钦定四库全书
近思录卷八 宋朱子吕祖谦同编
叶采集解
治体【凡二十五条】
此卷论治道盖明乎出处之义则於治道之纲领不可不求讲明之一旦得时行道则举而措之耳
濓溪先生曰治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也【朱子曰则谓物之可视以为法者犹俗言则例则样是也】本必端端本诚心而已矣则必善善则和亲而已矣【朱子曰心不诚则身不可正亲不和则家不可齐○以上总论治天下者其本在身其则在家也】家难而天下易家亲而天下疎也【朱子曰亲者难处疏者易裁然不先其难亦未有能其易者也】家人离必起於妇人故睽次家人以二女同居而其志不同行也【朱子曰睽次家人易卦之序二女以下睽彖传文二女谓睽卦兑下离上兑少女离中女也阴柔之性外和悦而内猜嫌故同居而异志】尧所以厘降二女於妫汭舜可禅乎吾兹试矣是治天下观於家【朱子曰厘理也降下也妫水名汭水北舜所居也尧理治下嫁二女於舜将以试舜而授之天下也○以上论善则在和亲之道】治家观身而已矣身端心诚之谓也诚心复其不善之动而已矣【朱子曰不善之动息於外则善心之生於内者无不实矣】不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚焉【程子曰无妄之谓诚】故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深哉【通书○茂笃实盛发之意对犹配也谓配天时以育物○朱子曰无妄次复亦卦之序先王以下引无妄卦大象以明对时育物惟至诚者能之而赞其旨之深也○以上论端本在诚心之道】
明道先生尝言於神宗曰得天理之正极人伦之至者尧舜之道也用其私心依仁义之偏者霸者之事也【宁二年先生以大臣荐召除太子中允权监察御史里行上疏首言王霸之事有天理人欲之分纲常纯驳之辨】王道如砥本乎人情出乎礼义若履大路而行无复囘曲霸者崎岖反侧於曲径之中而卒不可与入尧舜之道【王道本乎人情之公出乎礼义之正平易正直而无囘邪委曲之行崎岖艰险反侧不安之意径委曲小路也】故诚心而王则王矣假之而霸则霸矣二者其道不同在审其初而已易所谓差若毫厘缪以千里者其初不可不审也【王者修己爱民正中国攘夷狄无非以诚心而行乎天理霸者假尊王攘夷救灾讨叛之名义以号令天下而自尊大耳其道虽霄壤之不侔然其初但根於一念之公私诚伪而已 朱子曰宣帝杂王霸原不识王霸只是以寛慈唤做王严酷唤做霸自古论王霸至明道先生此劄无余蕴矣】惟陛下稽先圣之言察人事之理知尧舜之道备於己反身而诚之推之以及四海则万世幸甚【文集下同】
伊川先生曰当世之务所尤先者有三一曰立志二曰责任三曰求贤今虽纳嘉谋陈善算非君志先立其能听而用之乎君欲用之非责任宰辅其孰承而行之乎君相恊心非贤者任职其能施於天下乎此三者本也制於事者用也三者之中复以立志为本所谓立志者至诚一心以道自任以圣人之训为可必信先王之治为可必行不狃滞於近规不迁惑於衆口必期致天下如三代之世也【立志笃实而远大则不胶於浅近不惑於流俗】
比之九五曰显比王用三驱失前禽伊川易传曰人君比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕己以及人发政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲比天下之道也如是天下孰不亲比於上【积诚实之意以待物推爱己之心以及人发政施仁公平正大羣心自然豫附人君显比天下之道也】若乃暴其小仁违道干誉欲以求天下之比其道亦己狭矣其能得天下之比乎【暴小惠以市私恩违正道以干虚誉以是求比则非显比矣】王者显明其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦然求比於物若田之三驱禽之去者从而不追来者则取之也此王道之大所以其民皥皥而莫知为之者也【煦煦日出微温之貌礼夫子不合围盖蒐田之时围於三面前开一路来者取之去者不追亦犹王者显明比道初不执小惠以求人之比也皥皥广大自得之意】非惟人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣於君言之竭其忠诚致其才力乃显其比君之道也用之与否在君而已不可阿谀逢迎求其比己也在朋友亦然修身诚意以待之亲己与否在人而已不可巧言令色曲从苟合以求人之比己也於乡党亲戚於衆人莫不皆然三驱失前禽之义也【易传下同】
古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也位未称德则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预於己也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日志於尊荣农工商贾日志於富侈亿兆之心交骛於利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣【履卦象曰君子以辨上下定民志上之人不度其德而制爵位则庶士以至公卿日志於尊荣不明其分而立品节则农工商贾日志於富侈贵贱竞趋而心欲无穷此乱之所由生也】
泰之九二曰包荒用冯河伊川易传曰人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为寛裕详密弊革事理而人安之若无含弘之度有忿疾之心则无深远之虑有暴扰之患深弊未去而近患己生矣故在包荒也【当泰之盛上下安肆政令舒缓而不振法度废弛而不立庶事泛溢而无节未可以亟正骤起之也必有包含荒秽之量而後见於施为者寛裕而不迫详密而不疎不迫不疎则弊可革事可理而人且安之矣或者见其百度慢弛不能含忍而遽怀忿疾之心则不暇详密何有深远之虑不能寛裕宁免暴扰之忧无深远之虑则深弊未易革有暴扰之忧则近患己生矣】自古泰治之世必渐至於衰替盖由狃习安逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋发以革其弊也故曰用冯河【治泰之道虽不容峻迫然人情玩肆因循苟且渐已陵夷苟非一人刚断宰辅英烈则亦未能挺持自立奋发有为而作新积弊也无舟渡河曰冯谓必用冯河之勇也】或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋发改革似相反也不知以含容之量施刚果之用乃圣贤之为也【有含容之量则刚果不至於疎廹有刚果之用则含容不至於委靡二者相资而後治泰之道可成也】观盥而不荐有孚顒若伊川易传曰君子居上为天下之表仪必极其庄敬如始盥之初勿使诚意少散如旣荐之後则天下莫不尽其孚诚顒然瞻仰之矣【盥者祭祀之始盥洗之时也荐者献腥献熟之时也方盥之初人心精纯严肃既荐之後则礼仪繁缛人心渐散故为人上者必外庄内敬常如始盥之时则天下之人莫不诚信其上顒顒然仰望之矣】
凡天下至於一国一家至於万事所以不和合者皆由有间也无间则合矣以至天地之生万物之成皆合而後能遂凡未合者皆为有间也若君臣父子亲戚朋友之间有离贰怨隙者盖谗邪间於其间也去其间隔而合之则无不和且治矣噬嗑者治天下之大用也【噬嗑卦传天地有间则气不通而生化莫遂人伦有间则情不通而恩义日睽颐中有物曰噬嗑噬而合之所以去间也有治天下之大用焉】
大畜之六五曰豶豕之牙吉伊川易传曰物有总摄事有机会圣人操得其要则视亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豶豕之牙也【得其要会则视繁犹简令行而禁止矣】豕刚躁之物若强制其牙则用力劳而不能止若豶去其势则牙虽存而刚躁自止君子法豶豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞絶其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动苟不知敎而廹於饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政敎使之有农桑之业知廉耻之道虽赏之不窃矣【圣人所以制强暴者盖亦察其机要而治其本原则人自服矣如所谓止盗之法是也非若後世权谋之术执其要害以御人之谓也】
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉伊川易传曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其宜也【文王八卦方位坤居西南维故西南为坤大难初解与民休息之意】既解其难而安平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也【大难既解虽已安平而无所事然兴废举坠修复治道以为久安长治之计者不容苟且而遂已也】有攸往夙吉谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也【张柬之等不杀武三思及其势复成乃欲除之则亦晩矣】
夫有物必有则父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各於其所而已【艮卦彖传事物各有天然之则圣人非能为物作则但处之各当其则而已】兑说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也【兑卦彖曰说以利贞是以顺乎天而应乎人】若夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说於民如天地之施感之於心而说服无斁【道出於天违道则非顺天矣誉出於人干誉则非应人矣】天下之事不进则退无一定之理济之终不进而止矣无常止也衰乱至矣盖其道已穷极也圣人至此奈何曰惟圣人为能通其变於未穷不使至於极尧舜是也故有终而无乱【旣济彖曰终止则乱其道穷也盛止必衰者天下之常势有盛无衰者圣人之常道常人苟安於既济乃衰乱之所由生圣人通变於未穷故有终而无乱易大传曰尧舜氏作通其变使民不倦是也】
为民立君所以养之也养民之道在爱其力民力足则生养遂生养遂则敎化行而风俗美故为政以民力为重也春秋凡用民力必书其所兴作不时害义固为罪也虽时且义必书见劳民为重事也後之人君知此义则知愼重於民力矣【春秋书不时者如隐公七年夏城中丘之类书时者如桓十六年冬城向之类书不义者如庄二十三年丹桓宫楹之类书义者如庄元年筑王姬之馆之类】然有用民力之大而不书者为敎之意深矣僖公修泮宫复閟宫非不用民力也然而不书二者复古兴废之大事为国之先务如是而用民力乃所当用也人君知此义知为政之先後轻重矣【经说下同○泮半也诸侯之学乡射之宫其东西南方有水形如半璧以其半於天子之辟雍故曰泮宫也閟闭也幽阴之义宫庙也毛氏曰先妣姜嫄之庙孟仲子曰是禖宫也泮宫者所以敎育贤材閟宫者所以尊事祖先二者皆为国之先务以是而用民力故无议焉】
治身齐家以至平天下者治之道也建立治纲分正百职顺天时以制事至於创制立度尽天下之事者治之法也圣人治天下之道唯此二端而已【道者治之本法者治之具不可偏废然亦必本之立而後其具可举也】
明道先生曰先王之世以道治天下後世只是以法把持天下【遗书下同○先王治天下以仁义为主法固在其中後世把持法令以控制天下而法亦非先王之法矣】
为政须要有纪纲文章先有司乡官读法平价谨权量皆不可阙也【大曰纲小曰纪文章谓文法章程也有司衆职也必先正有司而後考其成会其要乡官如党正族师闾胥比长之属读法如州长於正月之吉及岁时祭祀各属其州之民而读法以考其德行道艺而劝之以纠其过恶而戒之是也平价如贾师各掌其次之货贿之治辨其物而均平之展其成而奠其价之类是也权五铢两斤钧石也量五龠合升斗斛也】人各亲其亲然後能不独亲其亲【使人各亲其亲则亲亲之道公於天下】仲弓曰焉知贤才而举之子曰举尔所知尔所不知人其舍诸便见仲弓与圣人用心之大小推此义则一心可以丧邦一心可以兴邦只在公私之间耳【仲弓欲以一人之知举天下之贤故疑其不足夫子则因天下之贤举天下之贤惟见其有余用心之公私小大如此推其极致则一可以丧邦一可以兴邦】
治道亦有从本而言亦有从事而言从本而言惟是格君心之非正心以正朝廷正朝廷以正百官若从事而言不救则已若须救之必须变大变则大益小变则小益【论治本则正君而国定矣就事而言则必有大更革然後能救积弊然要以格君心为本】
唐有天下虽号治平然亦非尽善之道三纲不正无君臣父子夫妇其原始於太宗也故其後世子弟皆不可使君不君臣不臣故藩鎭不宾权臣跋扈陵夷有五代之乱【太宗以智力劫持取天下其於君臣父子之义有亏闺门之间又有慙德三纲皆已不正是以後世子孙气习相传纲常陵夷而不可止玄宗使肃宗至灵武则自立称帝使永王璘使江南则反君臣之道不正遂使藩鎭割据於外阉竖擅专於内驯致五季之极乱也】汉之治过於唐汉大纲正唐万目举本朝大纲正万目亦未尽举【大纲谓纲常唐之治目若世业若府兵若租庸调若省府其区画法制略仿先王之遗意故亦足以维持天下】
敎人者养其善心而恶自消治民者导之敬让而争自息【外书下同○道之以德齐之以礼】
明道先生曰必有关雎麟趾之意然後可以行周官之法度【关雎咏文王妃姒氏有幽闲贞静之德麟趾咏文王子孙宗族有仁爱忠厚之性○朱子曰自闺门衽席之微积累至薰蒸洋溢天下无一民一物不被其化然後可以行周官之法度不然则为王莽矣】君仁莫不仁君义莫不义天下之治乱系乎人君仁不仁耳离是而非则生於其心必害於其政岂待乎作之於外哉【一国以一人为本一人以一心为本使人君有一念私邪必将害於其政奚待作於外而後可知】昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我先攻其邪心心既正然後天下之事可从而理也夫政事之失用人之非知者能更之直者能谏之然非心存焉则一事之失救而正之後之失者将不胜救矣格其非心使无不正非大人其孰能之【孟子见齐王首言仁术曰是心足以王至将求其所大欲则曰缘木求鱼後必有灾王欲行之盍反其本凡皆以格其非心而兴其善意至於一政事之得失固未暇论】
横渠先生曰道千乘之国不及礼乐刑政而云节用而爱人使民以时言能如是则法行不能如是则法不徒行礼乐刑政亦制数而已耳【正蒙下同说见论语○道治也千乘诸侯之国其赋可出兵车千乘者治国以人心为本必节己裕民德意孚洽民安其生然後礼乐刑政有所措】
法立而能守则德可久业可大郑声佞人能使为邦者丧其所守故放远之【郑声者郑国之俗淫邪其作之诗着於乐者声皆淫靡佞人者口给面谀之人也夫子既告顔子以四代之礼乐而必欲放郑声远佞人盖二者荡心之原败法乱纪之要也】横渠先生荅范巽之书曰朝廷以道学政术为二事此正自古之可忧者巽之谓孔孟可作将推其所得而施诸天下邪将以其所不为而强施之於天下欤【道学政术分为两途则学与政皆非矣使孔孟复生必将推其所得之道措之天下必不以政术非吾所事而姑以是强施之天下也】大都君相以父母天下为王道不能推父母之心於百姓谓之王道可乎所谓父母之心非徒见於言必须视四海之民如己之子设使四海之内皆为己之子则讲治之术必不为秦汉之少恩必不为五霸之假名【视民犹子则所以抚摩涵育敎诲辅翼之者何所不尽秦汉惨刻少恩五霸假义图利皆无诚爱之心者也】巽之为朝廷言人不足与适政不足与间能使吾君爱天下之人如赤子则治德必日新人之进者必良士帝王之道不必改途而成学与政不殊心而得矣【文集适过也间非也用人之非不足过谪行政之失不足非间唯能爱民如赤子恳恻切至则治德将日新何忧为政之失所任皆良士何忧用人之非帝王之道即今日之政事非有两途今日之政术即平日之学问非有二心也】
近思录卷八
