太极祭炼内法序

《易》曰：一阴一阳之谓道。天地之大，万汇之众，凡囿於形炁，室於道器者，莫非阴阳二炁流行而有焉。故原始返终、死生之说，幽明之故，亦莫非流行，讪信之着见者也。是故鬼神者，二炁之良能，造化之迹，举不违乎谈信动静而已耳。吾道之谓，死魂受炼，生身受度者，岂诬世者哉。盖以阳炼阴，即以流行之炁，炼不昧之神也。则已散之炁必聚，已昧之神必觉，讪者必信，沉者必升矣。是皆理炁之宜然也。灵宝斋法，始徐、葛、郑三师，流於世。迄汉、唐、宋、元以来，蹊殊径异，纷紏交错，不啻千百而求。夫升堂入室之至则一也。且炼度魂爽，犹为灵宝之要。而炼度之简捷，犹以祭炼事略而功博。自仙公葛真君蒇其教，位证仙品，世传则有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派，而莫要於仙公丹阳者也。丹阳本夫南昌，而南昌乃灵宝一名也。得丹阳之要者，莫详於所南郑先生内法，议略探切着明，诚所谓发仙公未发之蕴也。其言首主於诚学之大本，何莫非诚。故曰：诚者天之道，诚之者人也。能存乎诚，则阴阳之机，鬼神之用得矣。其水火之秘，符箓之奥，内炼升度之神，非合夫三五，体用之妙，其能造乎。五行阴阳，复归太极也乎。若尽性致命拘魂制魄之道，可谓尽矣。其足为斋法之轨辙亦宜矣。然，先生之言，皆极乎身心操存之实，是有变名易用，诳眩惑乱之戒。苟非含醇茹真，屏绝氛浊者能哉。子尝参讨数派，莫善於斯。姑苏袁静和氏，纯敏笃究，今秋，以与纂修来吾山，一日请序，将梓以传。其志可嘉，不辞而述其端，他日获读是者，反求诸己，笃志力行，非徒言之，不泯其於幽明之泽，岂不博大矣哉。时永乐四年，岁次丙戌菊节日，正一嗣教道合无为阐祖光范真人、领道教事、嗣汉四十三代天师张宇初谨序。

恭惟灵宝出书，自古高仙上士得之者，上可以消天灾保帝王，下可以济拔死魂开明长夜，其度人无量。着于秘典尚矣，其中祭鬼炼度内法，自晋太极葛仙翁，修此道於会稽上虞山中，功成道备，上升云天。由是以来，灵宝之妙，师师相传，祭炼之法，从兹衍矣。厥后，师家科目繁出，同原而殊，流失夫灵宝之本意，於鬼神利益，或有未至者矣。吴郡所南郑先生，念长夜之死魂体上虞，之恻隐发明祭炼内法，寔灵宝之秘旨也，妙用神机，理明事简。得是书者，信而行之，若幽若明，皆获其惠。尚虑不能溥也，刊诸梓以广其传，天惜秘文梓烬于火，不有继也，保负先生开度之心。吾家王道珪，学道勤。苦，切切以所南前为心，募诸好事者，复锓于梓，则先生之书不亡，於千载岂幽明小补哉。至正丁亥端阳节，至乐道人徐善政，拜手谨识。

太极祭炼内法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其变也，则有魂魄不能升降，而沦滞於昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也。所谓炼者，以精神而开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。吴人郑所南，述其所传，刻诸梓以教人。道家之书，以秘密为谨，学者非赍金币，盟天而传，则谓之亵漏，亵漏有冥咎。然而，所南翕之心，葛仙翁之心也。以谓世人之死，其亲未知亲之魂魄，升降耶？沦滞邪？倘以其道，开其幽暗，拔其沦滞，升于高明，如生死而肉骨也，得不慰其父兄子弟之心哉。则是法也，可使家有，而人信行之。故刻诸梓，以广其传，不得谓之亵漏矣。旧板毁於火，未有能重刊者，郡城玄明道院王道圭，能募诸好事者，重刊是书，使后之未闻者，得见是书而行之，必是亦所南之心也，道圭善用其心哉。道圭以余曾学是书也，求为之序，故不得而辞焉。至正七年，岁在丁亥夏四月癸酉，张逊序。

太极仙翁，得灵宝之道於玄古三师，由是有祭鬼之科，炼度之法，行于世。所谓一盂之饭，可以饱万鬼。一道之符，可以度万魂。其用简，其旨深，其济博，其功大。去世远，而后之好奇者，往往增易其说，殽乱驳杂，学者旡归焉。所南郑先生，通儒也。理贯三教，采摭道门诸家祭炼之法，删烦削伪，谆谆训释，聚而成编，以遗学者。使循源而趋，利济幽爽，可谓博约而详者也。尝锓版印施，继罹火厄，版毁不存。今元中王道圭，志道者也。虑久无传，乃募众缘，复绣梓，以绵不朽。自非以仁存心，能如是乎。虽然大道无形也，人囿形而体道，先天有物也，心格物以知天人。吾同胞而物，吾同体也饥溺犹己，而哀乐不殊也。要在学者，日用常行，方寸澄静，表裹明洁，如春行冰泮，云散月明，合内外翕，辟之机生，生而不息，通幽显晦，明之理化，化而常存，应物无私，随应随静，必得一切天人七先灵识四生六趣，乃至昆虫草木，与我混融一性，俱入自然，平等冤亲普皆济度，逍遥无碍，廓虚空以为年。斯不负仙公祭炼之法，所南标指之诚矣。外此弗修而言祭炼法，吾不知也，学者宜勉之。至正丁亥二月望日，西蜀道士颐轩清虚子，俟以正拜手谨书。

我耕儒不获馁於弓冶，见道不明，盲於玉石，所赖受先子菊．山先生鞭挞之痛，迄今尚不可忍，所以终身不忘。时乎或梦一二於千万也，或苦吟颠笑，或冷坐骂禅，直欲挟今古偕出於有形之表，坐狂自醉，浸命以死，又焉知其一切耶。有笑我者曰：昔者，着释氏施食道家祭炼二书，毋乃尚查滓乎？我闻之，如搦弄旧梦於掌上，竟不知为何物是诚查滓矣。或者曰：请论之以次。曰：道者不得已之名也，法者不得已之用也。凡一切事事物物之用，皆法也。庄子谓：以本为精，以物为粗。其然岂其然乎。昔年，着二书，童习未断耳。但世之祭炼，纷然其旨。譬如，雷者阴阳击剥之炁也。世之行乎雷者，必以我五行克制之炁，击剥而为用。胡为而雷，名雷祖、雷神，率皆不同。正一法外，别有清微法，雷名逾数百。白玉蟾书所述，正一法雷名逾於百数，以我见闻，彼尚未尽一切。诸雷诸法，浩渺无数，姑即一法，而论所传咒炁符想旨要千差万殊，始本一法，讹而为百千本。或者所传斩勘雷二百余家，灵官三百余家，地只百八十余家。又有师金丹大道者，或拜三百五十余人，或拜九十余人，尚皆未然他法类。此况今之言，大道金丹诸法者，森森然如麻如苇，实非一方之人，一夫之目所可尽瞩。又他方外域，不行我中国，种种诸法，其所行之法，随地各各自异，亦各各灵验。前乎三五百年，亦未有斩勘、灵官、地祇之类。至如诸仙书、仙传，载古神仙所受所行之法，其名虽存一二，然亦颇异，但今亦无传。故知后十百千万年，必迤逦变名易用，又广为种种诸法出於创见，惊人耳目，喧於末运，关以群讹，实不可以千万亿兆计。若以古今天下论，则四方所传所学，荒怪无绪，展转弄新，惑乱滋多，此皆叔季世变，人心好奇，眩名之过，亦群然损益，自诳自卖，以盲教盲，有以致此宜乎焉。自然有道人，拜了千千个之诗焉。自然六十四岁，始得真传。然则向者，所拜皆非师也。老子曰：吾道甚易知，甚易行。吾道甚夷，而民好径。径者，小路也。使天下学者，将何如问道问法。或自是其是，互非其非，学者终当从谁道一而已。苟以为，道一而已，则已二之，又况支离而万之耶。若不具真眼，空今照古，孰不为孽炁所蚀，欣然堕於华伪，终身不知。而天下后世，反皆为道所迷。道本无以示人，而人自迷之。固有古圣贤神仙书在，但欲语之以妙其理，不肯身之以实其德，无大功深行，决不获逢真师。以我之业，蒂未断真心，未与天地为一也。非天地有所禁也，非至人有所惜，而不常游斯世也。且人以藐然之身，弄一洼精神眩走，梦中天地，万万其心，万万其欲，万万其事，万万其伪，万万其说，万万其业，死欲牢铸此梦，为自己永永不坏之天。以是纵万万万万度，金石烂，海岳枯，众生颠倒杂乱，尚未寤於迷途。悲夫，是故太上俯就众生，曲垂方便，以祭炼拯幽冥之苦，遂有其法传於下土。昔有葛仙公，大阐太上之心。后无大阐葛仙公之心者，久而愈讹流为空杂，谁其正之。虽青天穹然在，上无从扣问玄旨，则我祭炼书，亦寐语也，译我之寐，觉彼之寐，其寐亦甚矣，其痴亦甚矣。此我之所以与众生，俱落命於梦海之波涛也。尚舞空辞，以自衒耶。噫，谁其击太空三下，以寤之沈之。我请为序，故序焉。

三外老夫郑所南序。