钦定四库全书
魏书卷一百八之一
齐 魏 收 撰
志第十
礼四之一
夫在天莫明於日月在人莫明於礼仪先王以安上治民用成风化苟或失之斯亡云及圣者因人有尊敬哀思嗜慾喜怒之情而制以上下隆杀长幼衆寡之节本於人心会於神道故使三才惟穆百姓允谐而淳浇世殊质文异设损益相仍随时作范秦灭儒经汉承其弊三代之礼盖如綫焉刘氏中兴颇率周典魏晋之世抑有可知自永嘉扰攘神州芜秽礼坏乐崩人神歼殄太祖南定燕赵日不暇给仍世征伐务恢疆宇虽马上治之未遑制作至於经国轨仪互举其大但事多粗略且兼阙遗高祖稽古率由旧则斟酌前王择其令典朝章国范焕乎复振早年懕世叡虑未从不尔刘马之迹夫何足数世宗优游在上致意玄门儒业文风顾有未洽坠礼沦声因之而往肃宗已降魏道衰羸太和之风仍世凋落以至於海内倾圯纲纪泯然鸣呼鲁秉周礼国以克固齐臣撤器降人折谋治身不得以造次忘治国庸可而须臾忽也初自皇始迄於武定朝廷典礼之迹故总而录之
太祖登国元年即代王位於牛川西向设祭告天成礼天兴元年定都平城即皇帝位立坛兆告祭天地祝曰皇帝臣珪取用玄牡昭告于皇天后土之灵上天降命乃眷我祖宗世王幽都珪以不德纂戎前绪思宁黎元龚行天罚殪刘显屠卫辰平慕容定中夏羣下劝进谓宜正位居尊以副天人之望珪以天时人谋不可久替谨命礼官择吉日受皇帝玺绶惟神祗其丕祚於魏室永绥四方事毕诏有司定行次正服色羣臣奏以国家继黄帝之後宜为土德故神兽如牛牛土畜又黄星显曜其符也於是始从土德数用五服尚黄牺牲用白祀天之礼用周典以夏四月亲祀于西郊徽帜有加焉二年正月帝亲祀上帝于南郊以始祖神元皇帝配为坛通四陛为壝埓三重天位在其上南面神元西面五精帝在坛内壝内四帝各於其方一帝在未日月五星二十八宿天一太一北斗司中司命司禄司民在中壝内各因其方其余从食者合一千余神餟在外壝内藉用藁秸玉用四珪币用束帛牡用黝犊器用陶匏上帝神元用犊各一五方帝共用犊一日月等共用牛一祭毕燎牲体左於坛南已地从阳之义其瘗地坛兆制同南郊明年正月辛酉郊天癸亥瘗地於北郊以神元窦皇后配五岳名山在中壝内四渎大川於外壝内后土神元后牲共用玄牲一玉用两珪币用束帛五岳等用牛一祭毕瘗牲体右於坛之北亥地从隂也乙丑赦京师畿内五岁刑以下其後冬至祭上帝于圜丘夏至祭地于方泽用牲帛之属与二郊同
冬十月平文昭成献明庙成岁五祭用二至二分腊牲用太牢常遣宗正兼太尉率祀官侍祀置太社太稷帝社於宗庙之右为方坛四陛祀以二月八月用戊皆太牢句龙配社周弃配稷皆有司侍祀立祖神常以正月上未设藉於端门内祭牲用羊豕犬各一又立神元思帝平文昭成献明五帝庙於宫中岁四祭用正冬腊九月牲用马牛各一太祖亲祀宫中立星神一岁一祭常以十二月用马荐各一牛豕各二鸡一太祖初有两彗星见刘后使占者占之曰祈之则当扫定天下后从之故立其祀又立【阙二字】神十二岁一祭常以十一月各用牛一鸡三又立主神四岁二祭常以八月十月各用羊一又置献明以上所立天神四十所岁二祭亦以八月十月神尊者以马次以牛小以羊皆女巫行事又於云中及盛乐神元旧都祀神元以下七帝岁三祭正冬腊用马牛各一祀官侍祀明年春帝始躬耕籍田祭先农用羊一祀日於东郊用騂牛一秋分祭月於西郊用白羊一
天赐二年夏四月复祀天于西郊为方坛一置木主七於上东为二陛无等周垣四门门各依其方色为名牲用白犊黄驹白羊各一祭之日帝御大驾百官及宾国诸部大人毕从至郊所帝立青门内近南坛西内朝臣皆位於帝北外朝臣及大人咸位於青门之外后率六宫从黑门入列於靑门内近北并西面廪牺令掌牲陈於坛前女巫执皷立於陛之东西面选帝之十族子弟七人执酒在巫南西面北上女巫升坛摇鼓帝拜若肃拜百官内外尽拜祀讫复拜拜讫乃杀牲执酒七人西向以酒洒天神主复拜如此者七礼毕而返自是之後岁一祭
太宗永兴三年三月帝祷于武周车轮二山初清河王绍有宠於太祖性凶悍帝每以义责之弗从帝惧其变乃於山上祈福於天地神祗及即位坛兆後因以为常祀岁一祭牲用牛帝皆亲之无常日
明年立太祖庙于白登山岁一祭具太牢帝亲之亦无常月兼祀皇天上帝以山神配旱则祷之多有效是岁诏郡国於太祖廵幸行宫之所各立坛祭以太牢岁一祭皆牧守侍祀又立太祖别庙於宫中岁四祭用牛马羊各一又加置天日月之神及诸小神二十八所於宫内岁二祭各用羊一後二年於白登西太祖旧游之处立昭成献明太祖庙常以九月十月之交帝亲祭牲用马牛羊及亲行貙刘之礼别置天神等二十三於庙左右其神大者以马小者以羊华隂公主帝姊也元绍之为逆有保护功故别立其庙於太祖庙垣後因祭荐焉又於云中盛乐金陵三所各立太庙四时祀官侍祀泰常三年为五精帝兆於四郊远近依五行数各为方坛四陛埓壝三重通四门以太皥等及诸佐随配侑祭黄帝常以立秋前十八日余四帝各以四立之日牲各用牛一有司主之又六宗灵星风伯雨师司民司禄先农之坛皆有别兆祭有常日牲用少牢立春之日遣有司迎春於东郊祭用酒脯枣栗无牲币又立五岳四渎庙於桑乾水之隂春秋遣有司祭有牲及币四渎唯以牲牢凖古望秩云其余山川及海若诸神在州郡者合三百二十四所每岁十月遣祀官诣州镇遍祀有水旱灾厉则牧守各随其界内祈谒其祭皆用牲王畿内诸山川皆列祀次祭各有水旱则祷之
明年八月帝尝於白登庙将荐熟有神异焉太庙博士许锺上言曰臣闻圣人能飨帝孝子能飨亲伏惟陛下孝诚之至通於神明近尝於太祖庙有车骑声从北门入殷殷轞轞震动门阙执事者无不肃栗斯乃国祚永隆之兆宜告天下使知圣德之深远
辛未幸代至鴈门关望祀恒岳後二年九月幸桥山遣有司祀黄帝唐尧庙明年正月南廵恒岳祀以太牢幸洛阳遣使以太牢祀嵩高华岳还登太行五月至自洛阳诸所过山川羣祀之後三年二月祀孔子於国学以顔渊配
神?二年帝将征蠕蠕省郊祀仪四月以小驾祭天神毕帝遂亲戎大捷而还归格於祖祢徧告羣神
九月立密皇太后庙於邺后之旧乡也置祀官太常博士斋郎三十余人侍祀岁五祭
太延元年立庙於恒岳华嵩岳上各置侍祀九十人岁时祈祷水旱其春秋泮涸遣官率刺史祭以牲牢有玉币
魏先之居幽都也凿石为祖宗之庙於乌洛侯国西北自後南迁其地隔远真君中乌洛侯国遣使朝献云石庙如故民常祈请有神验焉其岁遣中书侍郎李敞诣石室告祭天地以皇祖先妣配祝曰天子焘谨遣敞等用骏足一元大武敢昭告于皇天之灵自啓辟之初佑我皇祖于彼土田历载亿年聿来南迁惟祖惟父光宅中原克剪凶丑拓定四边冲人纂业德声弗彰岂谓幽遐稽首来王具知旧庙弗毁弗亡悠悠之怀希仰余光王业之兴起自皇祖绵绵瓜瓞时惟多祜敢以丕功配飨于天子子孙孙福禄永延敞等既祭斩桦木立之以置牲体而还後所立桦木生长成林其民益神奉之咸谓魏国感灵祗之应也石室南距代京可四千余里明年六月司徒崔浩奏议神祀多不经案祀典所宜祀凡五十七所余复重及小神请皆罢之奏可
十一年十一月世祖南征迳恒山祀以太牢浮河济祀以少牢过岱宗祀以太牢至鲁以太牢祭孔子遂临江登瓜步而还
文成皇帝即位三年正月遣有司诣华岳修庙立碑数十人在山上闻虚中若音声声中称万岁云
和平元年正月帝东廵历桥山祀黄帝幸辽西望祀医无闾山遂缘海西南幸冀州北至中山过恒岳礼其神而返明年帝南廵过石门遣使者用玉璧牲牢礼恒岳四月旱下诏州郡於其界内神无大小悉洒扫荐以酒脯年登之後各随本秩祭以牲牢至是羣祀先废者皆复之
显祖皇兴二年以青徐既平遣中书令兼太常高允奉玉币祀於东岳以太牢祀孔子
高祖延兴二年有司奏天地五郊社稷已下及诸神合一千七十五所岁用牲七万五千五百显祖深愍生命
乃诏曰朕承天事神以育羣品而咸秩处广用牲甚衆夫神聪明正直享德与信何必在牲易曰东隣杀牛不如西隣之礿祭实受其福苟诚感有着虽行潦菜?可以致大嘏何必多杀然後获祉福哉其命有司非郊天地宗庙社稷之祀皆无用牲於是羣祀悉用酒脯先是长安牧守常有事於周文武庙四年坎地埋牲庙玉发见四月诏东阳王丕祭文武二庙以庙玉露见若即而埋之或恐愚民将为盗窃勑近司收之府藏六月显祖以西郊旧事岁增木主七易世则更兆其事无益於神明初革前仪定置主七立碑於郊所
太和二年旱帝亲祈皇天日月五星於苑中祭之夕大雨遂赦京师
三年上祈於北苑又祷星於苑中
六年十一月将亲祀七庙诏有司依礼具仪於是羣臣议曰昔有虞亲?祖考来格殷宗躬谒介福逌降大魏七庙之祭依先朝旧事多不亲谒今陛下孝诚发中思亲祀事稽合古王礼之常典臣等谨案旧章并采汉魏故事撰祭服冠屦牲牢之具罍洗簠簋俎豆之器百官助祭位次乐官节奏之引升降进退之法别集为亲拜之仪制可於是上乃亲祭其後四时常祀皆亲之十年四月帝初以法服御辇祀於西郊
十二年十月帝亲筑圜丘於南郊
十三年正月帝以大驾有事於圜丘五月庚戍车驾有事於方泽壬戌高祖临皇信堂引见羣臣诏曰礼记祭法称有虞氏禘黄帝大传曰禘其祖之所自出又称不王不禘论曰禘自既灌诗颂长发大禘尔雅曰禘大祭也夏殷四时祭礿禘烝尝周改禘为祠祭义称春祭秋尝亦夏殷祭也王制称犆礿祫禘祫尝祫烝其礼传之文如此郑玄解禘天子祭圜丘曰禘祭宗庙大祭亦曰禘三年一祫五年一禘祫则合羣毁庙之主於太庙合而祭之禘则增及百官配食者审谛而祭之天子先禘祫而後时祭诸侯先时祭而後禘祫鲁礼三年丧毕而祫明年而禘圜丘宗庙大祭俱称禘祭有两禘明也王肃解禘祫称天子诸侯皆禘於宗庙非祭天之祭郊祀后稷不称禘宗庙称禘禘祫一名也合而祭之故称祫审谛之故称禘非两祭之名三年一祫五年一禘总而互举之故称五年再殷祭不言一禘一祫断可知矣礼文大略诸儒之说尽具於此卿等便可议其是非尚书游明根左丞郭祚中书侍郎封琳着作郎崔光等对曰郑氏之义禘者大祭之名大祭圜丘谓之禘者审谛五精星辰也大祭宗庙谓之禘者审谛其昭穆圜丘常合不言祫宗庙时合故言祫斯则宗庙祫禘竝行圜丘一禘而已宜於宗庙俱行禘祫之礼二礼异故名殊依礼春废犆礿於尝於蒸则祫不於三时皆行禘祫之礼中书监高闾仪曹令李韶中书侍郎高遵等十三人对称禘祭圜丘之禘与郑义同其宗庙禘祫之祭与王义同与郑义同者以为有虞禘黄帝黄帝非虞在庙之帝不在庙非圜丘而何又大传称祖其所自出之祖又非在庙之文论称禘自既灌事似据尔雅称禘大祭也颂长发大禘也殷王之祭斯皆非诸侯之礼诸侯无禘礼唯夏殷夏祭称禘又非宗庙之禘鲁行天子之仪不敢专行圜丘之禘改殷之禘取其禘名於宗庙因先有祫遂生两名据王氏之义祫而禘祭之故言禘祫总谓再殷祭明不异也禘祫一名也其禘祫止於一时止於一时者祭不欲数数则黩一岁而三禘愚以为过数帝曰尚书中书等据二家之义论禘祫详矣然於行事取衷犹有未允监等以禘祫为名义同王氏禘祭圜丘事与郑同无所间然尚书等与郑氏同两名两祭竝存竝用理有未称俱据二义一时禘祫而阙二时之禘事有难从夫先王制礼内缘人子之情外协尊卑之序故天子七庙诸侯五庙大夫三庙数尽则毁藏主於太祖之庙三年而祫祭之世尽则毁以示有终之义三年而祫以申追远之情禘祫既是一祭分而两之事无所据毁庙三年一祫又有不尽四时於礼为阙七庙四时常祭祫则三年一祭而又不究四时於情为简王以禘祫为一祭王义为长郑以圜丘为禘与宗庙大祭同名义亦为当今互取郑王二义禘祫并为一名从王禘是祭圜丘大祭之名上下同用从郑若以数则黩五年一禘改祫从禘五年一禘则四时尽禘以称今情禘则依礼文先禘而後时祭便即施行着之於令永为世法
高闾曰书称肆类於上帝禋于六宗六宗之祀礼无明文名位坛兆历代所疑汉魏及晋诸儒异说或称天地四时或称六者之间或称易之六子或称风雷之类或称星辰之属或曰世代所宗或云宗庙所尚或曰社稷五祀凡有十一家自晋已来逮于圣世以为论者虽多皆有所阙莫能评究遂相因承别立六宗之兆总为一位而祭之比勑臣等评议取衷附之祀典臣等承旨披究往说各有其理较而论之长短互有若偏用一家事或差舛衆疑则从多今惑则仍古请依先别处六宗之兆总为一祀而祭之帝曰详定朝令祀为事首以疑从疑何所取正昔石渠虎合之议皆凖类以引义原事以证情故能通百家之要定累世之疑况今有文可据有本可推而不评而定之其致安在朕躬览尚书之文称肆类上帝禋於六宗文相连属理似一事上帝称肆而无禋六宗言禋而不别其名以此推之上帝六宗当是一时之祀非别祭之名肆类非独祭之目焚烟非他祀之用六宗者必是天皇大帝及五帝之神明矣禋是祭帝之事故称禋以关其他故称六以证之然则肆类上帝禋于六宗一祭也互举以成之今祭圜丘五帝在焉其牲币俱禋故称肆类上帝禋于六宗一祭而六祀备焉六祭既备无烦复别立六宗之位便可依此附令永为定法
十四年八月诏曰丘泽初志配尚宜定五德相袭分叙有常然异同之论着於往汉未详之说疑在今史羣官百辟可议其所应必令合衷以成万代之式中书监高闾议以为帝王之作百代可知运代相承书传可验虽祚命有长短德政有优劣至於受终严祖殷荐上帝其致一也故敢述其前载举其大略臣闻居尊据极允应明命者莫不以中原为正统神州为帝宅苟位当名全化迹流洽则不专以世数为与夺善恶为是非故尧舜禅揖一身异尚魏晋相代少纪运殊桀纣至虐不废承历之叙厉惠至昏不阙周晋之录计五德之论始自汉刘一时之议三家致别故张苍以汉为水德贾谊公孙臣以汉为土德刘向以汉为火德以为水德者正以尝有水溢之应则不推运代相承之数矣以土德者则以亡秦继历相即为次不推逆顺之异也以为火德者悬证赤帝斩蛇之符弃秦之暴越恶承善不以世次为正也故以承周为火德自兹厥後乃以为常魏承汉火生土故魏为土德晋承魏土生金故晋为金德赵承晋金生水故赵为水德燕承赵水生木故燕为木德秦承燕木生火故秦为火德秦之未灭皇魏未克神州秦氏既亡大魏称制玄朔故平文之庙始称太祖以明受命之证如周在岐之阳若继晋晋亡已久若弃秦则中原有寄推此而言承秦之理事为明验故以魏承秦魏为土德又五纬表验黄星曜彩考氏定实合德轩辕承土祖未事为着矣又秦赵及燕虽非明圣各正号赤县统有中土郊天祭地肆类咸秩明刑制礼不失旧章奄岱踰河境被淮汉非若龌龊边方僭拟之属远如孙权刘备近若刘裕道成事系蛮夷非关中夏伏唯圣朝德配天地道被四海承乾统历功侔百王光格同於唐虞享祚流於周汉正位中境奄有万方今若并弃三家远承晋氏则蔑中原正次之实存之无损於此而有成於彼废之无益於今而有伤於事臣愚以为宜从尚黄定为土德又前代之君明贤之史皆因其可襃襃之可贬贬之今议者偏据可絶之义而不录可全之礼所论事大垂之万叶宜竝集中秘羣儒人人别议择其所长於理为悉秘书丞臣李彪着作郎崔光等议以为尚书闾议继近秦氏臣职掌国籍颇览前书惜此正次慨彼非绪辄仰推帝始远寻百王魏虽建国君民兆朕振古祖黄制朔緜迹有因然此帝业神元为首案神元晋武往来和好至于桓穆洛京破亡二帝志摧聪勒思存晋氏每助刘琨申威并冀是以晋室衔扶救之仁越石深代王之请平文太祖抗衡苻石终平燕氏大造中区则是司马祚终於郏鄏而元氏受命於云代盖自周之灭及汉正号几六十年着符尚赤後虽张贾殊议蹔疑而卒从火德以继周氏排虐嬴以比共工蔑暴项而同吴广近蠲谬伪远即神正若此之明也宁使白蛇徒斩雕云空结哉自有晋倾沦暨登国肇号亦几六十余载物色旗帜率多从黑是又自然合应玄同汉始且秦并天下革剏法度汉仍其制少所变易犹仰推五运竟踵隆姬而况刘石苻燕世业促褊纲纪弗立魏接其弊自有彜典岂可异汉之承木舍晋而为土邪夫皇统崇极承运至重必当推协天绪考审正次不可杂以僭窃参之强狡神元既晋武同世桓穆与怀愍接时晋室之沦平文始大庙号太祖抑亦有由绍晋定德孰曰不可而欲次兹伪僭岂非惑乎臣所以慺慺惜之唯垂察纳诏命羣官议之
十五年正月侍中司空长乐王穆亮侍中尚书左仆射平原王陆叡侍中吏部尚书中山王王元孙侍中尚书驸马都尉南平王冯诞散骑常侍都曹尚书新秦侯游明根散骑常侍南部令邓侍祖秘书中散李恺尚书左丞郭祚右丞霸城子卫庆中书侍郎封琳中书郎秦昌子崔挺中书侍郎贾元寿等言臣等受勑共议中书监高闾秘书丞李彪等二人所议皇魏行次尚书高闾以石承晋为水德以燕承石为木德以秦承燕为火德大魏次秦为土德皆以地据中夏以为得统之徵皇魏建号事接秦末晋既灭亡天命在我故因中原有寄即而承之彪等据神元皇帝与晋武竝时桓穆二帝仍修旧好始自平文逮于太祖抗衡秦赵终平慕容晋祚终於秦方大魏兴於云朔据汉弃秦承周之义以皇魏承晋为水德二家之论大略如此臣等谨共参论伏惟皇魏世王玄朔下迄魏晋赵秦二燕虽地据中华德祚微浅竝获推叙於理未惬又国家积德修长道光万载彪等职主东观详究图史所据之理其致难夺今欲从彪等所议宜承晋为水德诏曰越近承远情所未安然考次推时颇亦难继朝贤所议岂朕能有违夺便可依为水德祖申腊辰
四年经始明堂改营太庙诏曰祖有功宗有德自非功德厚者不得擅祖宗之名居二祧之庙仰惟先朝旧事舛駮不同难以取凖今将述遵先志具详礼典宜制祖宗之号定将来之法烈祖有剏基之功世祖有开拓之德宜为祖宗百世不迁而远祖平文功未多於昭成然庙号为太祖道武建业之勲高於平文庙号为烈祖比功校德以为未允朕今奉尊道武为太祖与显祖为二祧余者以次而迁平文既迁庙唯有六始今七庙一则无主唯当朕躬此事亦臣子所难言夫生必有终人之常理朕以不德忝承洪绪若宗庙之灵获全首领以没于地为昭穆之次心愿毕矣必不可豫设可垂之文示後必令迁之司空公长乐王穆亮等奏言升平之会事在於今推功考德实如明旨但七庙之祀备行日久无宜阙一虚有所待臣等愚谓依先尊祀可垂文示後理衷如此不敢不言诏曰理或如此比有间隙当为文相示
八月壬辰诏郡国有时果可荐者竝送京师以供庙飨又诏曰礼云自外至者无主不立先朝以来以正月吉日於朝廷设幕中置松栢树设五帝坐此既无可祖配揆之古典实无所取可去此祀又探策之祭既非礼典可悉罢之
戊午诏曰国家自先朝以来飨祀诸神凡有一千二百余处今欲减省羣祀务从简约昔汉高之初所祀衆神及寝庙不少今日至于元成之际匡衡执论乃得减省後至光武之世礼仪始备飨祀有序凡祭不欲数数则黩黩则不敬神聪明正直不待烦祀也又诏曰明堂太庙竝祀祖宗配祭配享於斯备矣白登崞山鷄鸣山庙唯遣有司行事冯宣王诞生先后复因在官长安立庙宜异常等可勑雍州以时供祭又诏曰先恒有水火之神四十余名及城北星神今圜丘之下既祭风伯雨师司中司命明堂祭门户井竈中溜每神皆有此四十神计不须立悉可罢之
甲寅集羣官诏曰近论朝日夕月皆欲以二分之日於东西郊行礼然月有余闰行无常凖若一依分日或值月出於东而行礼於西寻情即理不可施行昔秘书监薛谓等尝论此事以为朝日以朔夕月以朏卿等意谓朔朏二分何者为是尚书游明根对曰考案旧式推校衆议宜从朏月
十一月己未朔帝释禫祭於太和庙帝衮冕与祭者朝服既而帝冠黑介帻素纱深衣拜山陵而还宫庚申帝亲省斋宫冠服及郊祀俎豆癸亥冬至将祭圜丘帝衮冕劔舄侍臣朝服辞太和庙之圜丘升祭柴燎遂祀明堂大合既而还之太和庙乃入甲子帝衮冕辞太和庙临太华殿朝羣官既而帝冠通天绦纱袌临飨礼帝感慕乐悬而不作丁卯迁庙陈列冕服帝躬省之既而帝衮冕辞太和庙之太庙百官陪从奉神主於斋车至新庙有司升神主於太庙诸王侯牧守四海蕃附各以其职来祭
十六年正月戊午诏曰夫四时享祀人子常道然祭荐之礼贵贱不同故有邑之君祭以首时无田之士荐以仲月况七庙之重而用中节者哉自顷蒸尝之礼颇违旧义今将仰遵远式以此孟月犆礿於太庙但朝典初改衆务殷凑无遑斋洁遂及於今又接神飨祖必须择日今礼律未宣有司或不知此可勑太常令克日以闻二月丁酉诏曰夫崇圣祀德远代之通典秩【阙三字】中古之近规故三五至仁唯德配享夏殷私已稍用其姓且法施於民祀有明典立功垂惠祭有恒式斯乃异代同途奕世共轨今远遵明令宪章旧则比於祀令已为决之其孟春应祀者顷以事殷遂及今日可令仍以仲月而飨祀焉凡在祀令者其数有五帝尧树则天之功兴巍巍之治可祀於平阳虞舜播太平之风致无为之化可祀於广甯夏禹御洪水之灾建天下之利可祀於安邑周文公制礼作乐垂范万叶可祀於洛阳其宣尼之庙已於中省当别勑有司飨荐之礼自文公已上可令当界牧守各随所近摄行祀事皆用清酌尹祭也丙午诏有司克吉亥备小驾躬临千亩官别有勑癸丑帝临宣文堂引议曹尚书刘昶鸿胪卿游明根行仪曹事李韶授策孔子崇文圣之諡於是昶等就庙行事既而帝斋中书省亲拜祭於庙
九月甲寅朔大享於明堂祀文明太后於玄室帝亲为之词
十月己亥诏曰夫先王制礼所以经纶万代贻法後昆至乃郊天享祖莫不配祭然而有节白登庙者有为而兴昭穆不次故太祖有三层之宇巴陵无方丈之室又常用季秋躬驾展?祀礼或有亵慢之失嘉乐颇涉野合之讥今授衣之旦享祭明堂玄冬之始奉烝太庙若复致斋白登便为一月再驾事成亵渎回详二理谓宜省一白登之高未若九室之美帏次之华未如清庙之盛将欲废彼东山之祀成此二享之敬可具勑有司但令内典神者摄行祭事献明道武各有庙称可具依旧式自太宗诸帝昔无殿宇因停之
十八年南廵正月次殷比干墓祭以太牢
三月诏罢西郊祭天
十九年帝南征正月车驾济淮命太常致祭又诏祀岱岳
三月癸亥诏曰知太和庙已就神仪灵主宜时奉宁可克三月三日己巳内奉迁於正庙其出金墉之仪一凖出代都太和之式入新庙之典可依近至金墉之轨其威仪卤簿如出代庙百官奉迁宜可省之但令朝官四品已上侍官五品已上及宗室奉迎六月相州刺史高闾表言伏惟太武皇帝发孝思之深诚同渭阳之远感以邺土舅氏之故乡有归魂之旧宅故为密皇后立庙於城内岁时祭祀置庙户十家斋宫三十人春秋烝尝冠服从事刺史具威仪亲行荐酌升降揖让与七庙同仪礼毕撤会而罢今庙殿亏漏门墙倾毁簠簋故败行礼有阙臣备职司目所亲覩若以七庙惟新明堂初制配飨之仪备於京邑者便应罢坏辍其常祭如以功高特立宜应新其灵宇敢陈所见伏请恩裁诏罢之十一月庚午帝幸委粟山议定圜丘己卯帝在合温室引咸阳王禧司空公穆亮吏部尚书任城王澄及议礼之官诏曰朝集公卿欲论圜丘之礼今短晷斯极长日方至案周官祀昊天上帝於圜丘礼之大者两汉礼有参差魏晋犹亦未一我魏氏虽上参三皇下考叔世近代都祭圜丘之礼复未考周官为不刋之法令以此祭圜丘之礼示卿等欲与诸贤考之厥衷帝曰夕牲之礼无可依凖近在代都已立其议杀牲祼神诚是一日之事终无夕而杀牲待明而祭员外散骑常侍刘芳对曰臣谨案周官牧人职正有夕展牲之礼实无杀牲之事秘书令李彪曰夕不杀牲诚如圣旨未审告庙以不臣闻鲁人将有事于上帝必先有事于泮宫注曰先人以此推之应有告庙帝曰卿言有理但朕先以郊配意欲废告而卿引证有据当从卿议
帝又曰圜丘之牲色无常凖览推古事乖互不一周家用騂解言是尚晋代靡知所据舜之命禹悉用尧辞复言玄牡告于后帝今我国家时用夏正至於牲色未知何凖秘书令李彪曰观古用玄似取天玄之义臣谓宜用玄至於五帝各象其方色亦有其义帝曰天何时不玄地何时不黄意欲从玄
又曰我国家常声鼔以集衆易称二至之日商旅不行后不省方以助微阳微隂今若依旧鸣鼔得无阙寝鼔之义员外郎崔逸曰臣案周礼当祭之日靁鼔靁鼗八面而作犹不妨阳臣窃谓以鼔集衆无妨古义
癸未诏三公衮冕八章太常鷩冕六章用以陪荐甲申长至祀昊天於委粟山大夫祭【疑】
二十年立方泽於河隂仍遣使者以太牢祭汉光武及明章三帝陵
魏书卷一百八之一
魏书卷一百八之一考证
高祖太和十五年十一月奉神主於斋车○神监本误作臣今改正
魏书卷一百八之一考证
