忙狥一切境脱。大德若能歇得念念驰求心。便与祖师不别。汝欲识祖师么。即汝目前听法底是。学人信不及。便向外驰求。得者只是文字学。与他祖师大远在。莫错。大德。此时不遇。万劫千生轮回三界。狥好恶境。向驴牛肚里去也。如今诸人与古圣何别。汝且欠少什么。六道神光未曾间歇。若能如此见。是一生无事人。一念净光是汝屋里法身佛。一念无分别光是汝报身佛。一念无差别光是汝化身佛。此三身即是今日目前听法底人。为不向外求。有此三种功用。据教三种名为极则。约山僧道。三种是名言。故云身依义而立。土据体而论。法性身法性土明知是光影。大德。且要识取弄光影人是诸佛本源。是一切道流归舍处。大德。四大身不解说法听法。虚空不解说法听法。是汝目前历历孤明勿形段者解说法听法。所以山僧向汝道。五蕴身田内有无位真人。堂堂显露。无丝发许间隔。何不识取心法无形通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。心若不生。随处解脱。山僧见处坐断报化佛头。十地满心犹如客作儿。等妙二觉如担枷带锁。罗汉辟支犹如粪土。菩提涅盘系驴马橛。何以如斯。盖为不达三祇劫。空有此障隔。若是真道流。尽不如此。如今略为诸人大约话破。自看远近。时光可惜。各自努力。珍重。
论曰。滹沱老人法语。景德传灯诸方广语中仅录此一篇。以是根本之言。留作后人入道之捷径。若领悟不真。堕於古人所呵。谓认识神。则过在后人。非师之咎。是在智者具择法眼善自简择耳。
洞山价禅师宝镜三昧
如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保护。银碗盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。意不在言。来机亦赴。动成窠臼。差落顾伫。背触俱非。如大火聚。但形文彩。即属染污。夜半正明。天晓不露。为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。如临宝镜。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。重离六爻。偏正回互。迭而为三。变尽成五。如荎草味。如金刚杵。正中妙挟。敲唱双举。通宗通途。挟带挟路。错然则吉。不可犯忤。天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂然昭着。细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。宗通趣极。真常流注。外寂中摇。系驹伏鼠。先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。如虎之缺。如马之馵。以有下劣。宝几珍御。以有惊异。黧奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭锋相值。巧力何预。木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑。臣奉於君。子顺於父。不顺非孝。不奉非辅。潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。
论曰。宝镜三昧乃洞宗之源也。开端即曰如是之法佛祖密付。汝今得之宜善保护。可见此法为知有者言。令善保护而已。一不善保护即不相应。所谓毫忽之差不应律吕是也。於中立宗趣。设规矩。奉顺君父。涤除法执。无非令知有者保护此法。如空中鸟迹。迹迹皆空。原无实法。苟不知有而徒穿凿於言句。则剑去久矣方乃刻舟。悲哉。
同安察禅师十玄谈
心印
问君心印作何颜。心印谁人敢授传。历劫坦然无变色。呼为心印早虚言。须知本自灵空性。将喻红垆火里莲。莫谓无心便是道。无心犹隔一重关。
祖意
祖意如空不是空。玄机争堕有无功。三贤尚未明斯旨。十圣那能达此宗。透网金鳞犹滞水。回途石马出纱笼。殷勤为说西来意。莫问西来及与东。
玄机
迢迢空劫勿能收。岂为尘机作系留。妙体本来无处所。通身何更有踪由。灵然一句超群象。逈出三乘不假修。撒手那边千圣外。回程堪作火中牛。
尘异
浊者自浊清者清。菩提烦恼等空平。谁言卞璧无人鉴。我道骊珠到处晶。万法泯时全体现。三乘分处假安名。丈夫自有冲天志。莫向如来行处行。
佛教
三乘次第演金言。三世如来亦共宣。初说有空人尽执。后非空有众皆缘。龙宫满藏医方义。鹤树终谭理未玄。真净界中才一念。阎浮早已八千年。
还乡曲
勿於中路事空王。策杖还须达本乡。云水隔时居莫住。雪山深处我非忘。寻思去日颜如玉。嗟叹来时鬓似霜。撒手到家人不识。更无一物献尊堂。
破还乡曲
返本还源事亦差。本来无住不名家。万年松径雪深覆。一带峰峦云更遮。宾主睦时纯是妄。君臣合处正中邪。还乡曲调如何唱。明月堂前枯木花。
转位
涅盘城里尚犹危。陌路相逢没定期。权挂垢衣云是佛。却装珍御复名谁。木人夜半穿靴去。石女天明戴帽归。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。
回机
披毛戴角入廛来。优钵罗花火里开。烦恼海中为雨露。无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭。剑树刀山喝使摧。金锁玄关留不住。行於异类且轮回。
正位前(亦名一色过后)
枯木岩前差路多。行人到此尽蹉跎。鹭鸶立雪非同色。明月芦花不似他。了了了时无可了。玄玄玄处亦须诃。殷勤为唱玄中曲。空里蟾光撮得么。
论曰。十玄谈。前五首彻法源底。后五首履践玄涂。与洞山五位冥然契合。盖以慈悲之故。於无方便中垂方便。无渐次中立渐次。乃照心之明镜。归家之大道。禅病之良剂。法门之大全。且其辞明白简易。悲哀恳切。每风清月白之下时一吟咏。不啻耳提面命。令人愤发。如善财入慈氏楼阁。具见历劫修证之事。无以异也。有志者可不於此洗心涤虑。深自研穷渐次而入。以期现证乎。
浮山远禅师九带
浮山於示徒之际。徧举宗门语句。而学者编集。乞师名之。师因其类聚。目之曰佛禅宗教义九带集。盖拟班固九流之作也。
佛祖正法眼藏
夫真实之理。证成法身照用之功。作为报土诸佛之本。因既尔。诸祖之洪范亦然。五部分宗。万派之精蓝碁布。一灯分焰。十方之法席鳞差。又华严经云。如来不出世。亦无有涅盘。昔灵山会上世尊以青莲目瞬示四众。无能领其密意。惟大迦叶独领解佛旨。经云。佛告大迦叶云。吾有正法眼藏。涅盘妙心。付嘱与汝。汝当流布。勿令断绝。又临涅盘告阿难言。十二部经汝当流通。告优婆离言。一切戒律汝当奉持。付大迦叶偈云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。於是大迦叶持佛袈裟。於鸡足山中入寂灭定。待慈氏下生两手分付。
佛法藏带
夫三乘教外。诸祖别传。万象之中逈然独露。纤尘未泯阻隔关山。拟议差殊。千生万劫。三贤未晓。十圣那知。截断众流。如何凑泊。圣人曲成万物而不己。刻雕众形而无功。而况如来藏乎。所谓藏者。该括三世过现未来。诸佛法藏。其间有大小乘。小乘为声闻缘觉。大乘诸菩萨。於中支分为八。谓三藏五乘。其三藏谓经．律．论。五乘谓声闻．缘觉．菩萨而兼摄人．天。然则教分名数。依根所立。而不离一乘。法华经曰。於一乘道分别说三。又曰。尚无二乘。何况有三。又曰。唯此一事实。余二则非真。此名依根立权。如华严说如来藏。以法界为体。如来藏无前后际。无成坏法。无修证位。绝对待义。所以文殊偈曰。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。圣人说了义不了义并是依根安立。诸佛随宜说法。意趣难辨。三藏五乘各有宗旨。於一乘论圆顿半满并是权立。唯华严一经以法界为体量。佛与众生同一体性。本无修证。本无得失。无烦恼可断。无菩提可求。人与非人性相平等。
理贯带
夫声色不到。语路难诠。今古历然。从来无间。以言显道。曲为今时。竖拂扬眉。周遮示诲。天然上士岂受提撕。中下之机钩头取则。投机不妙。过在何人。更或踌躇。转加钝置。理贯带者。理即正位也。其正位中而无一法。空同实际。其实际理地。不受一尘。
事贯带
夫日月照临不到。天地覆载不着。劫火坏时彼常安。万物泯时全体露。随缘不变。处闹常宁。一道恩光。阿谁无分。华严经云。剎说众生说。三世国土一时说。
理事纵横带
夫触目是道。佛事门中绝迹。无私通贯。实际圆融。事理运用双行。器量堪任。随机赴感。门风露布。各在当人。建立宗乘。强生枝节。出门问路。指东划西。历劫顽嚚。如何扣发。
屈曲垂带
夫垂者圣人垂机接物也。屈曲者脱珍御服着弊垢衣也。同安云。权挂垢衣云是佛。却装珍御复名谁。珍御名不出世。垢衣名出世。僧问石门彻和尚。云光法师为甚么却作牛去。彻云。陋巷不骑金色马。回途却着破襕衫。圣人成佛后却为菩萨。导利众生。是名不住无为。不尽有为矣。文殊师利问维摩诘云。菩萨云何通达佛道。摩诘云。菩萨行於非道。是名通达佛道。
妙叶兼带
汝州风穴和尚示众云。夫参学眼目。临机直须大用现前。莫自拘於小节。设使言前荐得。犹是滞壳迷封。纵饶句下精通。未免触途狂见。劝汝诸人应是从前依他作解。明昧两岐。凡圣疑情一时扫却。直教个个如师子儿哮吼一声。壁立万仞。谁敢正眼觑着。觑着则瞎却渠眼。
金针双锁带
夫鸡足分灯之后。少林传芳以来。各阐玄风。互兴佛事。若凭言诠为据。断灭法门。更成造作。修功平沉。先圣头头显露。物物明真。不用踌躇。直截便道。
平怀常实带
洛浦和尚示众云。末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。寻常向汝诸人道。任从天下乐忻忻。我独不肯。何故。灵龟负图自取丧身之兆。凤萦金纲拟趣霄汉以何期。寻常向汝诸人道。须於旨外明机。莫向言中取则。所以道。石人机似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。雪曲也应和。僧问南泉如何是道。泉云平常心是道。如达平常心是道。见山即是山。见水即是水。信手拈来艹。无可无不可。设使风来树动。水长船高。春生夏长。秋收冬藏。有何差异。但得风调雨顺国泰民安。边方宁静君臣道合。岂在麒麟出见。凤皇来仪。方显祥瑞哉。但得理归。其道事乃平实。无圣可求。无凡可舍。内外平怀。泯然自尽。所以诸圣语言不离世谛。随顺世间。会则途中受用。不会则世谛流布。
师云。据圆极法门。本具十数。今此九带已为诸人说了也。更有一带诸人还见么。若也见得亲切分明。却请出来说看。说得相应。则通前九带。圆明道眼。若也见不亲切。说不相应。但依吾语言以为己解。则名谤法。无有是处。诸人到此合作么生。众皆罔措。师遂叱散。
论曰。浮山立九带。统明佛禅宗教义之大纲格。谓是佛之禅宗教义。依主释也。谓正法眼藏带。彰世尊教外别传付嘱大龟氏之源。始及付嘱阿难．优波离传持教律之源始也。佛法藏带。明佛一代所说三藏五乘并是随宜。依根安立。唯华严以法界为体量。诸佛众生皆同一性。无修无证。性相平等也。理贯带。即正位。事贯带。即偏位。言贯者。理事贯通。正是即偏之正。偏是即正之偏。理事纵横带。言事则唯事。言理则唯理。纵横无碍。偏正无迹也。屈曲垂带。言圣人脱珍看弊。俯应群机也。妙叶兼带。明临机之际。大用现前不存轨则。以风穴语定洞上宗也。金针双锁带。头头显露。物物明真。全体现前。不落二边也。平怀常实带。谓如上所立原无玄妙。只在当人日用平常之间也。又云据圆极法门本具十数。今此九带已为诸人说了也。更有一带诸人还见么。鼓山谓这一带阿谁不见。唯前九带释迦老子不敢正眼觑着。觑着则瞎。浮山叶县之子。首山之孙。得道后复依大阳会中最久。深得洞上之道。如上理贯事贯。理事纵横。屈曲垂带。妙叶兼带。金针双锁带。力为发明。可见嫡血相承。水乳相合。其接投子以续大阳正脉。洞上一宗勃然兴起。岂偶然哉。是必乘愿力而来。亦犹仰山谶临济之道遇大风则止。即发愿云。将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩。当时风穴上堂每至垂涕。恐当其谶。后得首山。其道遂大振於后世。盖首山即仰山再来。与浮山投子之事若合符节。此乃文殊普贤大人境界。非小根魔子於太虚空妄设门户深自牢闭者所能窥测也。
尝问之圭山云。海宝千般。先求如意。此十篇乃从上佛祖纲宗之言。真禅海如意也。
鼓山老人特拈出以示来学。果能即之於心。究竟悟明。何法门而不具。且每篇加之以论评。如张僧繇画龙。一经点眼便有破壁飞腾之势。但识宝波斯不知谁其人耳。敬书梓流通。以广师法施於无尽云。
弟子高兆焚香拜书於白云堂
禅海十珍(终)
