司马相如是蜀郡成都人，字长卿。

史记少年时期喜欢读书，也学习剑术。

所以父母给他取名犬子。

他完成学业后，很仰慕蔺相如的为人，改名相如。

最初因家中富有而被授予郎官之职，侍卫孝景帝，做了武骑常侍，但这并非他的爱好。

正赶上汉景帝不喜欢辞赋，这时梁孝王前来京城朝见景帝，跟他来的有齐郡人邹阳、淮阴人枚乘、吴县人庄忌先生等。

相如见到这些人就结交上了。

由于有病，辞官后旅居梁国。

孝王让相如和这些读书人同住，相如得有机会与读书人和游说之士相处了好几年，于是写了《子虚赋》。

正赶上梁孝王去世，相如只好返回成都。

然而家境贫寒，又没有谋生的职业。

他一向同临邛县令王吉相处得很好，王吉说：“你长期在外求官，任职不太顺心，可以来我这里。”于是相如前往临邛，暂住在一座城郭下的亭中。

县令王吉佯装恭敬，天天都来拜访相如。

初时相如还是以礼相见，后他就谎称有病，让随从去谢绝王吉的拜访。

然而王吉却更加谨慎恭敬。

临邛县里富户多，像卓王孙家就有家奴八百人，程郑家也有数百人。

他二人商量说：“县令有贵客，我们备办酒席请请他，一并把县令也请来。”当县令到了卓家后，卓家的客人已上百了。

到中午，去请司马长卿，长卿却托病不肯前来。

县令见相如未到不敢进食，还亲自去迎请相如。

相如不得已勉强来到卓家，满座客人无不惊羡他的风采。

酒兴正浓时，县令走上前去，把琴放到相如面前，说：“我听说长卿特别喜欢弹琴，希望聆听一曲以助兴。”相如辞谢一番，便弹奏了一两支曲子。

这时卓王孙有个女儿名文君，新寡，很喜好音乐，所以相如佯装与县令互相敬重，而用琴声暗自诱发她的爱慕之情。

相如来临邛时，车马跟随其后，仪表堂堂，文静典雅，很有风采。

待到卓王孙家饮宴弹奏琴曲时，卓文君在门缝里偷偷窥视，心中高兴，特别喜欢他，又怕他不了解自己对他的爱慕之心。

宴会毕，相如托人以重金赏赐文君的侍者，以此向她转达倾慕之情。

于是卓文君乘夜逃出家门私奔相如，相如便同文君急忙赶回成都。

文君见相如家四壁空空。

卓王孙得知女儿私奔，大怒说“：女儿极不成才，我虽不忍心伤害她，但也不分给她一文钱。”有人劝卓王孙，但他始终听不进。

过了好久，文君感到不快乐，说：“长卿，只要你同我一起去临邛，向兄弟们借贷也完全可以维持生活，何至于让自己困苦到这个样子！”相如就同文君来到临邛，把自己的车马全部卖掉，买下一家酒店，做卖酒的生意。

并让文君亲自主持炉前酌酒，而自己穿起犊鼻裤，与雇工们一起操作忙活，在闹市中洗涤酒器。

卓王孙听到这件事，感到很耻辱，因而闭门不出。

有些兄弟和长辈劝说卓王孙说“：你有一个儿子两个女儿，家中缺少的不是钱财。

如今，文君已经成了司马长卿的妻子，长卿本已厌倦了离家奔波的生活，他虽贫穷，但确是个人才，完全可以依靠，况且他又是县令的贵客，为何这样轻视他呢？”卓王孙不得已，只好分给文君家奴一百人，钱一百万，以及她出嫁时的衣被财物。

文君就同相如回到成都，买了田地房屋，成为富有人家。

过了很久，蜀郡人杨得意担任狗监，侍奉汉武帝。

一天武帝读《子虚赋》而叹赏，说：“我偏偏不能与这位作者同时代呀！”杨得意说“：我的同乡人司马相如自称是他写了这篇赋。”武帝很惊喜，就召来相如询问。

相如说“：有这件事。

但这赋只写诸侯之事，不值得看。

请让我写篇天子游猎赋，赋写成后就进献皇上。”武帝答应了。

并命尚书给笔和木简。

相如用“子虚”这虚构的言辞，是为陈述楚国之美“，乌有先生”意思是哪有此事，以此为齐国驳难楚国；“无是公”意思是没有此人，以阐明做天子的道理。

所以假借这三人写成文章，用以推演天子和诸侯的苑囿美景。

赋的最后一章的主旨归结到节俭，借以规劝皇帝。

把赋进献天子后，天子特别高兴。

赋辞说：楚王派子虚出使齐国，齐王调遣境内所有士卒，准备了很多车马，与使者同去出猎，打猎归来，子虚去拜访乌有先生，向他夸耀此事，恰逢无是公也在场。

落座后，乌有先生问子虚：“今天出猎快乐吗？”子虚答：“快乐。”“猎物很多吧？”子虚答“：很少。”“既然如此，那么乐从何来？”子虚说“：我高兴的是齐王本想向我夸耀他的车马众多，而我却用楚王在云梦泽打猎的盛况回答他。”乌有先生说：“可否说出来让我听听？”子虚说：“可以。

齐王指挥千辆兵车，选拔万名骑手，到东海之滨打猎。

士卒排满草泽，捕兽罗网布满山岗，兽网罩住野兔，车轮辗死大鹿，射中麋鹿，抓住麟的小腿。

骑乘驰在海边盐滩，宰杀禽兽的鲜血染红车轮。

射中禽兽，猎获物很多，齐王骄傲地夸耀自己的功劳。

他回头看着我说‘：楚国也有可供游乐的平原与广泽，可让人这样游乐吗？楚王游乐与我相比何者壮观？’我下车回答说：‘小臣不过是楚国一个孤陋寡闻的人，但侥幸在楚宫中担任了十余年的侍卫，常随楚王出猎，猎场就在王宫后苑，可顺便观赏周围景色，但不能遍览全部盛况，又哪有条件谈论远离王都的大泽盛景呢？’齐王说‘：虽然如此，还是请大略地谈谈你的所见所闻吧！’“我回答说：‘是，是。

臣听说楚国有七个大泽，我曾经见过一个，没见过其他的。

我见的是最小最小的啊，名叫云梦。

云梦方圆九百里，其中有山，山势迂回曲折、高耸险要，山峰峭拔，参差不齐；日月或全遮或半掩；群山错落，峰峦重叠，直上云霄；山势渐斜，下连江河。

土壤里有朱砂、石青、赤土、白垩、雌黄、石灰、锡矿、碧玉，黄金、白银，色彩绚丽，光辉夺目，像龙鳞般灿烂照耀；那里的石料有赤色的玉石，玫瑰宝石、琳、珉、琨..、蠨王力、磨刀的黑石、赤白相间的石头、红地白纹的玉石；东北有蕙草的花圃，其中生长着杜衡、兰草、白芷、杜若、射干、芎艹穹、菖蒲、江蓠、蘼芜、甘蔗、芭蕉；南面有平原大泽，地势高低不平，倾斜绵延，低洼的土地广阔平坦，沿大江延伸直到巫山为界；那高峻干燥的地方，生长着马蓝、形似燕麦的艹斯草、还有苞草、荔草、艾蒿、莎草及青艹烦。

那低湿之地，长着狗尾草、芦苇、东蔷、菰米、荷花莲藕、葫芦、艹奄艹闾、莸草；众多麦木，生长在此，数不胜数；西面则有奔涌的泉水，清澈的水池，水波激荡，后浪冲前浪，滚滚向前；水面上开放着荷花、菱花，水下隐伏着巨石、白沙，水中有神龟、蛟蛇、猪婆龙、玳瑁、鳖和元龟元龟；北面则有山北的阴林与巨大的树木：黄木便树、楠木、樟木、桂树、花椒树、木兰、黄砨树、山梨树、赤茎树、山渣树、黑枣树、桔树、柚子树，芳香远溢。

其树上有赤猿、猕猴、宛鸟刍鸟、孔雀、鸾鸟、善跳的猴子和射干。

树下则有白虎、黑豹、虫曼蜒、豸区、豸干、雌犀牛、大象、野犀牛、穷奇、犭曼史记犭延。

“‘于是就派专诸一类的勇士，空手击杀这些野兽。

楚王就驾御起被驯服的杂毛之马，乘坐着美玉雕饰的车，挥动着用鱼须作流苏的曲柄旌旗，摇动缀着明月珍珠的旗帜。

高举锋利的三刃戟，左手拿着雕着花纹的乌嗥名弓，右手拿着夏羿箭袋中的强劲之箭。

伯乐作骖乘，纤阿当御者。

车马尚未尽情驰骋时，就已踏倒了强健的猛兽。

车轮辗压邛邛、践踏距虚，驾车冲击野马，轴头撞死豒马余，乘遗风之马，箭射游荡之骐。

楚王的车骑迅疾异常，如惊雷滚动，似狂飙袭来，像流星飞坠，若雷霆撞击。

箭不虚发，每支都射中禽兽眼眶或贯穿其胸膛，直达腋下，使连着心的血管断裂。

猎获的禽兽，像雨点般降落倒毙，覆盖野草遮蔽大地。

于是楚王就停鞭徘徊、悠然自得，浏览山北的森林、观赏壮士的暴怒、野兽的恐惧。

拦截、捕捉精疲力竭的野兽，遍观其各种姿态。

“‘于是，郑国漂亮的美女，肤色细嫩，身披细缯细布制成的上衣，穿着麻布、白绢制做的裙子，装点着纤细的罗绮，身上垂挂着轻雾般的柔纱。

裙幅褶皱重叠，纹理细密，线条婉曲多姿，好似深幽的溪谷。

美女们穿着修长的衣服，裙幅飘扬，裙缘整齐美观，飘带随风飘舞，燕尾形的衣端垂挂身间。

体态婀娜多姿，行走时衣裙相磨，发出郞..的响声。

飘动的衣裙饰带摩磨着地上的兰花蕙草，拂拭着头顶的羽饰盖。

头发上杂缀着翡翠的羽毛饰物，颔下缠绕着玉饰的帽缨。

隐约飘缈，恍恍惚惚，像神仙般若有若无。

“‘于是楚王偕众美女在蕙圃夜猎，从容缓慢地走上坚固的堤上，用网捕捉翡翠鸟，用箭射取锦鸡。

带丝线的短箭射出，丝线随箭放出；射落白鹄，击中野鹅，中箭的仓鸟鸹双双从天落，黑鹤身上被箭射穿。

打猎疲倦了，就拨动游船，泛舟清池之中。

划着画有益鸟鸟的龙船，扬起桂木的船桨；张挂起画有翡翠鸟的帷幔，树起鸟毛装饰的伞盖。

网捞玳王冒、垂钓紫贝；敲打金鼓，吹起排箫；船夫歌声嘶哑悲凉，悦耳动听。

鱼鳖为此惊骇，洪波因而沸腾，泉涌与浪涛汇聚。

众石互撞，发出琅琅磕磕的响声，像雷霆轰鸣，声传数百里之外。

“‘夜猎将停，敲起灵鼓，点起火把。

战车按行列行走，骑兵归队而行。

队伍接续不断，整整齐齐，缓慢前进。

于是楚王就登上阳云之台，显出泰然自若安然无事的神态，保持着安静怡逸的心境。

待用芍药调和的食物备齐之后，就献给楚王品尝。

不似大王终日奔驰，不离车身。

甚至切割肉块，也在轮间烤炙而吃还自以为乐。

我以为齐国恐怕不如楚国吧。’于是齐王沉默不语，无话回答我。”乌有先生说“：这话为何说得如此过分呢？您不远千里前来赐惠齐国，齐王调遣境内全部士卒，准备了众多车马，同你出外游猎，是想同心协力猎获禽兽，使您感到快乐，怎能称作夸耀呢！他询问楚国有无游猎的平原广泽，是想听听楚国的政治教化与光辉业绩以及先生的美言高论，现在先生不称颂楚王的丰厚德政，却畅谈云梦泽淫游纵乐之事，而且炫耀奢侈靡费，我私下以为您不应该这样做。

如果真像您所说的那样，那本来算不上楚国的美好之事。

楚国若是有这些事，您把它说出来，这就是张扬国君的丑恶；如楚国并没有这些事，您却说有，这就有损您的信誉。

张扬国君丑恶，损害自己信誉，这两件事没有一样是可做的，而你却做了。

这将被齐国所轻视，而楚国的声誉也会受到牵累。

况且齐国东临大海，南有琅笽山，可在成山观赏美景，之罘山射猎，渤海泛舟，游猎孟诸泽中。

东北与肃慎为邻，右以汤谷为界；秋天可在青丘打猎，自由漫步在海外。

像云梦这样的大泽纵然吞下八、九个，胸中也丝毫没有梗塞之感。

至于那超凡卓异之物，各地特产，珍禽怪兽，万物聚集如鱼鳞荟萃，充满其中不可胜数，就是大禹也辨不清它们的名字，契也不能计算出它们的数目。

何况齐王处在诸侯的地位，不敢陈说游猎、嬉戏的欢乐，苑圃之广大。

先生又是被齐王礼待的贵宾，所以齐王没有任何言辞回答，您怎能说他是无言以对呢！”无是公微笑着说：“楚国错了，齐国也未必正确。

天子所以让诸侯交纳贡品，并非为了财物，而是让他们到朝廷陈述其履行职务的情况，所以要划分封国的疆界，并非为守卫边境，而是为杜绝诸侯的越规违法行为。

如今，齐国位列东方的藩国，却与国外的肃慎私自交往，弃离封国，越国界漂洋过海，到青丘去游猎，这种做法有违诸侯应守的道义。

况且你们二位先生的言论都不是阐明君、臣间的正常关系，也不是端正诸侯的礼义，而只是争论游猎的欢乐，苑圃的广大，想以奢侈争胜负，以荒淫赛高低，这样做不但不能使你们的国君显扬名望提高声誉，恰恰相反只能贬低声望，自己蒙受损失。

况且那齐国和楚国的事物，又哪里值得称道呢！先生们没有亲眼看到那浩大壮丽的场面，难道没有听说过天子的上林苑吗？“上林苑左边是苍梧，右边是西极，丹水流过它的南方，紫渊流经它的北方。

霸水和氵产水始终未流出上林，泾水和渭水流进来又流出去。

丰、..水、潦水、贑水，曲折宛转，在上林苑中回环盘旋。

浩浩荡荡的八条河川，流向相背，姿态各异，东西南北，往来奔驰，从两山对峙的椒丘山谷流出，流经沙石堆积的小洲，穿过桂树之林，流过茫茫无垠的原野。

水流迅疾盛大，沿着高丘奔腾而下，直赴狭隘的山口。

撞击巨石，击打着沙石形成的河岸，水流涌起，暴恣异常，汹涌澎湃。

河水汹涌，水流迅疾，波浪撞击，砰砰作响；横流迥旋，转折奔腾，氵敝洌作响；激流冲击着不平的河岸，轰鸣震响，水势高耸，浪花回旋，卷曲如云，蜿蜒萦绕。

后浪推击着前浪，流向深渊，形成湍急的水流，冲过砂石之上，拍击着岩石，冲击着河堤，奔腾飞扬，不可阻挡。

大水冲过小洲，流入山谷，水势渐缓，水声渐细，跌落于沟谷深潭之中。

有时潭深水大，水流激荡，发出乒乓轰隆的巨响。

有时水波翻涌飞扬，如同鼎中热水沸腾。

水波急驰，泛起层层白沫，跳跃不止。

有时水流急转，轻疾奔扬，流向远方，长归大湖。

有时水面平静无声，安然向远方流去。

然后，无边无际的大水，迂回徐缓，银光闪闪，奔向东方，注入太湖，湖水满溢，流进附近的池塘。

于是蛟龙、赤螭、鱼亘鱼瞢、虫斩离、..鳙、鱼虔、鱼乇、禺禺、鱼虚、..、都扬起背鳍，摇动着鱼尾，振抖着鱼鳞，奋扬起鱼翅，潜处于深渊岩谷之中，鱼鳖欢跃喧哗，万物成群结伙。

明月、珠子，在江边光彩闪烁。

蜀石、黄色的..石，水晶石，层层堆积，灿烂夺目，光彩映照，聚集于水中。

天鹅、肃鸟爽鸟、鸨鸟、驾鹅、蜀鸟玉鸟、交鸟青鸟、旋目、烦鹜、庸鸟鸟渠、..此鸟、交鸟卢鸟，成群结队，浮游水面上。

任凭河水横流浮动，鸟史记儿随风漂流，乘着波涛，自由摇荡。

有时成群的鸟儿聚集在野草覆盖的沙洲上，口衔着菁、藻，唼喋作响，口含着菱、藕，咀嚼不已。

“于是高山挺拔耸立，巍峨雄峻。

广阔山林中生长着高大的树木。

山高险峻，高低不齐。

九萯山、截薛山、终南山巍峨耸立，或奇险，或倾斜，有的上下大中间小，有的像钅奇，三足直立，险峻异常，陡峭崎岖。

有的地方是收蓄流水的山溪，有的地方是水流贯通的山谷，溪水曲折流入沟渎。

溪谷宽大空旷。

水中的丘陵、孤立的山，高高挺立，层迭不平。

山势起伏，忽高忽低，连绵不绝，山坡倾斜，渐趋平缓。

河水缓缓流动，溢出河面，四散于平坦的原野。

水边平地，一望千里，无不被捣筑开拓。

地上长满艹录草、蕙草，覆盖着江蓠，间杂着蘼芜和留夷，布满了结缕，深绿色的莎草丛生在一起，还有揭车与杜衡、兰草、稿本、射干、茈姜、飤裫荷、裫、橙、杜若、荪、鲜枝，黄艹乐、蒋、艹予、青艹烦、遍布于广阔的大泽，蔓延在广大的平原之上。

花草绵延不绝，广布繁衍，迎着微风倒伏，吐露芬芳，散发着浓烈的香味，郁郁菲菲，香气四溢，沁人心田，更令人感到芳香浓烈。

“于是浏览四周，广泛观赏，睁大眼睛也辨识不清，只见茫茫一片，恍恍忽忽，放眼望去，没有边际，仔细察看，宽广无涯。

早晨，太阳从苑东的池沼升起，傍晚，太阳从苑西的坡地落下。

苑南则严冬也依然生长草木，河水奔涌翻腾；这里的野兽有牛庸、旄、豸莫、睺、沈牛、麈麋、赤首、圜题、穷奇、象、犀。

苑北则盛夏季节也是河水结冰，大地冻裂，只要提起衣裳就可涉冰过河。

这里的野兽有麒麟、角禓、..马余、骆驼、蛩蛩、马单马奚、马题马题、驴、骡。

“于是离宫别馆，布满山坡，横跨溪谷。

高大的回廊，四周相连，双重的楼房，阁道曲折相连。

绘画的屋椽子，璧玉装饰的瓦..。

辇道连绵不绝，在长廊之中周游，路程遥远，须在中途住宿。

把高山削平构筑殿堂，修起层层台榭，山岩底部有幽深的房室与此相通。

俯视山下，遥远而无所见，仰视天空，攀上屋椽可以摸天。

流星闪过宫门，弯曲的彩虹横挂窗板与栏杆之上。

青虬蜿蜒在东厢，大象拉的车子行走在清静的西厢。

众神休闲在清静的馆舍，亻屋亻全之类的仙人在南檐下沐浴阳光。

甘甜的泉水从清室中涌出，河水流过院中，用巨石修整河岸，高峻险要，参差不齐。

山岩巍峨高耸，峥嵘奇特，好像工匠雕成。

这里的玫瑰碧琳、珊瑚丛聚而生，禔玉庞大，纹采似鱼鳞。

赤玉纹采交错，杂插其间。

垂绶、琬琐、和氏璧皆在这里出现。

“于是卢桔在夏天成熟，黄柑、橙子、楱、枇杷、酸小枣、柿子、山梨、厚朴、羊枣，杨梅、樱桃、葡萄、常棣、木答硁、荔枝等果树，罗生在后宫之中，列植于北园之内，绵延至丘陵之上，下至于平原之间。

摆动起翠绿的树叶，摇动着紫色的干茎，开放着红色的花朵，秀出了朱红的小花。

光彩繁盛，照耀着广阔的原野。

沙果、栎、槠、桦树、枫树、银杏树，黄栌树、石榴、椰子树、槟榔树、槟榈树、檀树、木兰、枕木、樟木、冬青树，有的树高达千仞，粗的得要几个人合抱，花朵和枝条生长得畅达舒展，果实和叶子硕大茂密，有的聚在一处，有的丛集相倚。

树枝相连而蜷曲，交叉而重叠，繁茂交错，盘纡纠结，高举横出，相倚相扶，下垂的枝条四散伸展，落花飞扬；树木繁茂高大，随风摇荡，婀娜多姿；风吹草木，凄清作响，有如钟磬之声，好似管硁之音。

树木高低不齐，环绕着后宫；众多草木重叠累积，覆盖山野，沿溪谷生长，顺山坡直下低湿之地，放眼望去，没有边际，仔细探究又无穷尽。

“于是黑猿和白雌猴、仰鼻长尾猿、大母猴、小飞鼠，能飞的蛭、善爬树的蜩、猕猴、似猴的虫斩胡、似狗的錵、如猴的虫危，都栖息在林间，有的长啸，有的哀鸣，上下跳跃，轻捷如飞，交相往来，在树枝间共同戏耍，屈曲宛转，直上树梢。

或跳越断桥，跃过奇异的丛林，接持下垂的枝条，或分散奔走，或杂乱相聚，或散乱远去。

“像这样的地方有数千百处，可供往来嬉戏游乐，住在离宫，歇息在别馆，厨房不需迁徙，后宫妃嫔不必跟随，文武百官也已齐备。

“于是从秋至冬，天子开始郊猎，乘着象牙雕饰的车子，驾驭六条白色纠龙，摇动着五彩旌旗，挥舞着云旗。

前有蒙着虎皮的车子开路，后边有导游车护行。

孙叔执辔驾车，卫公做骖乘，为天子护驾的侍卫不循正道而行，活动在四郊之中。

在森严的卤簿里敲起鼓来，猎手们便纵情出击；江河是郊猎的围栅，大山是望楼。

车马飞奔如雷声忽起，震天动地。

猎手四散，分别追逐自己的目标。

出猎者沿山林顺沼泽络绎行进，像云雾密布、大雨倾注。

“活捉貔豹、搏击豺狼，徒手杀死熊罴，踏倒野羊。

猎手头戴曷鸟装饰的帽子，穿着画有白虎的裤子，披着有斑纹的衣服，骑着野马，登上三山并峙的山头，走下崎岖不平的山坡，直奔高陡险要的山峰，越过谷沟，连衣涉水，排击蜚廉，摆布解豸，击杀瑕蛤，用矛刺杀猛氏，用绳索绊取靣禕，射杀大野猪；箭不随意射杀野兽，一箭射出，则必破颈项、穿裂头脑，弓不虚发，野兽皆应声而倒。

于是，天子便乘着车子徐缓徘徊，自由自在地往来遨游，观看士卒队伍的进退，浏览将帅应变的神态。

然后，车驾由缓行而逐渐加快，疾速远去。

用网捕捉轻捷飞翔的禽鸟，践踏敏捷狡猾的野兽。

用车轴撞击白鹿，迅速捕获狡兔，其速度之快，超越赤色闪电。

追逐怪兽逸出宇宙。

拉弯繁弱良弓，张满白羽之箭，射击游动的枭羊，击倒蜚虞。

选好肉肥的野兽后发箭，命中之处正是预想的地方。

一箭离弦，猎物应声倒地。

“然后天子的车驾高举旌节而上浮，驾御疾风越过狂飙，升上天空与神灵同处。

践踏黑鹤，扰乱昆鸟鸡，近捕孔雀和鸾鸟，追逐骏义鸟，甩下..鸟，赶上凤凰，捉取鸳雏，掩捕焦明。

“直到道路的尽头，才调掉车头回来。

逍遥徜徉，降落在上林苑的极北之地。

直道前行，忽然返回帝乡。

踏上石阙，经过封峦，过了支隹鹊，望着露寒观，下抵棠梨宫，休息在宜春宫，再奔驰到昆明池西边的宣曲宫，划起饰有益鸟鸟的船，在牛首池中荡漾。

然后登上龙台观，到细柳观休息。

观察士大夫们的辛勤和收获的猎物。

至于步卒和车驾所践踏辗轧而死的、骑兵所踏死的、大臣和随从人员踩死的、以及那些走投无路疲惫不堪、惊惧伏地、没有刀刃创伤就死去的野兽，其尸体纵横交错，填满沟壑，覆盖平原，弥漫大泽者不计其数。

“于是游乐嬉戏倦怠松懈，在上接云天的台榭摆下酒宴，在广阔无边的寰宇演奏音乐。

撞击千石的大钟，竖起万石的钟架，高擎着翠羽为饰的旗帜，设制灵史记鼍皮制成的大鼓，奏起尧时的舞曲，聆听葛天氏的乐曲，千人唱万人和；山陵被歌声震动，河川被激起大波。

巴渝的舞蹈，宋蔡的歌曲，淮南的《于遮》，文成和云南的民歌，同时并举，轮番演奏。

钟鼓声此起彼伏铿锵铛钅良，惊心震耳。

荆吴郑卫的歌声，《韶》、《..》、《武》、《象》的音乐，淫靡放纵的乐曲，鄢、郢地区的飘逸舞姿，《激楚》之音高亢激越，可以掀起回风，俳优侏儒的表演，西戎的乐妓，使耳目欢愉。

心情快乐的事物，应有尽有。

美妙悦耳的音乐在君王面前回荡，皮肤细腻的美女，侍立在君王身后。

“像那仙女青琴、宓妃之流的美女，超群拔俗，艳丽高雅。

面施粉黛、刻画鬓发、体态轻盈、苗条多姿、柔弱美好、妩媚婀娜。

身穿纯色丝织的罩衣，拖着长袖，细看那长长的衣衫，非常整齐，轻柔飘动，与世俗的衣服不同，散发着浓郁、清美的芳香，微露皓齿含笑动人，修长的弯眉，双目含情，流盼远视，美色诱人，心魂荡漾，女乐高兴地侍立君侧。

“于是酒兴半酣，乐舞狂热，天子怅然若失叹道：‘唉，这太奢侈了！我在理政闲暇，不愿虚度时光，顺应天道，前来上林苑狩猎，有时在此休息，生怕子孙后代骄奢淫逸，循此而行不肯休止，这不是为后人创功立业发扬传统的行为。’于是就撤去酒宴，不再打猎，而命令主管官员说‘：凡可垦之地，都要变为农田，用以供养黎民百姓。

推倒围墙，填平壕沟，使乡野之民均可来此谋生。

对来陂池捕捞者也不必禁止，宫馆空闲也不禁住。

开仓济贫以补不足，抚恤鳏寡，慰问孤儿、孤老。

发布施恩德给百姓的政令，减轻刑罚，改变制度，变换服色，更改历法，同天下百姓一道从头做起。

“于是择吉日来斋戒，着朝服，乘玉辇，高举翠华旗，响起玉饰鸾铃，游观六艺的苑圃，奔驰在仁义的大道上，观览《春秋》之林，演奏《豸里首》兼及《驺虞》的乐章，中行射礼；射中玄鹤，举起盾牌和大斧，尽情而舞。

车载着高张云天的罗网，网罗众多文雅之士；为《伐檀》作者的慨叹而悲伤，为乐得才智之士而快乐，在《礼》的园地修饰容仪，在《书》的艺圃中徘徊游赏，阐释《周易》的道理，放走上林苑中各种珍禽怪兽。

登明堂，坐祖庙，君王命群臣，尽奏朝政得失之见，使天下黎民无不受益，正当此时，天下百姓皆大喜悦，他们如风吹草伏般接受天子的德教听从政令，顺应潮流。

圣明之道勃然而振兴，人民归向正义，刑罚被废弃而不用。

君恩高于三皇，功业超越五帝。

如政绩达到这个地步，游猎才是可喜的事。

“如果整天驰骋在苑圃之中，身体困乏、精神劳累，耗费车马的功用，损伤士卒的精力，浪费国库的钱财，而对百姓却没有厚恩大德，只专顾个人欢乐，不考虑众多百姓，忘掉国家大政，却贪图猎获野鸡、兔子，这是人君之所不为。

由此看来，齐、楚游猎之事，岂不令人悲哀吗？两国各有土地不足千里，而苑囿却占据九百里。

这样一来，草木之野不能垦为良田，百姓没有粮食吃，他们却凭借诸侯的微贱的地位，与天子共享奢侈之乐，我怕百姓会遭受祸患。”于是子虚和乌有两位先生脸色陡变，怅然若失，徘徊后退离座说“：我等浅薄无知，不知顾忌，今天却得到教诲，谨认真领教。”这篇赋写成敬献天子后，皇帝任命相如为郎官。

无是公称说上林苑的广大，山谷、水泉和万物，子虚说云梦泽所有之物甚多，奢侈淫靡均言过其实，且不是礼义所崇尚的，所以略过夸耀之词，取其中的要点，归于正道，加以评论。

相如担任郎官数年，正逢唐蒙受命掠取和开通夜郎及其西面的覺中，征发巴、蜀二郡的官吏士卒上千人，两郡又多为他征调陆路及水上的运输人员一万多人。

他又用战时军法杀了大帅。

巴、蜀百姓大为惊恐。

皇上得知，乃派相如去责备唐蒙，又告谕巴、蜀百姓，说明唐蒙所为并非皇上本意。

檄文说：告示巴、蜀太守：蛮夷自擅兵权，不服朝廷，久未讨伐，时常侵扰边境，使士大夫蒙受劳苦。

当今皇上即位，存恤安抚天下，使中国安宁和睦。

然后出兵北上讨伐匈奴，使其单于惊恐，拱手臣服，屈膝求和。

康居、西域诸国也都翻译沟通语言，请求朝见，虔诚叩见，献上贡物。

然后大军直指东方，闽越之郡被其弟诛杀，接着军至番禺，南越王派太子婴齐入朝。

南夷的君主，西覺的首领都经常进贡和纳税，不敢怠慢，人人伸长脖颈，翘起脚跟，景仰朝廷，争归仁义，愿向汉朝称臣，只是路途遥远山川阻隔，不能亲自朝觐汉君。

现在，不顺从者已被诛杀，而做好事者尚未奖赏，所以派遣中郎将来以礼相待，使其归服。

至于征发巴、蜀士卒百姓各五百人，只是为了供奉礼品，保卫使者不发生意外，并不想要进行征战以贻战祸。

如今皇上闻知中郎将竟动用战时法令，使巴蜀子弟担惊受怕，巴蜀父老忧虑祸患。

巴蜀二郡又擅自为中郎将转运粮食，这都不是皇上的本意，至于被征当行的人，有的逃跑，有的自相残杀，这也不是为臣者的节操。

那边疆郡县的士卒，听到烽烟高举、燧烟点燃的消息，都张弓待射，驰马进击，扛着兵器奔向战场，人人争先恐后汗流浃背；打起仗来，迎着利刃、冒着流矢，义无反顾，从没想到逃跑。

个个怀着愤怒的心情，如报私仇一般。

难道他们厌生乐死吗？难道他们不是名在户籍的良民而与巴蜀不是同一个君主吗？只是他们思想深邃，虑事长远，一心想着国家的危难，而喜欢竭尽全力去履行臣民的义务罢了。

所以他们之中有的得到剖符拜官的封赏，有的分王圭受爵，位在列侯，住宅排列在东第。

他们死后将有显贵的谥号流传后世，把封赏的土地传给子孙。

他们做事非常忠诚严肃，当官也特别安逸，好名声传播延续到久远的后世，功业卓著，永不泯灭。

所以贤德的人都能肝脑涂地，血液润泽野草而有所不辞。

现在仅仅是承担供奉币帛的差役而到南夷，就自相杀害，或者逃跑被诛杀，身死而无美名。

其谥号应称为“至愚”，其耻辱牵连父母，贻笑于天下人，人的气度和才识不是相差很远吗？但这不仅是应征者的罪过，也怪父兄们平时没有严格的教育，也没有谨慎地给子弟做表率。

人们寡廉鲜耻则世风也就不淳厚了。

因而他们被判刑杀戮，也是理所当然的事。

皇上担心使者和官员们就像那个样子，又哀伤不贤的愚民像这个样子，所以派遣信使把征发士卒的事，清清楚楚地告诉百姓，趁机责备他们不能效忠朝廷，不能为国事而献身的罪过，斥责三老和孝悌没能教诲之过，现在是农忙季节，一再烦扰百姓，已经看到附近县城的情况，担心偏山远泽间的百姓不能全听到皇上的声音，待这篇檄文一到，赶忙下发到县道百姓那里，使他们全都知道皇上的心意，千万不要忘记。

相如出使完毕，回京向汉武帝汇报。

史记唐蒙已掠取并开通了夜郎，趁机要开通西南夷的道路，征发巴、蜀、广汉的士卒，参加筑路的有数万人。

两年没修成，士卒多有伤亡，耗费钱财数以亿计。

蜀地民众和汉朝当权者中多有反对者。

邛、..的君长听说南夷已与汉朝交往，得到很多赏赐，因而都想争做汉朝臣仆，希望比照南夷的待遇，请求汉朝委他们以官职。

皇上向相如询问此事，相如说：“邛、..、鎓等都离蜀很近，道路容易开通。

秦朝时就已设置郡县，到汉朝建国时才废除。

如今真要重新开通，设置为郡县，其价值超过南夷。”皇上认为相如说得对，就任命他为中郎将，令持节出使。

副使王然于、壶充国、吕越人等，每人坐四匹马驾驭的传车向前奔驰，凭借巴、蜀的官吏和财物去笼络西南夷。

相如等到达蜀郡，太守及其属官都到郊界迎接相如，县令背负弓箭在前开路，蜀人以此为荣。

于是卓王孙、临邛父老都凭借关系来相如门下，献牛和酒，与相如畅叙，卓王孙喟然感叹，把女儿许嫁相如的时间恨晚，便把一份丰厚的财物给了文君，使与儿子所分均等。

司马相如就便平定了西南夷。

邛、..、鎓、斯榆的君长都请求向汉王称臣。

于是拆除旧关隘，使边境扩大，西边到达沫水和若水，南边到达..柯，以此为边界，开通了灵关道，在孙水上建桥，直通邛、..。

相如回京述职，皇上特别高兴。

相如出使西南夷时，蜀郡年高长者多半都认为开通西南夷没有用，就连朝中大臣也这样以为。

相如也想向皇帝上书进谏，但建议业已由自己提出，因而不敢再进谏言了，于是就写文章，假借巴蜀父老的语气，而自己则来诘难对方以此讽谏皇上，并借此宣扬自己出使的本意，让百姓了解天子的心意。

那文章写道：汉朝建国已七十又八年，美德盛于六代君王政绩，威武盛大，不仅万民受惠，就连方外也得余泽。

于是皇上才下令使者西征，阻挠者顺应形势而退让，德教之风所到之处，无不迎风倒伏。

因而使冉夷臣服，鎓夷顺从，平定了..，保全了邛，占领了斯榆，攻取了苞满。

然后使络绎不绝的车马掉转车辕，起程东来将回京禀报天子，到达蜀郡成都。

这时耆老、大夫、荐绅、先生共有二十七人，严肃认真地前来拜访。

寒暄已毕，趁机进言道：“听说天子对于夷狄之事，不过牵制他们不使断绝关系而已，而现在却使三郡士卒去打通夜郎的道路，至今三年尚未完成，士卒已疲困不堪，万民已生活不富足。

如今又接着开通西域，百姓劳力已尽耗，恐不能最终完成。

这是受使者的拖累啊！我等私下为您忧虑。

况且那邛..、西覺与中国并列已经许多年，记都记不清了。

仁君不能全凭仁德召来，势力强大的国君也不能全靠武力兼并，恐怕这种做法不见得行得通吧！如今割弃良民的财物去增加夷狄的财物，使汉朝可倚赖的人民遭受疲困而去侍奉无用的夷狄。

鄙陋之见的我们，不知所言是否正确。”使者说“：怎么这样说呢？如果照你说的那样，蜀郡人的衣着习惯、巴郡风俗也永不改变了。

我常厌听这种说法。

但事关重大，本不是旁观者所能理解。

我行程急促详情不能细说，只能为大夫们粗略陈说。

大概社会上一定要有超越常人的人，才会有超常的事情出现；有了超常的事情出现，才会创建异乎寻常的功业。

异乎寻常当然会使常人感到惊奇，所以说超常的事情刚一出现时，百姓会惊惧，等到事情成功了，天下人也就安然太平了。

“从前洪水泛滥，百姓上下迁徙，崎岖不平。

大禹为此忧虑，就阻塞洪水，挖掘河底，疏通河道，分散洪水使之东流入海，稳定灾情让天下百姓永保安宁。

承受这样的劳苦，难道只有百姓？大禹终日思虑心神烦劳，却还要亲身参加劳作，累得手、脚生出老茧，身体瘦得没有肉，皮肤磨得生不出汗毛，他的功业显赫于后世，名望传扬至今。

“况且贤明的君主即位，难道只是委琐龌龊，被文法拘束，为世俗所牵制，因循守旧取悦当世而已吗？应有崇高宏伟的主张，开创业绩，传留法统，成为后世遵循的榜样。

所以要尽力做到兼容并包，要勤勉思考使自己成为可与天地比德的人。

况《诗经》写道：‘普天之下，没有哪个地方不是周王的领土；四海之内，没有哪个人不是周王的臣民。’因此天地之内，八方之外，皆逐渐浸润漫衍，如果有哪个有生命的东西没受到君恩的滋润，贤君将视为耻辱。

如今疆界以内，文武官员都得到了欢乐幸福，没有缺漏。

而夷狄是风俗不相同的国家，是与我们遥远隔绝，不同的民族地区，那里车船不通，人迹罕至，因而政治教化还未达到那里，社会风气还很低下。

如果接纳他们，他们将在边境做些违犯礼义之事，把他们排斥在外，他们也会在自己国内为非作歹，逐杀其君，颠倒君臣关系，改变长幼尊卑，父兄无辜被杀，幼儿孤儿被当做奴隶，被捆绑者哭喊着，一心向往汉朝并抱怨说‘：听说中国有仁爱的国君，美德恩泽普及，万物皆得其所，现在为什么只遗弃了我们？”人们翘首提脚思慕不已，如久旱盼望降雨一样。

就是凶暴之人也要为之垂泪，更何况当今皇上贤明，又怎么可以就此作罢？故出师北边讨伐强大的匈奴，又派使者急驰南方，责备强劲的越国。

四方邻国都受仁德的教化，南夷与西夷的君长像游鱼聚集，仰面迎向水流，愿意得到汉朝封号的数以亿计。

所以才以沫水和若水为关塞，以..柯为边界，凿通灵山道，在孙水源头架起桥梁。

开创了通向道德的坦途，留下热爱仁义的传统。

将要广施恩德，安抚和控制边远地区的人民，使疏远者不被隔闭，使住在边远不开化地区的人民得到光明，在这里消除战争，在那里消除杀伐。

使远近一体，内外安宁幸福，不是康乐之事吗？把人民从水深火热之中拯救出来，尊奉皇上的美德，挽救衰败的社会，继承周代已经断绝的业绩，是天子当务之急，百姓纵然有些劳苦，又怎么可以停止呢？“况且帝王之事本来没有不从忧劳开始，而以逸乐告终的。

这样说来，那么承受天命的祥瑞，正在通西夷这件事上。

如今皇上将要封禅泰山，祭祀梁父山，使车上的鸾铃鸣响，音乐和颂歌之声高扬，汉君之德上同五帝，下越三王。

旁观者没看到事情的主旨，侧耳者未听到音乐之声，如同鹪明已在空廓的天空飞翔，捕鸟者还眼盯着薮泽，真是可悲啊！”于是诸位大夫心情茫然，忘却了来意，也忘记了他们原想进谏的话，深有感慨地一同说道：“令人信服啊，汉朝的美德！这是鄙陋之人愿意听到的。

百姓虽然有些怠惰，请允许我们给他们做个表率。”士大夫们惆怅不已，自动后退，拖延一会，辞别而去。

从那以后，有人上书告相如出使时，受别人的贿赂，因而失掉了官职。

在家呆了一年多，又被召到朝廷当了郎官。

史记相如口吃，但却善于写文章。

他常患糖尿病。

他同卓文君结婚后，很有钱。

他担任官职，不曾愿意同公卿们在一起商讨国家大事，而借病在家闲呆着，不追慕官爵。

他常跟随皇上到长杨宫去打猎。

这时天子正喜欢亲自击杀熊、彘，驰马追逐野兽，相如上疏加以劝谏，疏上写道：“臣子听说，万物中有的虽是同类而能力却不同，所以说到力大就称赞乌获，谈到轻捷善射就推崇庆忌，说到勇猛必称孟贲和夏育。

愚臣认为人有不同，兽也应有这种情况。

现陛下喜欢登上险阻的地方，射击猛兽，如突然遇到轻捷超群的野兽，在您毫无戒备之时，它狂暴进犯，向您的车驾、随从冲来，车驾来不及旋转车辕，人们也没机会施展技巧，纵有乌获和逢蒙的技巧，才力发挥不出来，枯朽的树木树桩全都可以变成祸害。

这就像胡人、越人出现在车轮下，羌人和夷人紧跟在车后，岂不是很危险吗！即使是绝对安全无恙，但这也本非天子应该接近的地方。

“况且清除道路然后行走，选择道路中央尔后驱马奔驰，有时还会出现口中的衔铁断裂、车轴钩心脱落等意外事故，更何况在蓬蒿中跋涉，在荒丘废墟上奔驰，前面有猎获野兽的快乐，而内心却没有应付突然事故的准备，大概出现祸患是很容易的了。

至于看轻君王的高贵地位，不以此为安乐，却乐意出现在虽有万全准备而仍有一丝危险的地方，我私自以为陛下不应该这样做。

“大凡明察之人能在事情发生之前，就能预见到它的出现，智慧之人能在祸害尚未形成之前就避开它。

祸患本来多半隐藏在暗蔽之处，发生在人们疏忽之时。

所以谚语说：‘积累千金，不坐堂屋檐底下。’这句话虽然说的是小事，但却可以用来说明大事。

我希望陛下留意明察。”皇上认为说得很好。

回来路过宜春宫时，相如献赋。

哀悼秦二世行事的过失。

赋的言辞是：登上倾斜不平的漫长山坡，一同走进高耸的层层宫殿。

俯视曲江池弯曲的岸边和小洲，望着高低不齐的南山。

山岩高耸空深，通畅的溪谷豁然开朗而空阔。

溪水急流，注入宽广低平的水边高地。

欣赏各种树木荫蔽的美景，浏览茂密的竹林。

向东边的土山奔驰，提衣走过沙、石上的急流。

缓步徘徊，路过秦二世坟墓，把他凭吊。

他自身行事不谨慎，使国家灭亡，权势丧尽。

他听信谗言，不肯醒悟，使宗庙被灭绝。

呜呼哀哉！他的操守品行不端正，坟墓荒芜而无人修整，魂魄无处可归，也无人向他祭祀。

飘逝到极远无边的地方，愈是久远愈暗昧，像魍魉似的精魄升空飞扬，经历广大的九天远远逝去。

呜呼哀哉！相如被授官为汉文帝的陵园令。

武帝既赞美子虚之事，相如又看出皇上喜爱仙道，趁机说：“上林之事算不得最美好，还有更美丽的。

臣曾经写过《大人赋》，未完稿，请允我写完后献给皇上。”相如认为传说中的众仙人居住在山林沼泽间，形体容貌清瘦，这不是帝王心意中的仙人，于是就写《大人赋》，赋中写到：世上有大人啊，住在中国。

住宅满布万里啊，竟不足以使他稍微停留。

哀伤世俗的胁迫困厄，便轻飞去远方漫游。

乘着赤幡为饰的副虹，载着云气而上浮。

竖起状如烟火的云气长竿，拴结起光炎闪耀的五彩旄旗，垂挂着旬始星做为旌旗的飘带，拖着彗星作为旌旗的垂羽。

旌旗随风披靡，逶迤婉转，婀娜多姿地摇摆着。

揽取飃枪作旌旗，旗竿上缠绕彩虹做绸带。

天空深远暗淡无光，狂飙奔涌，云气飘浮。

驾着应龙象车曲弯有度地前行，以赤螭、青虬为骖马蜿蜒行进。

有时龙身屈曲起伏，昂首腾飞，恣意奔驰，有时又曲折隆起，盘绕蜷曲。

时尔摇头伸颈起伏前进；时尔举首不前；时尔放任散慢，自我放纵；时尔昂首不齐。

有时忽进忽退，摇目吐舌，如趋走飞翔之鸟，左右相随；有时龙头摇动，屈曲婉转，像惊兔奔跑，如屋梁相互依靠。

或缠绕喧踏到路上，或飞扬跳跃，奔腾狂进，或迅速飞翔，相互追逐，疾如闪电，突然明亮雾气消除，云气散尽。

斜渡东极而登上北极啊，与仙人们相互交游。

走过错综曲折深远广大之处再向右转啊，横渡飞泉向着正东。

把众仙全部召来加以挑选啊，在瑶光之上布置众神。

让五帝做向导啊，使太一返回，让陵阳子明做侍从。

左边是玄冥右边是含雷啊，前有陆离后有贑湟。

让王子侨当小厮，令羡门高做差役，使岐伯掌管药方。

火神祝融担任警戒，清道防卫啊，消除恶气，然后前进。

集合我的车子有万辆之多啊，混合彩云做成车盖，树起华丽的旗帜。

让句芒率领随从啊，我要前往南方去游戏。

经过崇山见到唐尧，拜访虞舜在九嶷。

车骑纷繁纵横交错啊，重累杂乱并驰向前。

骚扰冲撞而混乱啊，大水无垠洋洋洒洒。

群山簇聚罗列，万物丛集茂盛啊，到处散布繁盛参差。

径直驰入隆隆的雷室啊，穿过崎岖不平的鬼谷。

遍览八弦而远望四荒啊，渡过九江又越过五河。

往来于炎火之山，浮过弱水河啊，方舟横渡浮渚，涉过流沙河。

忽然休息在葱岭山，在泛滥的河水中游戏啊，使女王奏瑟，让冯夷跳起舞来。

天色昏暗不明啊，召来雷师屏翳，诛责风伯而刑罚雨师。

西望昆仑恍恍惚惚啊，径直奔驰三危山。

推开天门撞进帝宫啊，载着玉女与她同归。

登上阆风山而高兴地停下来歇息啊，就像乌鸟高飞而稍息，在阴山上徘徊，婉曲飞翔啊，到今天我才目睹满头白发的西王母。

头戴玉胜住洞穴中啊，幸而有三足鸟供她驱使，回转车头归来啊，走到不周路断绝。

会餐在幽都，呼吸沆瀣而餐食朝霞啊，咀嚼灵芝花，稍食玉树花朵。

抬头仰望而身体渐渐高纵啊，纷纷腾跃疾飞上天。

穿过闪电的倒影啊，涉过丰隆制作的滂沛雨水。

驰骋游车和导车自长空而降啊，抛开云雾而疾驰远去。

迫于人世的狭隘啊，缓缓走出北国的边际。

把屯骑遗留在北极之山啊，在天北门超越先驱。

下界深远而不见大地啊，上方空阔而看不到天边。

视线模糊看不清，听觉恍惚无所闻，腾空而上到达远处啊，超越无有而独自长存。

相如既已献上《大人赋》，天子特别高兴，飘然有凌云天的气概，心情好似遨游天地之间那样爽快。

相如已因病免官，家住茂陵。

天子说“：司马相如病得很厉害，可派人去把他的书全部取回来；如果不这样做，以后就散失了。”派所忠前往茂陵，而相如已经死去，家中没有书。

询问相如之妻，她回答说“：长卿本来不曾有书，他时时写书，别人就时时取走，因而家中总是空空的。

长卿还没死的时候写过一卷书，他说如有使者来取书，就把它献上。

再没有别的书了。”他留下来的书上写的是有关封禅的事，进献给所忠。

所忠把书再史记敬献给天子。

天子惊异其书。

那书上写道：上古开始之时，由天降生万民，经历各代君王，一直到秦，沿着近代君王的足迹加以考察，聆听远古君王的遗风美名，繁多而纷乱，堙没而不称道者，数也数不尽。

能够继承舜、禹，崇尚尊号美谥的，封禅泰山而稍可称道者，只有七十二君。

顺从善道行事，没有谁不昌盛，违逆常理，失德行事，谁能生存？轩辕前时间久远，事物渺茫，详情不得而知。

五帝三王的一些事迹，记载在六经典籍和传说之中，可看到大概情况。

《尚书》上说：“君王贤明啊，大臣杰出。”根据这一记载可以说，君王的圣明，没有超过唐尧的，大臣的贤良没有比得上后稷的。

后稷在尧时创建了业绩，公刘在西戎之地发迹，文王改革制度，使周隆盛，太平之道于是形成。

其后子孙政绩衰微，但千年以来并无怨恶之声，这难道不是善始善终吗？但周王朝所以能这样，没别的原因，只是前代先王能谨慎地从事他们考虑和规划的事情，又能严谨地垂教于后世子孙罢了。

所以前人开拓的道路平坦，容易沿路走去；深恩广大，容易丰足；法度显明，容易效法；传续法统顺乎情理，容易继承。

所以周公业绩隆盛于成王时代，而其功德之高超越文王与武王。

揆度其所始，考察其所终，并无超凡优异的特别业绩可与汉朝相比。

然周人尚且走上梁父山，登上泰山，建立显贵封号，施加尊崇的美名。

汉朝的伟大恩德，像源泉奔涌，广布四方。

如云雾散布，上通九天下至八方极远之地，一切生灵皆受恩泽，和畅之气广泛散布，威武飘然远去。

近如畅游恩泽之源，远似浮泳恩惠的下游。

领头作恶者被淹没，暗昧之人见光明。

连各种动物都欢畅喜悦面向中土朝廷。

然后驺虞之类的珍贵之兽聚于苑囿，白麟等怪兽进入栅栏之中，在庖厨中选择一茎六穗的嘉禾供祭祀，用角分枝叉的白麟做牺牲，在岐山获得周朝遗留的宝鼎和蓄养的神龟，从沼泽里招来了神马乘黄。

鬼神迎接神仙灵圉，在闲馆中待宾客以礼。

珍奇之物奇异超凡变化无穷，令人钦敬啊，祥瑞的征兆都显现在此，还自认功德微薄，不敢称道封禅之事。

从前周武王渡河时，有条白鱼跳到船中，武王认为是祥瑞之兆，就用这白鱼祭上天。

其实这种符兆实在微小，但却为此登上泰山，不是太惭愧了吗？周朝不该封禅而封禅，汉朝应该封禅却不封禅，进和让的原则相差何其遥远呢？于是大司马进谏说“：陛下以仁德抚育天下百姓，凭借道义征伐不肯顺服者，华夏诸侯愿进贡，蛮夷皆手持礼物来朝天子，美德和功业与往初的圣君一样。

美好的功德政绩普遍融洽，瑞兆变化众多，应验的时期相继而来。

不仅是初次呈现。

我想大概泰山、梁父山设祭坛是希望天子到来，加封尊号，以此与前代圣君比光荣，上帝降恩和福是准备用成功荐告上天，陛下谦让而不封禅，是断绝了上帝、泰山、梁父山的欢心，使王道礼义缺失不全，群臣对此感到惭愧。

有人说那天道是质朴暗昧的，因此珍奇的符兆是不能拒绝的。

如果这样推让它，这是让泰山没有作表记的机会，而梁父山也没有祭祀的希望了。

如果古代帝王都是一时荣耀，毕世而灭绝，那叙说者还有什么可向后世陈述的呢，而且还能有七十二君封禅的说法吗？若修养道德则天赐祥瑞，顺应祥瑞来做封禅之事，不能算作越礼。

所以圣明的君主不废除封禅之礼，而是修行礼仪，尊奉土地神，诚恳地谒告天神，在嵩山刻石记功，以表彰尊贵的地位，宣扬圣明的德行，显示尊号与荣耀，授与厚福，以使百姓沾光。

封禅之事堂皇伟大啊，是天下的壮观，称王者的大业，不能贬低。

希望陛下保全它。

然后引荐绅士先生们的治国方略，使他们获得日月余光远炎的照耀，以施展当官的才能，专心办好政事。

还要秉正天时、叙列人事，阐述大义，校订润色其文，作成像《春秋》一样的经书，将沿袭旧有的六经，增为七经，并传布后世，激发忠义之士，飞扬英明之声，传送茂盛果实。

前代圣贤所以能永保伟大名声常被称颂的原因，就在于封禅之礼，应命令掌故把封禅大意都奏报陛下，以便阅览。”于是天子感悟说“：好啊！我就试试看吧！”天子认真思虑后，归纳了公卿们的议论，询问了封禅的具体情况，记述恩泽的博大，推衍符瑞的富饶。

于是写了颂歌，说：“覆盖我的苍天，云朵悠然飘荡。

及时普降甘霖，其地可以遨游。

雨水滋润万物，一切生物无不受益。

好谷一茎六穗，何不蓄积收获？“降雨把大地润泽，不但瞮濡我一人，而且广泛散布。

万物熙熙和乐，既怀恋又思慕。

名山当有显赫地位。

盼望圣君到来。

君王啊！君王！为何不行封禅之礼！“文彩斑烂的驺虞，喜欢我君的苑囿；白色的质地，黑色的花纹，它的仪表令人喜爱。

和睦恭敬，宛如君子之态。

从前只闻它的名声，如今目睹他的降临，那路上没留下足迹，这是天降祥瑞的征兆。

此兽曾在虞舜时出现，虞舜因此而兴旺。

“肥壮的白麟啊，曾在五..戏游。

正孟冬十月，皇上前往郊祀。

白麟奔驰到君王车前，君王用它燎祭苍天，天必幸福。

夏商周三代以前，大概不曾有此奇事。

“宛曲伸展的黄龙，因遇圣德而升天。

色彩闪耀夺目，光辉灿烂。

龙体显现必能使众民觉悟。

在《易经·彖传》中曾有记载，这真是受命天子所乘之车。

“天的符瑞已经明示，不必再谆谆告戒。

应当依类寄托，告诉君王举行封禅大典。

“翻开典籍可以看到，上天和人类已经发生关系，两者相互启发而和谐。

圣明君主的美德就是行事兢兢业业，小心翼翼。

所以说：‘在兴旺时要考虑到衰微，在太平安乐时要想到危难。’因此商汤、周武王虽位居至尊，却仍保持严肃、恭敬的美德，虞舜在大典之中，仍省察缺点和错误，说的就是这个道理。”司马相如已死五年，天子才开始祭祀土地神。

他死后八年，天子终于首次祭祀中岳嵩山，然后又封泰山，再到梁父山，禅肃然山。

相如其他著作，如《遗平陵侯书》、《与五公子相难》、《草木书》没有收录，收录了他在公卿中尤其著名的作品。

太史公说：《春秋》能推究到事物的极隐微处，《易经》原本隐微却能阐释得浅显，《大雅》说的是王公大人却能德及黎民百姓，《小雅》讥刺卑微作者的得失，其流言却能影响朝廷政治，所以言辞的形式虽然不同，但其和柔的教化作用却是一致的。

相如的文章虽然多假托的言辞和夸张的说法，但其主旨却归于节俭，这同《诗经》讽谏之旨有何不同？扬雄认史记为相如的华丽诗赋，鼓励奢侈的言辞与提倡节俭的言词是一百比一的关系，这就如同尽情演奏郑、卫之音，而在曲终之时演奏一点雅乐一样。

这不是减损了相如的辞赋价值吗？我采录了他的一些可以论述的文字，写在这篇文章中。