钦定四库全书
像象管见卷三下
明 钱一本 撰
蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉【蹇纪免切行步艰难也难平声】
屯言难生震动之始险在动上如草生出地之难故曰难生蹇直言难艮止之终险在止前行不能进故直言其难也卦象险在前止在后见险能止可称知然一于止而无往蹇何以济蹇利西南三五合往而杂撰离明于其中则坎体隠坤体见进居五中坎险尽夷为平地是为利西南之象如三五不为合往艮既终止于下险何以济于上蹇道遂穷是为不利东北之象五以中正当尊位故诸爻皆利见大人五贞举一邦之蹇难而无不正故吉当蹇之时得蹇之用蹇无有不济者蹇之时用所以为大
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
山上有水山既峻阻其上又有水以为险陷跬步难以行进蹇象君子遇蹇必反求诸身以自修其徳反身如山不动之象修徳改其所未善勉其所未至如修治山水而母使壅塞山上之象
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也【待徒亥切来往即进退二字】蹇诸爻以利见九五为有功初逺五无可进而往与四敌故宜止而来来与二依三以止见险能止之知首称在初往蹇来誉之象三未反而入坎初止以待三待所宜待象故明宜待
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也屯二乘初动之刚初居贞二合以待字称女贞蹇二承三止之刚三来反二合以上应称王臣进居重坎之下以五之蹇为蹇而曾不诿其难王臣蹇蹇之象二称臣见初未为臣未为臣不有躬匪知既为臣又有躬匪忠二蹇蹇艮躬不获匪躬之故之象臣人尽力不论成败有二之蹇蹇要终而获吉者此象故明其终无尤
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也【反平声孚袁切】五立险中惟三有刚实之才可与共济往亦蹇四未为连来乃反义如平反之反三为止主反身不转便象终止今以艮杂坎如入身坎中以平反其险五险以三反得平往蹇来反之象三反岂惟外险为济二获匪躬之助初亦不为徒待内两爻皆喜其得所主象故明曰内喜之
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
四往五亦蹇以未合三来则连五三同功四丽其中连成一体之象屯四求初为婚媾蹇四合三为来连连与婚媾同义四柔虚连成刚止之实位于五下为当矣象故明当位实
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
五位险中以大人履大难匪视为一丘一壑未拯之险而视若懐山襄陵宇宙陷溺之险真有遗大投艰而一日不容安止之意大蹇之象屯五屯膏以逺初动初居贞不来蹇五朋来以同功三止三反则来朋来之象三为内所喜四所连上所应三来合众爻俱来取节于五之中以五之中为节往有节不失于过难来有节不失于过止蹇虽大无有不济象曰以中节若不以能止归三而尤以当位正邦之功归五也
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也【鼎初亦曰以从贵】
初本无所来以不往为来上亦无所往以不来为往凡往皆以坎言凡来皆以艮言上往安于乗五故蹇来则独与三应四连巳实上应尤硕故吉利见大人能来三然后能従五然后为有功之象上已出于卦外有不来不见之象以其独与三应志在应三而従五象故明其所从之可贵屯动险之主在初故屯四以求初为明蹇止险之主在三故蹇上以应三为硕初待而誉初下与五逺而无应此而不止不称知上从而贵与五近而有应此而终止其道穷凡止所当止而于蹇难无犯止所能止而于蹇难有济皆处蹇之时用也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉【解佳买切音蟹坼丑格切裂也本作又作斥拆同解甲坼一阳生坎中为戊土主生万物出于震震坎相重便是生信之已孚故坼革巳日一隂生离中为己土主成万物成于兑兑离相重便是成信之已孚故革董子曰北方之中内产阳而物始动于下南方之中内萌隂而物始飬于上动于下者不得东方之和不能生中春是也养于上者不得西方之和不能成中秋是也东方和北方之所起西方和南方之所养起之不至于和之所不能生长之不至于和之所不能成亦似深于解革之旨】
解坎险能以震动上动而免乎下险故为解蹇解俱以西南为利蹇西南以三五撰离而坎隠于上五一爻乃象无险之中地为西南解西南以四二撰离而坎隠于下合诸爻俱象无险之众地为西南蹇险重于上如君上之险三五同功以往以下止止上险往五则君上之重险已济于上彖故言得中解险重于下如民众之险四二同功以往以上动动下险往四则民众之重险已免于下彖故言得众未解之先以西南合往为利既解之后又以东北分往为功蹇止在险下不可偏止解动在险上可以动可以止蹇即五为主解四二皆臣道尊位又在五也无所往其来复二归坎之体险已尽解无待于往其来复于坎中如雷伏于地中惟有休息慰劳以辑宁众志不待有动而无不免乎险而无不得其中吉有攸往夙四震动之体险如犹有未解之处非四莫往夙与止反蹇止之难如山之艮而有待解动之夙如雷之迅而有功吉来复恐其数动在外之故是为解后有常之雨露往夙终以有险在内之故是为解后不测之雷霆卦体下坎上震震蕃鲜为百果草木方天地闭塞成冬之时百果草木皆孚甲于归坎中坎以震出天地解而雷雨作百果草木无不甲坼而生民物之遇解雨而生皆此彖所以深赞解时之大也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
云雷为屯故雷雨作象解雷天之威雨天之泽威中有泽刑狱中有赦宥之象有过恕其不及而赦之不问有罪矜其无知而宥之从轻赦者不但宥宥则止于寛之而不尽赦
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
解初不系一辞初应四动刚柔相际若无险之可解而自有补过之善之象得初义而存之何至于终而犹有悖之未解象故曰义无咎
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也【刘彜传曰狐性疑而情奸昼伏夜动小人之道也】
三所居连合上下撰为重坎是为狐窟故曰三狐四动而下二合为离三丽于中并上下俱不成坎而窟中之狐搜获殆尽无一隠伏田获三狐之象重坎之体隠黄离之用显匪以已为中而合四为中何动不中何动不直以贞则吉得黄矢贞吉之象获三狐小人狐媚之险至二而无不解得黄矢君子中直之道至二而无不行即解终犹用二之中以解悖象故明曰得中道
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
坎为轮故言乘三居二四之间如上方以四为负而下又以二为乘负且乘之象负为上慢乘为下暴以坎撰坎致冦至之象如三所为何待二田上射政恐不免自为冦盗所夺贞吝之象单负单乘犹是一路小人负且乘负则狐媚乘则隼鸷象故曰亦可丑致冦盗也三不为咎致戎合君子而兵之匪遇二田必逢上射三欲于谁为咎象故曰又谁咎
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也【拇茂后切而汝也未当位与位不当有别】
四为震足初险附之为拇四初应爻一举足于初险遂有免解而拇之象既解初险合二成丽同功竝驱获狐以斯获隼以斯解维而孚小人以斯无解而无不孚朋至斯孚之象四解方止初拇于己所居之位尚尽不来象故明未当位明至斯孚合二以动中道既得无险不解其为当位不待言矣
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
解二四以君子解小人如离网之张为君子之维以君子之维张设于小人之地久而不解亦是险结小人如之何其为孚五动之中正震之体既显而撰离之体亦解解如是安往而非荡平正直之大涂吉君子之维既解正撰坎之险若皆逺去而胥化为雨有孚于小人之象君子之朋不至固无以解小人君子之维不解亦无以孚小人止子解而不孚于天地雷雨生成之分量尚未为尽象明君子有解小人退示人深矣
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也【射食亦切隼息允切或作鶽音笱鹞属凡鹰搏噬不能无失惟隼为有凖每必中即今所谓鹘崔仲鳬曰易解状小人之情四狐言媚惑乘言僭窃拇言依附隼言悍鸷】
震三爻皆以动免下险上出重坎之外独持平一卦之上为公从二视三乃原坎隠伏之体象狐从上视三以重险之体撰明之用外强戾内悍鸷超出狐媚小人一等象高墉之上之隼上三应爻操坎弓离矢之具当终动极解之时有其噐遇其时见之于用无高不射无射不获公用射隼于高墉之上获之之象凡动皆无所括无不利之象夫雷怒霆击岂无摧折然皆造化之生机也以隼为道直以杀心为抟噬罪尤浮于险媚之狐以是为解终之悖上亦无他道解之惟黄矢是用而已象故曰公用射隼以解悖蹇解得中皆以坎中为中蹇以往五为得中解之来复坎中不以行往为尚而无不中故曰乃得中蹇诸爻惟三连合上下而有实故蹇终以应三为硕吉解诸爻惟三稔为狐隼而致冦故解终以获三为无不利蹇三五同功中在五故蹇终犹曰利见大人解二四同功中在二故解终犹曰公用蹇初止体入于重坎之下故冝待解上动体出于重坎之上故能射此二卦反对互之义
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行【簋居洧切外圆内方曰簋簋盛稻梁簠盛黍稷奉上之谓享献也又享以训共俭享有体荐设几而不倚爵盈而不饮肴干而不食宴则折俎相与共食】
损上止下説上止多安于无为下説多喜于上应所损在于下体之説所益在于上体之止以下之説道而成上之止道匪损民之有余以益君之不足故曰损下益上其道上行损有孚以説止成孚损而有孚五受之以中元吉二行之以中无咎柔説在三可贞刚止在上利有攸往又言曷之用二簋可用享正谓损下益上説以道匪説以物以物言如以下享上之礼凡享礼八簋为盛二簋为约二合三四两柔撰为震筐列于五下为二簋二如用享于五下原不可竭其有上亦自不尽其求以二虚函一实三为簋函上以为实四为簋函初以为实虚者为器实者为意陈以二簋便可成享二簋可用享之象彖言时上下异时时在上以多仪为应时在下以二簋为应故曰二簋应有时下本柔兑而曰损刚主二言刚上本艮刚而曰益柔主五言柔刚言损柔言益惟刚説在下而柔止在上之时为然故曰损刚益柔有时刚在二常饶可以言盈柔在五常乏可以言虚损以其盈益以其虚亦惟刚值其盈而柔值其虚之时为然故曰损益盈虚与时偕行
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
山上有泽山体上受而日有所润为咸山下有泽山体下夷而日有所亏为损忿尤人如泽之有震荡欲溺己如泽之有没溺凡人忿恨多其贪欲亦必炽贪欲甚其忿恨亦必深一病二痛皆正秋杀气之所感君子视忿与欲如泽之几撼乎上山以惩以窒如山之底定乎下泽
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也【遄淳沿切】
下卦三人同以益上为事初有二三在前有如不认四事为已或止而不往虽往未必遄即不免于咎初四应爻认得为已初前有震动往之速如是又宁有咎已事遄往无咎之象二刚中言弗损三柔不中正言损初不能为二之弗损亦不能为三之损以刚正居初承二若裁其过于三就其中于二以行其损于四酌损之之象二贞中以为志初酌损能以二志为志象故明尚合志
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也二以刚中之説为贞以撰震而起为征以中自贞惟贞斯利利贞之象三既自损二再有征以动既为妄动以説必为妄説如之何其无失征凶之象二弗自损惟贞其自有之刚中五承上佑已进于刚克之柔中损不见其在二益已见其在五弗损益之之象二五合中中志先自二贞中道无不上行矣象故明中以为志
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也【友交友也三上相交故称友横渠张子曰兑三索得女坤道之所成艮三索得男乾道之所成所以有天地絪緼男女构精之象】
三人行三与二初无一不上行三以説撰坤合五成顺坤体见兑体亏两刚如故一柔有损三人行则损一人之象一人行三已合五为坤不见説之得为在已惟见止之得为在上不见三之説五为足贵惟见上之止五为有功一人行则得其友之象五是笃实光明止体致一以成之则顺杂进而説之必拂一人行专致一人説感之精意以顺乎五与五合为一体而惟依上成止是致一之説若是三人各致其説刚柔杂进动止两贞不在二止不在上疑且在五十朋之将以有之于五不可得已象故曰一人行三则疑
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也四本止初之体杂撰则为动极之爻故言疾四能自损其疾与三合而成顺使遄往之初相説以解而有喜则危动之疾廖而原止之体复是为损四之无咎止体无为多不受人居説之上有益之事固为可嘉益之未能而疾之务损去讳疾忌医者亦逺象故曰亦可喜
六五或益之十朋之弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也【汉书食货志元为大贝十朋注两贝为朋又五贝为朋十朋之大寳也尔雅名十神灵摄宝文筮山泽水火】
五止三説撰坤朋于上二之间止合説顺全之説合止顺成之有顺道之説无违道之説喜起在端拱之朝堂太和在平宁之宇宙是惟元后笃实光明之大宝为十朋之三损无其功二上弗损不知益之所自故于益象或止常不迁虚更有受惟见其克合不见其克违或益之十朋之弗克违之象善孰如之吉孰如之五之元吉有三説以成之实上止以助之也象故明曰自上祐
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也【益九五升六五亦皆曰大得志】
上二皆曰弗损益之有三为损于中与五合成顺体二惟弗损是谓以刚中贞之于下而于五为益之上惟弗损是谓以刚止祐之于上而于五为益之如是不惟上过善补而更无失二贞无咎贞吉之象不惟遄往有初而尤利往有上利有攸往之象三对上曰得友三不以説为得而归止于上若曰垂绅正笏以成君徳惟上上对三曰得臣上不以止为得而归説于三若曰有安社稷臣以安社稷为説惟三三説而言损不以损为讳既以无已上止而无为不居止之功又宁有家得臣无家之象损下益上原初遂宜有损至上更言弗损乃知损道有上行而损志无下失此刚之终得其为刚大之终得其为大而损一人则三之柔小之为耳象曰弗损益之大得志损一人则二人之所弗为如无二人于下更弗得上友于上一人之志荒矣
益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行【利涉大川言木者三益涣中孚丁氏曰君犹舟民犹水水则载舟亦能覆舟既能益下所以利涉】
益上巽下动动在下有不上顺巽在上无不下顺以上巽益下动所巽在于五君所益在于二民恵在君原无穷感在民宁有穷故曰损上益下民説无疆损主上止而三为之説益主初动而四为之巽四上佐五下交初匪以已下初乃以五下初五中正申命之主初出震长民之公四以道合之上下之交五大得于上而君道光于上初大作于下而臣道光于下故曰自上下下其道大光进于二五中正之中上下交成利益之庆是以利有益之攸往震巽二木皆涉川之道三无凶事之用震木之道不行上有或击之凶巽木之道不行是以利涉益之大川损体説而止敛藏之时日损日退退故二簋之用为有时益体动而巽长养之时日益日进进故利往利涉而无疆损以刚柔损益言有时益以天施地生言无方损以损乎下酌盈虚而与时偕行益以益乎下无盈无虚而与时偕行益道在天无有不施之时益道在地无有不生之时益道在人无时而无往之利无时而无涉之利故曰凡益之道与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
雷风以内外不易之位言风雷益以内外交助之势言君子以见善则迁有过则改但见必迁但有必改善迁而过益寡过改而善益増既如风飞而雷厉又如雷迅而风烈雷外风内益风外雷内二物易位而相从便是迁与改之象与损对言巽震春夏之令长养之时为迁为改皆以为善艮兑秋冬之令敛藏之时为惩为窒皆以去恶
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
损上止于君上为成君之友益初动于民下为成民之公四初正应主爻四本五意以风初初合四巽以出震所为所作非小可利益事必尽坤土而耒耨之又尽坤众而吉凶与同患之雷厉而长养之风既大行风飞而恐惧之雷益大震使人无不遂其生无不复其性所为如是谓之大作有此利用従初无失是为元吉利因于民恵出自上事有大作初无厚也是为无咎象故特明之曰下不厚事
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
二动四巽撰坤朋于五初之间以雷动之民成风靡之顺既勤动以力作又巽顺以行事是为民生利用出入之大宝为十朋之四巽无其形五勿问初不厚不知益之所自故于益亦象或中爻坤艮杂撰动而以顺为道既合而不违顺而遇艮成止又贞而有永是为在二弗违永贞之吉下有永贞之民心上有永当之帝命五为履艮而升中扫地而用犊以下民之无不顺卜上帝之无不享是为在五王用享于帝之吉损五上止与止忘乎説之功象故曰自上祐益二初动与动不知风之自象故曰自外来
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也【周礼公执恒圭】
二与三皆初出震之民二迩初动即叶吉三逺初以止反动动不成顺初作无敢不作是为迅雷之震惊上偏莫益以中是为烈风之谴告有此凶事之用方有补过之善益之用凶事无咎之象圭震为玉象初所执命圭三有凶事之用遂于中行之四为有孚五之勿问之心如是为慰初之大作之功至是为成四若告初可以用圭告成于五有孚中行告公用圭之象陨霜不杀物之生机不潜凶事不用民之动机易窒益用凶事三之震动而巽入者完固而无失矣象故曰固有之
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
四以柔下行合二撰顺顺于五下惟五之中是行五勿问四故有告四有告初即有从所告所从皆五之中而不与以己中行告公从之象为依四告风行初从雷动民生其间上下皆依迁国初徙为四与闻国政能行五中而为民依四徙为初开国为公能行五中而为民依心一道同易地能为无用不利利用为依迁国之象四与初皆能以五志于勿问外象故曰以益志
九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也
损二无可损之刚益五无可益之恵惟为天下得四与初是为五之恵下心四告初従则孚有孚恵心之象五惟穆然顺止于中而成民享帝之理已得勿问元吉之象五虽勿问天下不孚四初之恵之徳而惟孚五之恵之徳我不见徳民已成孚有孚恵我徳之象象故明其大得志
上九莫益之或击之立心勿凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
上与四皆五近爻然四巽五下能以五中为下上出五上无能以五中为行既不行五之中焉能为下之益不下益惟自为益但自益人孰与益莫益之之象民心不与坤众震动艮乎反施或击之之象风以从雷为巽以顺震为以风雷则不相与以刚柔则不相应立心如此义何有凶上不以五中为行无辞于公而可告可从象故以为偏辞或益之益在君上二弗知其自来或击之击在民下上亦弗知其自来象故皆曰自外来损主三説合五撰坤惟五是顺顺君而説为损益主四巽合二撰坤惟民是顺顺民而入为益损三乘二有弗用二中之象故损为自损益四承五有能用五中之象故行曰中行损三得友以上止能勿下迁益四迁国以初动亦能上出损上得臣无家不泯三説之功益初下事不厚若惟四巽是主弗损损下之道无失勿问益下之利无方损初之前为撰震已事遄往初三一志益上之下为撰艮立心勿上四两心为上而安止每荒于嬉兑上説以説上行是为益上为下而好动多行不顺巽下顺以巽下行是为益下损下以忠事上益上以爱恵下损非损下之有以益上之无如剥民奉君之事益非损上之有以益下之无为分人以财之恵但为上而待下之益斯谓之损为上而惟下之益斯谓之益言损上为不足衰之始言益上为有余盛之始又损益为咸之反犹泰否为乾坤之合乾坤后更十卦而天地交咸后更十卦而损益见上经首干次坤故先泰后否下经首咸次故先损后益自乾坤至小畜履刚柔皆三十画而泰否之三刚三柔继之自咸至蹇解刚柔亦皆三十画而损益之三刚三柔继之乾坤泰否之间经厯六坎之险而以巽兑合干为畜履咸损益之间亦经厯四杂坎五正坎之险而以艮震合干为遯壮君子所居而安者易之序卦非圣人莫能序信矣
夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也【夬古迈切号平声决古穴切行流也又防也破也相分别也从冫误加鸟旁为鴂或作又作鵙春分鸣则众芳生秋分呜则众芳歇又芒种之次五日鵙始鸣反舌无声鵙不鸣佞奸壅偪反舌余有声佞人在君侧】
剥曰剥小人于君子常如剥果而使之坠落夬曰决君子于小人第如决择而使之行流便见君子小人用心不同卦体下健上説有君子健于内而小人説于外之象是以有壅则决而无决不和爻合五刚决一柔主二言决以五为王庭以初与三为自邑以兑口为为号为告王庭君子彚征之地上以一柔乗五上此岂王庭之可容上有乗二有以聨五刚之交则以申五刚之气则俾一柔不得乗陵而肆其説于上五刚不至阏抑而屈其健于下于王庭之象五上一体以近而相得为安二视不胜其危二号而五孚五乃一日不容以自安如之何而无夬夬决道于是有光孚号有厉之象初壮趾三壮頄是为即戎有如轻即于始必然取败于终二既号五而知危亦复告初与三而加警使知治其在我之为先穷其在彼之不利告自邑不利即戎之象庭如是孚号如是自邑之告如是于刚为长于柔为消君子全其健小人説于去何夬不和何往不利利有攸往之象彖明刚长乃终以刚决柔之分量如是为尽如是为止故曰乃终非是定到六爻皆刚然后为长为终
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
云上于天须待然后成雨为需泽上于天决注便即成雨为夬君子以施禄及下如泽之必下于天居徳则忌如天之不居乎泽
初九壮子前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也壮初曰壮于趾视二柔已无难去夬初曰壮于前趾视一柔更为易决初为趾四应爻四次且初直前将操戈王庭以去君侧之佞壮于前趾之象如是而往四当其前未可躐四何能即上徒以轻率躁动取咎于四往不胜为咎之象初无躐四胜上之理夬以雨不以戎期于胜定是不胜象故曰不胜而往咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也【莫莫故切】
卦曰孚号以五二既孚言爻曰惕号以二方号五言兑西于日为莫干西北于时为夜上宵人五近之二不独以日干之道为号且以夕惕之道为号惕号莫夜之象能保自邑之不即戎不保上之不为戎首上如自我致戎君子自利攸往不期其胜而无不胜之忧不期其决而无不决之忧有戎勿恤之象二以刚健之中孚刚説之中全卦夬道之中惟二为得象故明其得中道
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也【頄巨鸠切濡人朱切愠于问切】
初下壮见于趾为咎为轻率之咎三上壮见于頄有凶有浅露之凶三五同功撰为重干欲夬上先夬已足以称君子矣君子夬夬之象三在五刚中以应为决不假用众独行之象正与説合遇雨之象睽遇雨上在雨外夬遇雨三在雨中若濡之象以二之中而见雨必曰决而和矣以初之壮而见雨必曰恨不兵之有愠之象濡非真濡愠者自愠而三之壮頄之过已善补要终无即戎之患有攸往之利象故明其终无咎
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也【臀徒敦切次七私切且七余切】四上一体之人以应壮趾之初近壮頄之三有欲坐不安欲行不决之悔二于五有号号即牵羊之言羊性喜于前行凡牵之之道当其前则却随其后则行四随上后是谓能牵无肤次且之悔俱可以亡牵羊悔亡之象五中説于下撰于二有孚四不中説于上见于二无孚闻言不信之象牵羊羊以前为得计虽去亦説四以健为自邑有坐必安此便是夬之雨如无四之信恐竟成夬之戎而恤及夬之邑象故深惜四聪而谓之不明
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也【苋泽革侯裥切茎叶皆高大而见故名孟喜以苋为山羊殊失牵羊之义晋上道未光萃五志未光与夬五中未光大同小异】
苋泽草全感隂气以生者五高平之陆以君子彚征之王庭而鞠为蔓生之泽草苋陆之象五三同功撰为重干不上之夬而先自夬夬夬之象三夬夬独行五夬夬中行以刚説之中合刚健之中于夬方和而过善补中行无咎之象履五説自下和不疚夬五説従上乗虽中恐有牵私爱昵近习之心潜注不防处未得为光象明中未光与彖其危乃光正相
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
上为夬终为泽口以决而通流如口之有号以壅而不决如口之无号上以説乗五决口障塞无号之象一柔之説不胜五刚之健五如极而通一必溃而裂终有凶之象夬体以大壮成故初与三犹存壮名壮上刚动之体刚能自决犹有艰之吉夬上柔説之体柔不自决终有决之凶大壮以撰体为羊震之原体显则丧夬以本体为羊干之撰体成则决仍为兑便不决故不可以五苋为山羊剥上不食喜君子之仅存然终于剥庐象故曰终不可用夬上无号危小人之不去然终于有凶象故曰终不可长
姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉【姤古豆切取七喻切】
圣人内君子外小人刚来谓之复复称反若故居之还若君子之当然喜之之辞柔来谓之姤姤称遇若不期之防若小人之天幸戚之之辞合四刚成大之壮姤一柔遽象女壮遽戒人之勿取大壮震男动于外而男为主女壮巽女入于内而女为主内女为主外男为取与之配合而长处主在女賔在男壮在女消在男非如小畜之干为主于内其于巽女可以妻而可以妇彖故特明曰不可与长然则无姤之时无姤之义乎复一阳生子中反于万物归坎之时姤一隂生午中遇于万物见离之时干巽交而天地遇五阳生一隂成品物匪阳固不生匪隂亦不成由姤然后有成之章故曰天地相遇品物咸章是为姤之时二五皆刚五位中正二五合而君臣遇二既包初而成其为鱼五更包初而成其为瓜中正相遇之刚即成为生合天下而无所不成原合天下而无所不生故曰刚遇中正天下大行是为姤之义天地无遇品物无章天地何可以无姤之时中正无遇天下无行君臣何可以无姤之义知其时明其义于物何所不可遇于人何所不可遇包鱼遇包遇而取女难长则失其所以遇姤之时与义彖所以深赞其大也
象曰天下有风姤后以施命诰四方【诰古到切以文言告晓之告上曰告下曰诰施命诰四方邵子曰履霜之慎在此李氏曰诰命出于后则无姤之变】
风行地上自也而行各以其方为观天下有风自天而下周遍四方处处有风则无一物不与风遇莫不鼓舞而有感动为姤天之风君之命四布而告晓之谓之诰观省方躬为之省姤诰四方施命而已以四方万民之逺后无能一一而与之遇惟命自后出而告戒及于四方如风自天行而周遍及于万物是为后之天下之风是为后之姤
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也【系维也柅女纪切止也定也或以为止车物或以为系丝物羸力追切羸豕谓牝豕豭强牝弱故谓之羸蹢直防切躅直录切厯宗通议四月干之初厯谓之小满姤初羸豕蹢躅坤初履霜坚冰羸喻其小蹢躅喻其满霜喻其小坚氷喻其满易言于一隂既生之后厯言于一隂方萌之初虑之深防之豫也】
金柅以重干在前为象初巽二下二如柅之前止初如绳之下系二不为动初无所往系于金柅之象以系为贞以贞则吉有攸往是无系而有往腼顔与五刚相见挺首与五刚相抗此则昭于人所共见凶在显肆之处豕本坎止艮之中为牡为豮豕伏巽之下为牝为羸豕孚蹢躅谓隂入而与为孚自此跳踯不可复制此则伏于人所不见祸在隂孚之处刚道决柔道牵一失贞系之道必稔五刚牵引无穷之祸象故曰柔道牵
九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也二初同体之人首柅初柔而使之贞全在二二以巽撰干有天覆之量为包近而能为之包包而未尝不近惟见初之为美不见初之为恶惟见初之可生不见初之可逺为有鱼包有鱼无咎之象月建午曰防賔一隂用事阳已为賔二如无包初柔在内而为主五刚皆在外而为賔便有不利不利賔之象二有包义方不及賔象曰义不及賔惟恐其及惟恐其賔惟恐其失有鱼之包之义也
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
三亦与初同体而居二四之中二包有鱼三何以为坐臀无肤之象四包无鱼三何以遂行其行次且之象无肤危于坐何以弗若二次且危于行何以复为四包义合二四皆有成于二四皆无过厉无大咎之象如三所行无入于初亦无逺于初有刚道之决无柔道之牵象故明未牵
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也
二包撰干而为包四正干之体且与初为应爻岂其无包但中正不存既若隔之以二又若睽之以三殊不见初之可近而但见初之可逺包无鱼之象三行且次且四如何为起初为见四为起见在初诚自蔑其系之贞凶起在四亦自斩其生之意凶无鱼而起惟有上行别不下睨若疾之已甚而逺之不暇象故不曰逺小人而特谓之逺民然则君子不逺小人乎曰遯相去可称逺然犹云不恶姤相遇原与之近近而使之无所容必乱之道此则全是人谋不臧更不论命
九五以杞包含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也【杞栁属虞翻巽为杞味甘藏美于中过时则败夬三月卦苋生三月故夬以苋为象姤五月卦生五月故姤以为象中正井五同此皆直言卦徳无以字】杞高大之良材初在下易蔓为瓜二于初已能包五中正合下三刚而撰为重干更能以五左右三刚以包一柔高为之覆防而大为之容茹以杞包瓜之象一柔在初遂成天地品物之章含章之象如是而又有陨五存之而不足一消之而有余既如鱼之有烂又如瓜之有溃是乃莫之为而为莫之致而致天实命之匪人之故天行一剥即复一夬亦姤自夬上反为姤初初之一柔原従天降有陨自天之象含章者志有陨者命九五之志即无以回天而易命终不付诸天命之自然而舎之象故明曰志不舎命
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
二言鱼人固不如鱼之多五言瓜蔓愈逺而生愈多生之无穷无所不生是为姤五大行之章而同天地品物之章上与初有初终之义称姤上刚亢与初角立而不相入称角无鱼推而逺之姤角引而自亢起凶自为之起无与于初吝无咎吝自在上于初何咎无鱼絶人姤角自絶姤义于是为穷象故曰上穷吝夬姤反体夬初以趾壮穷姤上以角姤穷夬欲解之为雨姤欲含之为章夬之二五孚亦既有光然在二谓之有戎戎虽不即不得谓之无戎以垂尽一小人在外决之难故危其辞以虑终姤之二五遇可称大行然在五谓之有陨包虽不废不得谓之无陨以始生一小人在内遇之难故危其辞以谨始夬上已当成功之序故决姤初原是含生之民故遇姤二但上撰主便不在初不然终是賔夬五但下撰雨便已在上不然终是苋姤非絶初而弃之方为勿用取女夬非截上而去之方是利有攸往此二卦反对互之义
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣【萃秦醉切草貎聚才句切防也又邑落曰聚又大曰乡小曰聚庙貎也所以彷佛先人之容貎古作庿致孝享项平甫曰古语谓享之丰者为致孝】
萃聚泽众水所聚説众物所聚正秋揫敛地气所聚以卦言下顺能以上説既説矣能无聚乎以爻言五为刚説之中下有坤顺之应説既得其应矣能无聚乎卦所以名萃萃亨主五言亨艮门阙杂撰于兑附坤藏之中为王庙五主于中下为顺孝由此致上为説享由此致象王者聚万国之懽心以事其祖考是为萃五之亨而庙由此假王假有庙之象利见大人亨利贞以四言亨言贞下三爻由四以聚四合下三爻以利见九五象人臣聚万国之懽心以事其上是为萃四之亨而萃无不正利见大人亨利贞之象用大牲合上下以用全坤在下为大牲之用之象撰巽在中为天命之顺之象自上用之以假有庙以大人履大顺其于天命为能大顺于其上萃之亨不待言是以吉自下用之以见大人以大顺应大人其于天命为能大顺于其下萃之正亦不待言是以利有攸往观其所聚而天地万物之情可见聚者説所聚者顺天地絪緼万物化醇以説召顺防顺成説天地万物之情尽然盖未有不顺不説而得其所聚未有不得其所聚而可以言天地之位而可以言万物之育者
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞【除一作储又作简治修治又去声除旧置新曰除】
泽是聚水上于天散溢而自上下流夬象上于地合潴而四靣为归萃象众之所聚争之所起君子以除戎器如泽之为水所聚戒不虞如地常为泽之防
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也【握乌学切解顔起齿曰笑或作咲亦作关従大非初曰号三曰嗟如夬之言号言告皆以兑口在上为象】
萃主在五初逺五与四应爻象有孚疑四不当象不终乃缓辞亦难辞孚而不终志不专一象乃乱不萃不可遽萃不可象乃萃二之四杂撰艮手为握兑説为笑若号凡四之所萃皆为五萃之其号原无不顺初四以顺相号以説相应如是则握手之间一笑契合勿用忧恤孚必有终萃必以正往无不利是为萃初之无咎
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也【引余忍切禴夏殷春祭名周夏祭名或曰禴只祭祀之占不成去祭活人活人去享人之祭殊不然使民如承大祭亦岂祭其民乎大抵古人事君事亲皆如事天地事神明盖以荐诚于上不假文筛为象耳】引谓四孚谓五二之萃五必涉乎四四杂撰巽绳于二前为引二待引后应不失其已吉引于四惟以应于五无咎四引五孚坤质下将説意上流虽禴祭无不成享矣乃利用禴之象二大顺之中虽为四所引非为四所变象故曰中未变
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
三四以近相得应上赍咨之口疑三萃不以正輙而有嗟其何以利往萃如嗟如无攸利之象往合四上巽是以无咎大顺不足是以小吝四本巽五之爻以三巽四往则何咎象故明上巽
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
下三爻皆由四以萃五四非大吉若将分五之民矣安能无咎二引吉原待四引为吉四大吉原是大有引进于二使初三皆得合以上往为吉四有如是大吉又有何咎象明位不当以疑五也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
圣人之大宝曰位位五所自有而言有四贰五将无以有之于已也五有位以当天下之萃又有何咎然刚中説体之光终恐为四所揜故匪孚而有悔元刚徳首出位在徳元永贞尽坤众皆贞于萃五而永以大顺成孚匪孚之悔于是乎亡夬五已得健説之中系累之者上象故明中未光萃五已成顺説之志疑贰之者四象故明志未光
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也【赍将池切咨音谘嗟叹声涕目液洟音夷鼻液】
赍咨艮手上持于兑口之象涕洟兑泽下流出自艮鼻之象上説主何以反説为忧以四位不当于五下威福虽在五常若忧其下移于四天下之政虽不见其多门常若忧其不出于一赍咨未已涕洟继之欲使五闻而知惧虽有位未以为安欲使四闻而加警虽大吉未以为安是为萃上之无咎象明未安上者此
升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
坤巽皆柔柔宜在下惟巽柔而遇坤顺在上则巽而上入正惟其时故曰柔以时升升元亨卦象下巽而上顺爻象二中而五应升以其时升岂有不亨亨岂有不大是以元亨萃大人在五曰利见利在下升大人在二曰用见见在上二为刚中而巽之大人五用大顺之道见之得刚柔相济之理有明良相遇之庆何用忧恤五正南之位五用见二南征升志至是而无不行故五以用见大人为勿恤二以南征为吉凡巽柔在下卦上合干刚惟以初柔为主曰柔遇刚姤是合震艮之刚皆曰刚上而柔下蛊是合兑柔则曰巽而説行大过是合离柔则曰柔进而上行鼎是在上卦下合干刚则曰柔得位小畜是合艮刚则曰进得位渐是合坎刚则曰柔得位乎外涣是合兑柔则曰柔在内中孚是纯巽则曰柔皆顺乎刚于位不复言得以五在刚中之位之故
象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
地中生木曰升木始生于地中甚小积而不已其高可以干霄其大可以蔽日惟以顺故君子以顺徳积小以高大人有小不顺积成大不顺君子从其顺之小小者积之为徳无不成其为木之高无不成其为木之大如木之生地
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也【上时掌切】
初虽巽主中在二刚二五孚允及于初大人南征初从以征吉莫大矣允升大吉之象升志在五大得初合二亦得以上象故明上合志损初合二以刚合刚曰尚升初合二以柔合刚曰上小畜四合五与升初同大畜三合上虽皆刚以异体又隔两柔爻故亦曰上
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
二五正应以三在前为有疑孚五应二之实心禴二巽五之精意孚乃用禴无巽而无不顺是之谓利而为升二之无咎象言有喜自五用见于二为有庆彖以君道言自二用禴于五为有喜爻以臣道言
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
二三皆以刚实下巽自三合四五撰为震涂上有通道下无遗贤其邑遂虚虚邑之象三虚二五成孚允及于初象故明无所疑
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
山二达为岐四首顺之体但以中爻杂撰论四如为兑之上爻则于岐为阻上无由以顺下下无由以巽上四如为震之中爻则于岐为亨上由四以下达用见之涂既广下由四以上达南征之路更辟王用亨于岐山之象五贞吉四上为五用是以吉二禴无咎四下与二孚是以无咎四以顺事五为能首通天下贤人升进之岐路象故以为顺事
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
三为虚邑四为亨岐五贞于上惟南征大人是顺是应贞吉之象然言邑言岐尚未进于阶前至五则明良相遇之堂而揖逊以升之阶升阶之象彖谓有庆志行皆此象故明大得志
上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也升志至五大得升极于上以阶言则尽级以木言则末杪以地言则极北匪震之出而兑之临为背明向暗冥升之象不息言消上但有消知退知亡虽防终不失正而无不利利于不息之贞之象柔以应刚为富上消匪三是应是富二岂不知退亡三虚以避彚征之贤路上消以贞升极之防涂原始以进升为亨要终以退消为贞合一卦之升义以上之知消知息为有终象故特明之曰防升在上消不富萃诸爻以合萃九五刚中之大人为亨为贞升诸爻以合升九二刚中之大人为利为贞萃下顺萃于上説上弗説下虽顺何以萃升下巽升以上顺上弗顺下虽巽何以升萃主五四贰之匪孚初乱三嗟上咨皆以四故升主二三贰之为疑上消四亨初允皆以三故萃至上为未安以説主要终升从初为大吉以巽主原始此二卦反对互之义
像象管见卷三下
