“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
什么叫唐僧？《文言》就是最早的唐僧，前边刚把乾卦从第一爻“潜龙勿用”到第六爻“亢龙有悔”仔仔细细阐释了一遍，大力发掘爻辞当中的隐蔽意义，本以为再说个“用九”就结束了，可谁想到，《文言》突然甩下“用九”，却把从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”再到“用九”重新解释了一遍。这还不算完，《文言》一会儿还会再解释第三遍的。
这一轮是说：初九爻“潜龙勿用”是指君子处在卑下的位置，九二爻“见龙在田”是指君子稍稍显露了头角，九三爻“终日乾乾”是指君子做事勤勉，九四爻“或跃在渊”是指君子崭露才能，九五爻“飞龙在天”是指君子在上位治国，上九爻“亢龙有悔”是指君子位置高到极点而出现灾难，最上边的“用九”爻是指天下大治。
这段文字里有个小疑点，就是“‘见龙在田’，时舍也”，这句话里“舍”当什么讲，历代专家们有好几种解释，可每种解释都有点儿牵强，我这里暂取一说，看看上下文倒也意思通顺，就这样好了。咱们赶紧进入下面一段，这一段里短短几十个字却出来好几个名言：
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
“‘潜龙勿用’，阳气潜藏。”这是说初九爻的“潜龙勿用”表示的是阳气处于潜伏和藏匿的状态。这句话在字面上很好理解，可你如果较较真，问问到底什么才是所谓“阳气”，这可真难回答了。
这就好像我们平日里说的“上火”，谁都知道“上火”是怎么回事，也知道上了火该怎么办，可这个“火”到底是什么，这恐怕没多少人能答得出来了。
什么是“阳气”？如果往了玄了说，我们可以拉来太极图和阴阳鱼，还有河图、洛书等等等等，用几万字构造出一个模糊的影像，让你从里边去“悟”；如果说得实在一点儿，“阳气”其实也很简单，春天来了也就是阳气来了，相应的，冬天来了也就是阴气来了，大文豪柳宗元就说“寒而暑者世谓之阴阳”，看看，即便在古人的眼里，阴阳也未必就是玄而又玄的东西。
如果这样来看，那么，所谓“阳气潜藏”也就是说地球公转到某个位置了，冬天就要结束了，春天就要来临了——要注意哦，这只是对北半球中纬度地区说的，如果说这话的这位古人生活在赤道附近，不知道他还会不会讲什么阴阳？
“‘见龙在田’，天下文明。”一个让我们意想不到的词出现了——文明。
可能不少人都以为“文明”是个外来语，而且是近代才有的词，没想到吧，两千多年前中文里就有“文明”了。
但这时候的“文明”还不是civilization的意思。“文”字前边讲过，有“彩色花纹”的意思，而“‘见龙在田’，天下文明”，这是承接初九爻的“‘潜龙勿用’，阳气潜藏”来说的，阳气本来潜藏着没出来，现在春天来了，是‘见龙在田’的时候了，阳气出来了，草也绿了，花也红了，春光明媚，这就是两千多年前的“文明”。
下一句里出现的词比“文明”还要重要：“‘终日乾乾’，与时偕行”，这是在说九三爻。
九三爻可不简单，“与时偕行”，这几个字很眼熟是吧？我见过不止一个人说，“与时俱进”就是出自这个“与时偕行”——其实不是，这两个词虽然看似非常相似，实际的意思却截然不同。
“与时偕行”的“时”并不是“时代”的意思，如果说得玄妙一些，它是指“天时”，如果说得朴素一些，它指的就是四季轮回。“时”字在古代常常表示“四时”，也就是“四季”。我们来联系上下文一起看看：前边讲了“阳气潜藏”，紧接着阳气显露，花红草绿，到了“天下文明”的时候，全都是以季节的变化来打比方的，而且，前边也已经讲过古人对乾卦的一种解释，就是把春夏秋冬和仁义礼智什么的都给结合在一起的。
所以，“与时偕行”说的其实只是顺应季节变化的意思，如果再联系下文，你就知道“与时偕行”无论如何也不可能是“与时俱进”了。
“与时偕行”在损卦的《彖》里也出现过，叫做“损益盈虚，与时偕行”，是说让多的少一些，让少的多一些，跟着“时”一同前进……
“‘或跃在渊’，乾道乃革”，这是接着来说九四爻，天道在这时候发生了变化。然后就是最尊贵的九五爻，“‘飞龙在天’，乃位乎天德”，是说君子登上了天德的位子，也就是登上君位了。最要命的是下边这句，是解释上九爻的：“‘亢龙有悔’，与时偕极”。
看，这里用了一个和“与时偕行”结构完全相同的词，叫“与时偕极”。前边“与时偕行”还是顺应季节变化呢，经过了天道的一次变革（通俗说就是换季了，商场这时候要搞大酬宾了），上升到了顶点（君位），但季节是要轮回的，这时候就该“与时偕极”了，也就是说，好日子到头了。这就好比九五爻的时候正是秋收，今年是个丰收年，平均亩产万斤粮，可大丰收之后就该冬天了，亩产万斤粮之后就该三年自然灾害了，就该信阳事件了。——现在明白了吧，“与时偕行”发展下去就是“与时偕极”，跟着春姑娘的脚步欢天喜地地往前走，走着走着就会走到数九寒冬，这怎么可能会是“与时俱进”的精神呢？
这段里的最后一句，“乾元‘用九’，乃见天则”，这是解释“用九”，也就是“群龙无首”那句爻辞，说“群龙无首”的状态才是上天的法则。
——如果这话真是荀子门徒说的，那他们的意思大概是：你秦始皇现在再怎么牛，终于也会“与时偕极”的，被你破坏了的当年诸侯分治的封建制度才是合乎上天的法则的，合乎宇宙的运行规律的。
这可能是目前对这句话最圆融无碍的一个解释，上下文的意思因此而全部贯通，遗憾的是，不管说什么都没有足够的证据。
另外，“天则”这个词有没有觉得眼熟啊？那个一度很有影响的天则研究所应该就是从这里取的名字吧。《周易》真是一个起名的宝库啊。
乾，“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
新一轮的阐释又开始了，《文言》真堪称是不厌其烦、诲人不倦的典范，连番解释完了爻辞，现在还要把《彖》也给阐发一遍。
先说的是“元亨利贞”，说是天（乾）生养了万物，万物茁壮成长，天（乾）虽然这么好，虽然有这么大的功劳，却一点儿也不居功，这可真是太伟大了啊！
“元亨利贞”我在前边已经讲过很多了，知道这四个字其实不过是“大吉大利”的算命套话而已，现在我们再看《文言》的附会也就不会相信了。可是，《文言》这里却讲了一个耐人寻味的内容，那就是：万事万物都是天创造的，但天一点儿也不居功。这好像说的是一个非常物质化的“天”，不大像是“老天爷”，更像是说“大自然”。
这是周朝人才有的观点，而且很有些荀子和老子的风格，我们如果再想想上帝创造了世界之后是如何让人类不断地赞美他、显扬他，就更能体会出《文言》的唯物倾向了。
有人可能会问了：“既然是唯物立场，还搞什么算卦呢？”
答案是：首先，再提醒大家一回，要把《易经》和《易传》分开来看，然后，算卦如果说是源自甲骨占卜的话，算卦的过程就应该是通过排演蓍草来向老天爷讨主意的过程，可如果站在《文言》的唯物立场，这个过程也许就不再意味着向老天爷讨主意，而是意味着人类在通过《易经》来了解宇宙规律。
——这可是《文言》的一个核心精神：不再是向老天爷讨主意，而是向大自然寻规律。
这规律就体现在卦爻之中。《文言》说：六爻的运动变化包含着万物的情理，仿佛六龙驾车在天上有规律地奔跑；阴天下雨也都按照季节的规律，天下万物各得其所。
这里得注意一个词，“旁通”，并不是“别有一番心得体会”的意思，而是“遍通”、“汇通”，“旁”字是“普遍”的意思，可别按现代汉语去理解。
《文言》接着又一次全部阐发了乾卦六爻的爻辞涵义。
初九爻，“君子以成德为行，日可见之行也。‘潜’之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子‘弗用’也。”——君子是要提升道德修养，建立丰功伟业的，如果世道不好，那可别贸然行动，这时候还是找个深山老林，自己修炼九阳神功为好。
九二爻，“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”——君子应该通过努力学习来增长知识，通过多问问题来辨明是非，通过开阔胸怀来待人接物，以仁德作为行事的准则。九二爻的爻辞“见龙在田，利见大人”所说君子已经具备了君主的潜质。
九三爻，“九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”——现代汉语里有个词叫“阳刚”，是形容男子汉的，这词也是从《周易》来的。乾、健、阳、刚，这些字眼在《周易》里差不多都是一回事，阳爻是刚性的，连起来说就是“阳刚”，阴爻是柔性的，连起来说就是“阴柔”。再看原文，所谓“重刚”，就是说九三爻的上边也是刚爻（阳爻），下边也是刚爻（阳爻）；所谓“不中”，是说九三爻从位置上说没有“得中”；所谓“上不在天，下不在田”，是说九三爻处在六爻的中间，上不着天，下不着地。这三个因素——重刚，不得中，上下不挨——联系在一起看，怎么看怎么都不像好事，所以君子要咬紧牙关做事，夹起尾巴做人，这才有望化险为夷。
九四爻，“九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之。‘或’之者，疑之也，故‘无咎’。”——和九三爻的评语一样，也是“重刚”，也是“不中”，也是“上不在天，下不在田”，但还多出一个“中不在人”。前边讲过，六爻可以分为上、中、下三段，分别代表天、地、人三才，《文言》是把九三爻当作“人”的代表，那九四爻就惨了，上不着天，下不着地，中间还不是人，所以爻辞说“或跃在渊”，有个“或”字，这是表示“或者这样，或者那样”，很犹豫，很谨慎。犹豫和谨慎都是对的，这时候只有万分谨慎才能避免灾祸的发生。
九五爻，“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”——九五爻“飞龙在天”的这位“大人”，道德可比天地，贤明可比日月，行事如同四季流转般有规矩、有信用，还能够洞悉吉凶如有鬼神相助，既能察知事物的先机，又能按照客观规律办事。这样的人，天都不会难为他，何况人呢，又何况鬼神呢？
上九爻，“‘亢’之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”——所谓“亢龙有悔”，是说只知进却不知退，只知道现状不错却看不出将会出现的风险，只知道有所得却看不出还会有所失。能明白进退存亡的道理而又不偏离正道的人，一定就是圣人！
《文言》阐释乾卦的内容到此结束。回头看看，对这六爻的最近的解说哪一段最精彩呢？我想大多数人都会认为是九五爻那段：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”你只要把原文大声朗读几遍，别管意思能不能明白，单是读就能体会到那股子牛气！
这段话看上去神乎其神、玄乎其玄，如果你听传销课能听得心潮澎湃，那你读这段文字应该也能读到神采飞扬。
中国是很有这种慷慨激昂漂亮话的传统的，你再读一遍“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，然后再读宋儒张载的那段名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，看看，同一种结构，很像吧？
但这些话好听是好听，却禁不起深究。
再看这个“先天而天弗违，后天而奉天时”，很玄吧？什么是“先天”，什么又是“后天”？这两个名词玄妙得不得了，后来又有人推出什么先天八卦和后天八卦，先天八卦方位和后天八卦方位。其实呢，如果把话说白了，比如张三看到“八九河开，九九燕来”，看到冬眠的大熊从树洞里钻出来了，他就知道春天马上就要来了，得赶紧买几条纱巾准备着——因为张三住在北京，北京的春天多风，出门得用纱巾把脸蒙上。纱巾一蒙脸，老天也奈何不了他了。张三这就叫“先天而天弗违”。
至于“后天而奉天时”，比如李四，刮风了知道买纱巾，夏天了知道换短裤，秋天了知道贴秋膘，冬天了知道穿棉袄。如果你觉得这都没什么，你也能做到，那可恭喜你了，这说明你也能“后天而奉天时”。
所以，“先天”和“后天”根本没什么玄的，分别是说“先于天时”和“后于天时”而已。
借这个问题多说两句：读书可别轻易就被大话吓唬住。《庄子》里的《逍遥游》想必大家都了解吧，看人家文章一开头：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”这是何等的气势，何等的逍遥！再往后读，越来越潇洒：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷……”
可咱们再往后读，读读《庄子》杂篇里的《外物》（虽然这很可能不是庄子本人写的），有这么一段：
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰 ：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
庄周忿然作色曰 ：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰 ：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰 ：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰 ：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰 ：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆 。’”
这个“涸泽之鱼”的故事也是个名段，说庄子家里穷，有一天可能是揭不开锅了，就去找监河侯借粮食。监河侯很慷慨：“没问题，不就是一点儿粮食么，等我收完了税，我借你一百万美元！”
庄子一听，脸都气白了，本想破口大骂，可转念一想：知识分子骂人是不该带脏字的，嗯，那就讲个故事好了。于是，庄子开讲：“我昨天走路的时候听见有人叫我，一看，车辙压的沟里有一条鱼。鱼很着急，对我说：‘我是东海的水官，落难在这里，快渴死了，你能给我弄一点儿水吗？’我说：‘好啊，等我到美国转一圈，引太平洋的水来救你。’鱼一下子把脸板起来了：‘等你小子把太平洋的水引来，我就只剩下太平洋的深深伤心了，你也别来这儿找我了，直接到超市卖鱼罐头的地方找我好了，对了，要想从那么多鱼罐头里认出我来，一定注意看标签上印的生产日期。’”
——我们把《庄子》前后这两篇联系起来看看，一个人再怎么“逍遥游”，到饿肚子的时候毕竟没法“乘天地之正，而御六气之辩”啊，还是得向势力小人低头借粮食去。
所以呢，不必拿那些虚头八脑的东西太当回事，必要的时候你就可以用庄子的肚子来当一块试金石。
