钦定四库全书

二程外书卷十

宋　朱子　编

大全集拾遗

圣人未尝无喜也象喜亦喜圣人未尝无怒也一怒而安天下之民圣人未尝无哀也哀此茕独圣人未尝无惧也临事而惧圣人未尝无爱也仁民而爱物圣人未尝无欲也我欲仁斯仁至矣但中其节则谓之和

荀卿才高学陋以礼为伪以性为恶不见圣贤虽曰尊子弓然而时相去甚远圣人之道至卿不传扬子云仕莽贼谓之旁烛无疆可乎隐可也仕不可也

刘子文之学甚支离只立名做法语便不是了

游酢於西铭读之已能不逆於心言语之外别立得这个义理便道中庸矣【道一作到】

向日与向火意思别火只是一个酷烈底性日则自然一般生底气便与人气接

问星辰曰星是二十八宿辰是日月五星

井泉之异全由地脉一澑之别伯淳在扶沟扶沟水皆醎惟僧舍井小甘不欲令妇女往汲之乃禁之既禁之又一县无水乃相一端凿一井其味适别地脉是一澑也又如在襄城寺中水醎寺外水甘一日观其墙下有地皮一旋裂於是试令近墙凿井遂亦甘只是要相地脉如何

冬桃今视之似先春其实晚桃也直到如今方发南京三十六冈改葬只是台中人为之要得自振其术以营利也

有人葬埋至有毁伐其亲之屍以祈福利然偶获祸其事虽未必然然据理安得不招此祸

冬至与诸友贺先生不出云有司法服慰乃出

子夏易虽非卜商作必非杜子夏所能为必得於师传也

易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论德行大体通论易道而终於默而成之不言而信存乎德行

复者反本也本有而去之今来复乃见天地之心也乃天理也此贤人之事也

惟圣罔念作狂如周官六德之圣通明之谓也

徽柔懿恭四事也徽懿皆美也懿美中似有寛裕意研其意味乃得之若渊亦深也渊则深中有奥意

周礼不全是周公之礼法亦有後世随时添入者亦有汉儒撰入者如吕刑文侯之命通谓之周书

学者有所得不必在谈经论道间当於行事动容周旋中礼得之

学者不学圣人则已欲学之须是熟玩圣人气象不可止於名上理会如是只是讲论文字

易学後来曾子子夏学得?到上面也

君实近年病渐较?放得下也

致知在格物格至也穷理而至於物则物理尽

先生曰司马迁为近古书中多有前人格言如作纪本尚书但其间有晓不得书意有错用却处嘉仲问项籍作纪如何曰纪只是有天下方可作又问班固尝议迁之失如何曰後人议前人固甚易

天下宁无魏公之忠亮而不可无忠臣之义昔事建成而今事太宗可乎

薛公言黥布出上策则关东非汉有非也使出上策亦败

赵襄子姊为代国夫人襄子既杀代王将夺其国夫人距战是也身为代国夫人社稷无主独当其任义不可弃社稷以与弟则战而杀之非姊杀弟也代国夫人杀贼也

陈实见张让是故旧见之可也不然则非矣此所谓太丘道广

唐之有天下数百年自是无纲纪太宗肃宗皆簒也更有甚君臣父子其妻则取之不正又妻杀其夫簒其位无不至也若太宗言以功取天下此尤不可最啓僭夺之端其恶大是杀兄簒位又取元吉之妻後世以为圣明之主不可会也太宗与建成史所书却是也肃宗则分明是乘危而簒若是则今後父有事安得使其子

新书且未说义中否且如与小人说能亦有至言然只是一个气象今日新书读之便有一个支离气象【疑有误字】

观太学诸生数千人今日之学要之亦无有自信者如游酢杨时等二三人游其间诸人遂为之警动敬而远之

先生自少时未尝乘轿顷在蜀与二使者游二峡使者相强乘轿不可诘其故语之曰某不忍乘分明以人代畜若疾病及泥泞则不得已也二使者亦将不乘某语之曰使者安可不乘既至留题壁间先生曰毋书某名诘其故曰以使者与一闲人游若铮客当时竟不乘轿亦不留名

村酒肆要之蠧米麦聚闲人妨农工致词讼藏贼盗州县极有害

正叔谓子厚在礼院所定龙女衣冠使依封号夫人品秩为准正叔语其非此事合理会夫大河之塞莫非上天降鉴之灵官吏勤职士卒效命彼龙水兽也何力焉今最宜与他正人畜分不宜使畜产而用人之衣服

汝之多瘿以地气壅滞尝有人以器杂贮州中诸处水例皆重浊至有水脚如胶者食之安得无瘿治之之术於中开凿数道沟渠泄地之气然後少可也

介甫言律是八分书是他见得又有学律者言今之人析言破律正叔谓律便是此律否但恐非也学者以传世来未之或能改也惟近年改了一字旧言指斥乘舆言理恶者死今改曰情理亦非也今有人极一场凶恶无礼於上犹不当死须是反逆得死也邪

酒是麴糵为之以乱其气人苟持其志则不到於乱乃知饮酒须德持之未有害也志之为力极可怪

石炭穴中遗火则连蔓火不絶故有数百千年今火山盖为山中时有火光必是此个火时发於山间也

昔聂觉唱不信鬼神之说故身杀湫鱼其同行者有不食鱼而病死者有食鱼亦不病不死者只是其心打得过或食而病或不食而病要之山中阴森之气心怀忧思以致动其气血也如太一湫鱼自唐以来自不敢取今当不可容然亦只如此者盖自相食及亦有死伤也若晋祠之鱼则极多必是吞鱼之鱼不衆也伯淳尝到其水滨鱼可俯拾然衆人不取以神为畏而特不残及於此鱼也

今人家买乳婢亦多有不得已者或不能自乳须着使人然食巳子而杀人之子不是道理必不得已用二乳而食二子我之子又足备他虞或乳母病且死则不能为害或以势要二人又不更为巳子而杀人子要之只是有所费若不幸致误其子害孰大焉

今人居覆载中却不知天地在照临之内却不理会得日月此冥然而行者也

凡人有斗筲之量有锺鼎之量有釜斛之量江海亦大矣然尚有限惟圣人之量与天地并故至多不盈至少不虚凡人为器量所拘到满後自然形见本朝向敏中号有度量至作相却与张齐贤争取一妻为其有十万囊槖故也王随亦有德行仁宗尝称王随德行李淑文章至作相萧端公欲得作三路运使及退随语室中人曰何不以溺自照面看做得三路运使无皆量所动也今人何尝不动只得绫写一卷与便动又干他身分甚事

程苏之姓传於天下者不蕃至於张王李赵虽其出不一要之其姓蕃衍此亦受姓之祖其流之盛固有定分也

日再中只是新垣平诈言也史册实之後世遂以为诚然如丁谓天书之类当时人却未必全信却是後世观史者已信矣

太行山千里一块石更无间故於石上起峰

天下独高处无如河东上党者言上与天为党也泽州北望有桑林村盖汤自为牺牲处汤十一迁所居皆言亳却似今言京师之比

佛毕竟不知性命世之人相诋曰尔安知性命是果报知之

问古人所谓衣冠不正无容止为身之耻今学佛者反以为幻妄此诚为理否曰只如一株树春华秋枯乃是常理若是常华则无此理却是妄也今佛氏以死为无常有死则有常无死却是无常

周茂叔谓一部法华经只消一个艮卦可了

要之释氏之学他只是一个自私奸黠闭眉合眼林间石上自适而已

明言吾理使学者晓然审其是非始得

释氏之说其归欺诈今在法欺诈虽赦不原为其罪重也及至释氏自古至今欺诈天下人莫不溺其说而不自觉也岂不谓之大惑耶原释祖只是一个黠胡亦能窥测因缘转化其始亦只似譬喻其徒识卑者得入於形器故後来只去就上结果其说始以世界为幻妄而谓有天宫後亦以天为幻卒归之无佛有发而僧复毁形佛有妻子舍之而僧絶其类若使人尽为此则老者何养幼者何长以至剪帛为衲夜食欲省举事皆反常不近人情至如夜食後睡要败阳气其意尤不美直如此奈何不下

大宗小宗图子六七年前被人将出後来京师印却便是这本

二程外书卷十