钦定四库全书
游廌山集卷二
宋 游酢 撰
易说
彖曰大哉乾元节
乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽乾之大无方而坤则未离乎方也
终日乾乾节
终日乾乾反复於道也反复宜与复卦之反复同释终日乾乾行事之时而曰反复道何也盖君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物覩则天德之所为确乎能其事而已矣虽有为而未尝为反复不容言矣
君子体仁节
道者天也道为万物之奥故足以统天仁者人也仁为衆善之首故足以长人犹之万物发育乎春而震为长子也大为之制经为三百曲为之防详为三千要皆归於大中而已故曰嘉会足以合礼犹之万物相见於夏而离为文明也义主於刻制而利不生於其间则不和先王之义劳之乃所以逸之故民至於忘其劳杀之乃所以生之故民至於忘其死盖利之实行乎其中矣故曰利物足以和义犹之万物雕悴於秋而说言乎兑也事以智谋物以智创智而不贞则事不立贞者正而固也谋之不正则异议得以屈之守之不固则衆力得以倾之岂事之干哉故曰贞固足以干事犹之万物终藏於冬而成言乎艮也君子行此四德则乾道在我矣故曰乾元亨利贞
初九曰潜龙勿用节
龙德而隐故不易乎世龙德而正中故曰善世而不伐不易乎世者用舍在我故遯世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷确乎其不可拔则行一不义杀一不辜而得天下不为矣非伯夷柳下惠之徒何足以与此若孔子则圣人之时不专於勿用也其易世之志未尝一日而忘故曰天下有道丘不与易也
乾元用九节
揲蓍之法遇九六之数则变乾以纯阳故阳极而亢坤以纯隂故隂极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免也乾以用九则阳知险而变故无首而吉坤以用六则隂知阻而变故永贞而利乾坤纯乎隂阳者也故有用九用六与他卦不同将来者进成功者退天之则也故乾元用九乃见天则
君子学以聚之节
乾之道不尽於九二故有学问坤之道盛於六二故不习无不利
坤
坤者纯隂之卦也故初六隂生有履霜之戒六四重隂有天地闭之象
彖曰至哉坤元至应地无疆
乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽乾之大无方而坤则未离乎方也坤顺承天则於乾之道亦无余矣特不出於天之外而已故曰至哉坤元言地道於是为尽也天下之道至於易而尽故曰易其至矣天下之德至於中庸而尽故曰中庸其至矣体易而崇德则日新体易而广业则富有故曰盛德大业至矣哉 其静也翕故曰含弘含言无所不容弘言无所不有其动也辟故曰光大光言无所不显大言无所不被四者坤元之德也体坤德以有行者非君子不足以与此故曰君子攸行 天行健者天之不已也无不覆帱者天之无疆而地之持载足以配之故曰德合无疆盖无疆者以形言也德合无疆者地之配天也应地无疆者君子之法地也知君子攸行应地无疆则知乃顺承天之下德合无疆者合乎天也
六二直方大节
坤之六二静则为中正动则为直方坤之道盛於六二而直方因动而後见也不言直方则地道之光不可得而见矣故以动者言之
天地变化草木蕃节
盖言顺也言顺於势也盖言谨也言顺於命也坤至柔而动也刚至静而德方则用顺亦必有所处如齐之田氏鲁之三桓晋之六卿其势之驯致必至於不可解夫胡可以用顺耶此初六之坚氷所以明用顺之弊也天地闭贤人隐则伏其身而弗见闭其言而不出藏其智而不发唯恐其不谨如乡隣有鬪者被髪缨冠而往救之则非所以为谨矣此六四之括囊所以明用顺之善也夫顺何尤哉顺性命之理而已苟顺性命之理安往而不善
君子黄中节
美在其中而畅於四支发於事业则周公其人也故曰公孙硕肤赤舄几几公之大美发於事业者既逊而不处其畅於四支者晬然见於动容周旋皆盛德神明之容不可得而形容也徒见其赤舄几几而已赤舄几几四体不言而喻也 黄中通理者养德性之源而通至理也正位居体者正为臣之位而居坤体也通理云者非谓其见彼也自见而已非谓其闻彼也自闻而已故宅於心者至虚而明居体云者处静而无倡也禀其令而已处顺而无作也续其终而已故守其身者至柔而恭内外交相养则美其中粹然无疵矣故见於面盎於背施於四体四体不言而喻此畅於四支所以为美之至也致天下之大利成天下之大顺功高而朝不忌任重而上不疑此发於事业所以为美之至也古之人有体是道者吾於周公见之矣周公既有大美而不居则所可得而形容者道德之气神明之容而已故曰赤舄几几盖畅於四支者然也东人欲其留西人欲其归而名实孚於上下不可掩也故曰德音不瑕盖发於事业者然也公之硕肤若是而不与有焉则其为美之至可知也坤之六二地远於君诸侯之位也故言敬以直内义以方外而以其动者言之所以为大也六五地近於君公卿之位也故言黄中通理正位居体而以其静者言之所以为美也为臣之美於是两尽
彖曰屯节
屯宜建侯而不宁何也盖屯难未解方且急贤才以自助故分土锡圭以报有功而崇有德又且与之戮力以弘济艰难故虽建侯而不宁也若豫之建侯则四方无虞五刑不用要当建诸侯以藩屏王室而已以是建侯则宁矣武王归马放牛何不宁之有
初九盘桓节
夫建侯王者事也而於初九言之者以刚动而不失其正其自任以天下之重盖王佐才也象所谓君子以经纶者非初九其谁耶故其体国致君宜以恊济为意其曰利建侯者乃代天理物之职也
彖曰蒙山下有险【至】圣功也
含德之厚比於赤子抱一不离此蒙以养正之谓也夫唯抱一不离故智虽满天地而不自虑能虽穷海内而不自为付百职於衆贤而我无为焉其致功也吾不尸其事其成功也吾不处其名此圣人之功也筮者占以决疑也占以决疑无不致诚故易以决疑以谋俱以筮言之非假布策也蒙之初筮者致一以有求比之原筮者再思以有择若夫假尔泰筮则不可以有原也
象曰山下出泉节
山下出泉其一未散其势未达观其势之未达则果行观其一之未散则育德
初六发蒙节
蒙之初六发蒙而利用刑人何也盖民之迷则目无所见耳无所闻若以物蒙其首也今欲发其蒙而示之以好恶则彼且不见利不劝不威不惩诰令所不能加行义所不能率必欲以利诱之耶则爵无德而禄无功愈非所以劝也故当小惩而大戒罚一以警百然後蒙者畏刑之将至相与从上之所好而避其所恶故其蒙可得而发也虽然有发蒙之志则刑人而为利矣苟恶其蒙而刑之不几於不教而诛乎故曰利用刑人以正法也正法云者示之以好恶之谓也
上九击蒙节
蒙之上九击蒙若齐之伐燕利其土地重器所谓为寇也若葛伯仇饷而汤往征之所谓御寇也
象曰云上于天节
云上于天则泽将下流天下之所徯望也故有需之象饮食人之大欲存焉而人非饮食不生则天下之所需莫急於饮食故需饮食之象而位乎天位以应天下之求亦曰需于酒食而已然幅员之衆乌得人人而饮食之哉亦曰养贤以及万民而已故君子饮食燕乐者大烹以养圣贤使忠臣嘉宾得尽其心焉耳忠臣嘉宾尽其心则小民不失职而人人厌所欲矣九五之所需孰大於此
六三食旧德节
讼之六三才不称位故有食旧德之象食旧德者世其禄也世之构讼者皆出於忿慾而六三才不足则内省而无忮位已高则知足而无求夫如是则从上而已奚其讼故食旧德而安也然当讼之时才不称其位则人必媢嫉之者故不能无危要之在已者贞固自守而无争心故虽危而终吉也
九五讼元吉节
讼元吉谓聼讼之主也非身有讼也九五得尊位大中以正决天下之讼已则何讼之有当讼之时至而以中正决之是以元吉也若虞芮质厥成文王蹶厥生则聼讼之道孰善於此吉孰大焉故卦言利见大人大人则九五之谓也且讼而有孚犹窒而後通惕而後宁中焉则吉终焉则凶自无元吉之理
师贞丈人吉节
师贞丈人吉故诗称方叔元老克壮其犹也老者成德之称乞其言足以愈人之疾故曰艾宪其行足以助人之善故曰叟其更事多其作谋审其成德也尊其致道也远盖朝廷典刑所赖而非特可以行师也丈人者老者之尊称而法度所资也师之道以律为主故以丈人言之
彖曰师衆也【至】又何咎矣
用师之道将以正天下之不正也故师谓之征已不正其能正人乎此师之所以主乎贞也刚中而应任将之道也行险而顺兴师之义也仰顺乎天无违天以干时俯顺乎人无咈人以从欲兴师之顺如此则民之从之虽犯难而忘死矣故能以衆正以衆正之则人皆知其欲正已而已天下孰不趋於正哉其为王也孰御故吉且无咎
六二比之自内【至】不自失也
比之自内者非枉已以外求也上之人访逮幽侧至诚以相与然後出而应之故爻称自内而象以为不自失也六二居中得正与九五为正应迹远而志同位殊而德合故以自内言之若伊尹之在莘而汤聘加焉非自内以比耶尹负鼎干汤孰谓圣人乃不知比之自失乎
象曰风行天上节
风行天上柔巽之上行也君子观象於此则美其文德也天以刚健故其事武地以柔顺故其事文风之柔无所不入地类也故有文德之象舜之格有苖文德之懿也诗称仲山甫柔嘉维则令仪令色则所以畜宣王者文德而已矣故有明哲保身之说异乎伊尹之於成汤太甲也
上九既雨既处【至】有所疑也
以臣畜君至於和且至则畜道成矣犹当尚德以载之不可以贤临之也尚德者无所不用德也故象以为德积载何则君臣夫妇人合也人合者易以暌故虽贞而厉若恃此以行而不止则隂疑於阳月盈而逼矣故虽君子之道犹为凶也所谓有疑者隂疑於阳之谓也
彖曰履柔履刚也【至】光明也
卦之才则以一柔进退履衆刚故有履虎尾之象然而不咥人亨者说而应乎乾故也盖说而已不应乎乾则不敬应乎乾而已非说则不和夫敬以和何事不行君子之所履苟在於是则虽暴人之前无虞矣虽蛮貊之邦行矣况於华夏乎故履虎尾不咥人而又亨也君子之所履未尝不在於礼而礼胜则离今至於履虎尾而亨则其他可知矣此履之善也此合一卦之才言之若就一爻之义则六三蹈虎尾而凶矣故爻彖异辞犹之彖言刚中正履帝位而不疚而九五言夬履贞厉也 刚中正履帝位而不疚者兑泽下流故也膏泽下於民则贵为天子富有四海而内省不疚矣此天下所以心悦而诚服也天下心悦而诚服则亲之若父母仰之若日月敬之如神明畏之如雷霆可不谓光明也乎若其据利势之重阻法度之威以临涖天下而泽不加於民则民咨胥怨疾首蹙頞而相告矣夫如是则从之者势也而心背之事之者貌也而腹非之夫何光明之有
象曰上天下泽节
天高地下礼制行矣人之所履礼而已故上天下泽有履之象君子观象於此则可以辨上下上下既辨则名分立而民志定矣此以成卦之体言之也 礼者所以辨上下而定民志也盖上下之分严则丰者不为有余杀者不为不足而民志定此先王因人性以制之而理之不可易也其或强有力者窃其非分而有之欲自以为荣是播其恶适足以发笑而自点尔所有者非其分既不足以为荣而身?不义更足以为辱愚孰甚焉此臧文仲居蔡所以为不智也季氏以八佾舞三家以雍彻正类於此而臧文仲当时名大夫必尝以智称故仲尼以为何如其智以明其大者不知其他不足称也如以为先王之为礼将以笼天下之愚而拘之则荀卿化性起伪之说行矣譬如今人未仕而服青紫人必以为病狂文仲之愚不幸类此
初九素履往【至】独行愿也
中庸言君子素其位而行不愿乎外盖位有贵贱得丧而君子不因其位而改其素也履之初言素履亦犹是也素之为言无饰也大行不加穷居不损岂借美於外哉孟子所谓不愿人之膏粱文绣者是也履此而往则志之所祈向者非有狥乎人也独行其平昔之志而已故曰独行愿也在履之初未交於物故有素之象
六三眇能视至志刚也
六三以一隂独立於羣阳之中而又处非其位故有眇跛之象犹之隂而无匹也眇能视跛能履明不足而行不全也故有武人之象若用此以蹈危其能无伤乎惟武人用此以聼命於大君则处阳而志刚可以有为矣大君刚中正而履帝位者也明足以照理行足以率人故武人聼命而有为可以无虞而有功矣
上九视履考祥节
视所履之善恶所以考失得之报盖祸福之来必象其德而还之也在履之上为履道之成在我者无非礼矣故其旋元吉其旋者象其履以还之之谓也
象曰天地交泰节
财成天地之道犹言燮理隂阳也辅相天地之宜犹言寅亮天地也寅亮者事功之所及如羲和之职是也此体天地交泰之事也至於燮理则非体道之全而与天地相流通者不足以与此此体天地交泰之道也财者节其过也犹言范围成者补其亏也犹言弥纶范之使有常则日月无薄蚀陵谷无迁易四时常若风雨常均若此者范之者也围之使无踰则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏隂若此者围之者也弥之使不亏其体则覆帱者统元气持载者统元形阳敷而能生隂肃而能成夫是之谓弥纶之使无失其叙则日月代明寒暑迭运将来者进成功者退夫是之谓纶
彖曰否之匪人节
比之匪人言所比非其人也否之匪人言致否之因也君臣上下在朝者非其人则将引天下之叨懫奸回萃於朝此所以致否也羣小在上而衆邪逞故不利君子贞当是时非有大人之德则处否而未必亨非有大人之才则不足以休否伊尹五就桀而当时羣小不能害焉非体道忘我孰足以与此以顔子之贤游於人间世仲尼犹以心斋告之则为君子类者处否之时正当全身远害而已有国家之道君臣而已传曰不有君子其能国乎盖惟君子在朝然後君臣各得其道上下合志而天下之情通此国之所以立也如君不君臣不臣则天下无邦矣犹之父不父子不子则无家矣无邦者其道亡也
六二包承至不乱羣也
否之六二下乘初六上承六三二隂皆小人之象二不包初则小人蓄忿而?我矣不承三则小人依势而藉我矣故曰包承小人吉此言君子之居中守正者全身远害当如是也若夫至中至正之大人则不然体道虚已以游人间或不言而饮人以和与人并立而使人化盖尝入兽不乱羣矣况於人羣乎故能处否而亨也若伊尹五就桀而羣凶不能以害之是也扬子以不离其羣为圣人盖知不乱羣之说也
六三包羞节
六三在下体之上位寖显矣而当否之世不能去又以隂柔处之是可羞也世之寡亷鲜耻苟贱之士处显位以播恶於衆而不自知其丑者多矣六三与中正刚明者为邻则见闻所渐亦知其可羞矣惟以资质隂柔不能行其所知至於忍耻而冒处故谓之包羞
九三伏戎於莽节
伏戎於莽欲以刼五之下接也升其高陵欲以扞二之上比也二五以同德合而九三居刚不中不务德而欲以力争宜其三岁不兴也三在下体之上有高陵之象故曰升其高陵其者指三之本体也
九四匪其彭节
舒王以匪其彭为其旁不知所据何说且近君之位有下比之嫌怨非独大有之时为然伊川以彭为衆多似于大有为亲一说彭有张大之意当大有之势居近君之位辄据而矜之志于张大则羣贤解体天地鬼神亦且弗佑矣此昧者所以败也辨晢明之着也
六五厥孚交如节
大有之成体文明而刚健之主故能以至诚与下而下亦以至诚应之上下合德而无间故曰厥孚交如为大有之主高拱尊位其明不可欺其健不可陵则人之畏之将如神明矣故曰威如吉彼且推赤心置人腹中其胸中坦然无疑忌谁肯用数以御下哉此太平之君子所以易而无备也
上九自天佑之吉节
六五有至信之德而上履之故有履信之义五为大君而上九与衆阳同体而应之故有思乎顺之义上九为明之极而自处无位之地推衆阳而进之故有尚贤之义能如是则无天灾物累无人非鬼责天人交助之宜其吉无不利也自天云者理之必至非有求而得也伊尹将告归旁求俊乂啓廸後人自不居其成功盖用此道也又以尚贤者体信顺以处已而又以尚贤也
彖曰蛊刚上而柔下【至】天行也
饬蛊以有事者不可以有扰故於蛊以先甲後甲言之甲者仁柔也发号施令者不可以狥人故於巽以先庚後庚言之庚者义刚也传曰通变之谓事事往来终始如循环必至之理也故曰天行君子察於此故先事而豫以弭於未然故能致治於未乱非知几不足以与此後此而图以防其将然故能转凶而为吉非知化不足以与此三日者成数也原始要终亦推其数而已先後至於成数则无虞矣 巽而止者饬天下之蛊义主於巽而道贵於止也巽而止则元亨而天下治矣故诸爻皆以家道言之盖当是时治大宜如小治衆宜如寡治烦宜如简一切以柔巽自处而无意於动衆顺其序而弗扰因其情而无咈如子之任父事则观聼不骇而害已消矣因便而为之甚易也如欲以发强刚毅勇於作为多所纷更者任是犹治丝而棼之益以坏乱而已非治蛊之道也
初六干父之蛊【至】意承考也
初六才不足以应宜不足以干蛊而能考无咎者以柔巽为体而意专於承考也意承考者子道之正也故爻称为有子况夫一家之事固不烦而初亦未广也持吾承考之意以从事则何事而不济耶书曰罔曰弗克维既厥心意在于承考斯能尽其心矣人心其神矣乎能尽其心则虽愚必明虽柔必强才之不足非所患也
九二干母之蛊至得中道也
九二处多誉之地才有余而道不失中固衆誉之所归六五因衆誉而用之则人情莫不悦服彼其才足以任剧而以中道承柔中之君则其君且仰成而继志述事有余地矣然誉在下而上不忌者得中道而承以德也
九二咸临吉【至】未顺命也
君倡而臣和礼之正也若临之九二以刚中之才任六五之眷倚则有从道不从君之事矣故象以为未顺命至於为上为德而君臣一道则上之所倡岂终不和耶故以未顺言之 咸临吉无不利者二与五以同德相与至诚以相应而无私意也其顺之实固已见於未命之前矣故曰未顺命也犹言未占有孚也
六四至临无咎【至】位当也
临之六四为至临者应下而顺上守之以正以临其民则民敬而从之是其为临也可名为至矣然多惧之地而才不足以有为非若六五知临之大也故称无咎而不言吉适当其位而已
彖曰大观在上【至】天下服矣
圣人久於其道而天下化成盖天下之化非有资於号令之鼓舞也刑赏之惩劝也一於诚而已诚至则天下徯其志而从之如恐不及矣故曰盥而不荐有孚顒若先王之化民岂能拂其所有而与之以所无哉亦曰顺以巽而已中正民之性也顺其性而入之则将沦肌肤而浃骨髓矣下观而化自然之理也
六三观我生节
六三观我生进退者省诸已也度德以就位量能以任官也九五观我生者验诸民也所以审好恶而察治忽也夫如是则兴事造业无过举矣故无咎此在上位者与德称而志在民者之所为也故特称君子以别六三也若夫上九之观其生则观其时之施设也此有君子之才而无其位身在畎亩而志常在君者之所为故亦称君子而象因其有观以知其志未平也
象曰山附于地节
山附于地则山颓之象山至于颓则以下不厚而上危故也
彖曰复亨刚反【至】天地之心乎
复其见天地之心乎天地之心主於生物复之时未有物而物以阳复而生博爱者圣人之心也复礼未有爱也而博爱之实由复礼而出故序卦曰复则不妄无妄者天命也先王以此茂对时育万物则於博施济衆也何有
六二不耕获【至】未富也
无妄之六二不耕而获不菑而畲以明君子之於物也应而不倡其於事也述而不作非乐通物也乐循理而已矣循理而已则有行有为皆天命也何妄之有焉虽然六二得位矣而非尊位故其势不得以始事得中矣而非大中故其才不足以创物是故象以为未富若夫通其变使民不倦神而化之使民宜之应时而造以敏成功其为无妄孰大於此
大畜利贞节
说者以大畜为君畜臣夫贤者易禄而难畜而盛德之士盖有君不得而臣者恐无畜大贤之理如以为所畜者非盛德之彦则不足以当所尚之贤而非所谓止健也且揽羣材而并用之故重道轻禄者不足以自高宜莫如尧舜而童牛之牿豶豕之牙徒取于私欲不行岂圣君之盛德曾何健之止乎又以不家食为圣人能养贤以及万民不待家食而民被其养矣然自古养万民者藉令不知为政亦无家食之理况大畜尚贤之卦也其畜道之成亦曰何天之衢亨未及言养民也恐不须主此义
彖曰大畜刚健【至】应乎天也
柔得位而上下应之小者之畜也古之人有行之者若仲山甫之於宣王是也故诗人称之曰柔嘉维则又曰衮职有阙惟仲山甫补之刚上而五承之能止健大者之畜也古之人有行之者若伊尹之於太甲是也故高宗称之曰先正保衡作我先王则补衮之阙不足道也夫人主之势固能制利害而擅生杀矣可不谓健已乎非有大人之正德终始惟一者孰能止之昔之辩士盖有能变乱名实而使其君虚已以聼之至於踈间亲新间旧言聼计从无不遂其意者其术智亦足以畜其君矣而君子恶之为其不正耳此大畜所以言其利贞也大人在上则天下利见而野无遗贤矣羣贤毕进则涖天职而食於朝此所谓不家食也羣臣不家食则礼义立而政事修财用足而百志成万邦咸宁吉孰大焉亦何难之不济乎故曰利涉大川当是时命有德讨有罪无容心焉天理而已矣故曰应乎天也
初九有厉节
且贤者之畜君亦必有道焉量而後入信而後谏不量而入则将至於失身未信而谏则君必以为谤已故初则有厉而利已
九二舆说輹【至】无尤也
二则舆说輹二得中矣有刚中之德有载上之才犹有待而後行非不欲行也道合则从不可则去此中无尤之道也
九三良马逐利艰贞节
九二舆说輹至於三位高而近君矣故良马逐然世治不轻进国有道不变塞焉故利艰贞犹且日戒曰闲吾卫以防其逸力厚而义不行才全而用有序上非我应也而其德同已非上比也而其志合内之畜於已者如此其周外之畜於君者如此其审则安往而不利哉
六四童牛之牿节
九三良马逐利艰贞夫然後禁於未发如六四故为童牛而加牿焉格其非心如六五故为豶豕之牙盖六四纯隂而势顺贤者以刚克止之则牿牛之象也
六五豶豕节
六五柔质而处刚又当尊位质柔则嗜慾易以深处刚则躁竞易以逞当大畜之时贤者以大中之道正其大本则豶豕之象也禁於未发故能使之弃所习捐所能而人斯与之矣故有喜格其非心则窒其原矣非特禁未发而已也且幽王之恶大矣而当时大夫欲化其心以畜万邦则畜君之要正在於格其非心而已故取象於豶豕而无嫌於六五也盖豕之为象其躁忿足以伤物而贼仁其嗜慾足以伐性而?义今而窒其原则贪欲之情可化为不求而义不可胜用矣躁忿之质可化为不忮而仁不可胜用矣君仁莫不仁君义莫不义则非特人与之而已天斯佑之矣故有庆
上九何天之衢【至】道大行也
畜道之成至於天人交助则贤路自我而四达矣故上九曰何天之衢亨贤路而谓之天衢言陟降之当於天心也彖曰刚上而尚贤则大畜之义主於上九也然崇俊良以列庶位而推毂贤路使天下无家食之贤者上九之任也故其爻以何天之衢为言天下至於无家食之贤则道之大行孰盛於此此大畜所以为先王之盛时也
六二颠颐拂经于丘颐至行失类也
圣人推言颐之为道以为天地养万物圣人养贤以及万民则以上养下颐之正也若在上而反资养於下则於颐为倒置矣此二与四所以俱为颠颐也然二之志在物而四之志在道故曰颠颐而吉而二则征凶也何以知其然耶盖六二居中得正宜足以自守矣然在下体踈远而未有禄又动体也宜於处约未能自安故降志以求初初方一意於应四而不答也则又将求其类以趋五五非其应又力不足以自养而何暇养人乎故二为行失类此以知其志之在物也 夫自养以有所养养德以需天下之求颐之常理也今至于屈已以求诸人则失理之常矣此二之求于五五之资於上所以俱为拂经也
六四颠颐吉【至】上施光也
六二行失类至于六四则其志正矣其位近君矣官尊禄厚足以无求矣而汲汲於应初非好善忘势又将与贤者共之不能为此若孟献子之家有友五人焉者近是矣且嗜慾深者其天机浅而士大夫之志或涉于重外则人人得而易之矣今六四之所取重者在此而不在彼则瞻视尊严俨然人望而畏之故如虎视耽耽而所欲皆得也欲仁而得仁则无恶於欲矣谁能推咎之哉故四之颠颐乃为上施光此以知其志之在道也
六五拂经居贞吉至顺以从上也
六五履尊位而德不称德虽不称位而其富固无敌矣所以不足者非物也乃能亲上九之贤委已以聼之亦庶乎有以养万民矣而六二之有求方且养其私而已此五之拂经所以异於二也虽然六五质柔而止体也喜蹈常畏兴事其资然也见善未必明用心未必刚故以之守文以之持正可也若应变以成务则非其任矣盖疑间一生则危乱之机将不可解故居正则吉而不可涉大川也 不可涉大川为六五之君言之也利涉大川为上九之臣言之也使大臣之才如上九足以养天下而人主顺以从之其蔑不济矣此周公复政之後成王所以四征不庭制礼作乐六服承德也
上九由颐厉吉节
六五居正则吉乃如上九之贤则颐之时所谓养贤以及万民者皆自我出匹夫匹妇无不与被其泽矣夫然故天下信之衆贤助之人主亲见其功业而深知其所存徧知其所为任之必专小人莫得以间之天亦诱其衷矣故其迹虽厉而其理则吉此所以利涉大川而大有庆也夫以身狥国弘济於艰难固大臣之职也讵肯临危而顾其身哉惟欲善其後以冀成功则亦审其时而已矣若成王未知周公之时则不可涉大川六五是也若周公既见察於成王之後则涉大川而利矣上九是也说者谓以上养下为颠颐是以颠为正矣故用伊川说
象曰风自火出节
欲齐其家先修其身知风之自也易於家人曰风自火出而君子以言有物行有恒可不谓所自乎
彖曰损损下益上至与时偕行
损之三阳皆损已者也三隂皆受益者也损已者或资诸物或取诸身资诸物者损上益下如初九是也取诸身者损刚益柔若九二上九是也
初九已事遄往至尚合志也
损之初九曰已事遄往所谓事者损之事也言损初之实以益四之虚也未事而往则恭敬无实而人未孚後事而缓往则於疾无损而事不济四之志欲损其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志也然损下以益上者或失其节则後难继故必酌损之
九二利贞征凶【至】中以为志也
兑之情说而阳之性好动故损之九二有利贞征凶之戒盖二既得中矣恐其鋭於有为而失中或至于畔道也由中出者损已与人而已愈多故曰弗损益之而其益无方也
六三三人行至三则疑也
上之所任者在道故三得於上为得友友者以道言也下之所任者在事故上得於三为得臣臣者以事上言也三人行三隂之象也三隂虽同类而志不一於上则於三反为累也故曰损一人盖德二三故也一人行则三与上为正应故曰得其友盖德惟一故也已之德二三能无疑乎庄子所谓汝何与人偕来之衆者亦言用志之不一也
六四损其疾至亦可喜也
物之出有限故必酌损之而所益不过亦可喜而已已则有疾初无可喜也因人以去之故曰亦可喜也六五自上佑六四得其友而为上九忘家之臣岂徒损其疾而已哉
上九弗损益之节
得臣无家谓三之致一也
六三益之【至】固有之也
益则吉矣而用凶事者所谓吉人凶其吉也三居下体之上当震动之极不用凶事则高而危满而溢矣非固有之道也所谓凶事者必非衣帛冠布抑而损之行恭而用俭所以固有之也三本刚体而以柔居之故有用凶事之象
彖曰夬决也节
扬于王庭诵言于王也孚号诞告于下也告自邑自近而及远也夫去小人而播告之修若是其详何也盖君子之夬也岂徒夬其人而已固将戮一以惩百使天下皆知恶之不可为如四罪而天下服也然小人之隂慝其虑身甚周其欲害君子之意甚切将欲决之能无疑乎故初则不胜二则惕号三犹有凶也虽然彼以其邪我以吾正彼以其凶我以吾仁又方与羣刚协德尽道以去之其忧不济乎故其危也乃其所以为光也若夫九五则据利势操主权其除恶之易如薙苋陆甚易而无危矣然才高而性刚必期於夬夬而後已虽未过中於道为未光也
姤女壮节
姤女壮巽为长女也女壮则乘阳其极将至于为剥故勿用取女而初六有蹢躅之戒也以其为巽体也故为女壮以其隂之初生也故为羸豕
九五以杞包瓜【至】志不舍命也
以杞包瓜者以九二之刚中包初六之柔脆用贤得民之象也用贤得民则我无为也中心守至正而已故曰含章若是者天实临之降之百祥将不旋踵矣故曰有陨自天盖明君之於天下安危利害不惑其心居中守正强为善以俟之所以作元命也故曰志不舍命
九二井谷射鲋【至】无与也
井道以高洁为体以上出为功故初为井泥二为井谷射鲋盖其自处污下而功用熄矣然九二既得中而有趋下之污何也盖所居不正则用心不刚又巽体也而上无应故甘心於趋下而不自振其德之地不足称也
上六井收勿幕节
井之上六则井既清矣无渫也既完矣无甃也既食矣无求也井道之成无所事矣故曰井收收者集其成功之谓也成则如之何亦博施济衆而已故曰勿幕
易与天地凖节
弥之使不亏其体则覆帱者统元气持载者统元形阳敷而能生隂肃而能成夫是之谓弥纶之使无失其叙则日月代明寒暑迭运将来者进成功者退夫是之谓纶
范围天地之化节
范之使有常则日月无薄食陵谷无迁易四时常若风雨常均若此者范之者也围之使无踰则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏隂若此者围之者也或曰伊川序易曰随时变易以从道然则易与道
为二乎曰神无方而易无体易者道之用也既已涉於用矣且得无从乎惟其变易而不离於道斯可名於无体矣若春作夏长秋歛冬藏皆神之所为也神之所为异於人为者以其从道而已此四时之所以不忒也老子曰道法自然亦即人所见以明道也先生之意正欲使学易者知变易之必从道则用不诡於易矣
子曰知变化之道节
春作夏长秋歛冬藏皆神之所为也神之所为异於人为者以其从道而已此四时所以不忒也
是故夫象圣人有以见天下之赜【至】存乎德行
非思非虑非视非聼了然遗照而独存者神而明之之谓也神存而明之非有心之所能知也此道之所以明无处无出无从无违确乎其能事者默而成之之谓也性默而成之非有为之所能得也此道之所以行
游廌山集卷二
<集部,别集类,北宋建隆至靖康,游廌山集>
