子上杂所习。请於子思、孔白字子上子思之子也杂者诸子百家子思曰先人有训焉。学必由圣所以致其材也。厉必由砥所以致其刃也。故夫子之教。必始於诗书而终於礼乐。杂说不与焉。又何请。子思谓子上曰白乎。吾尝深有思而莫之得也。於学则■焉。吾尝企有望而莫之见也。登高则睹焉。是故虽有本性而加之以学。则无惑矣。

县子问子思曰、县子名■鲁人吾闻同声者相好、子之先君见子產时、则兄事之而世谓子產仁爱、称夫子圣人、是谓圣道事仁爱乎、吾未諭其人之孰先后也、故质於子、子思曰然、子之问也。昔季孙问子游亦若子之言也。子游答曰以子產之仁爱。譬夫子其犹浸水之与膏雨乎。康子曰子產死、郑人丈夫舍玦珮。妇女舍珠瑱。巷哭三月。竽瑟不作。夫子之死也。吾未闻鲁人之若是也。奚故哉。子游曰夫浸水之所及也则生。其所不及则死。故民皆知焉。膏雨之所生也广莫大焉。民之受赐也普矣。莫识其由来者。上德不德。是以无德。季孙曰善。县子曰其然。

孟子车尚幼。请见子思。子思见之。甚悦其志。命子上侍坐焉。礼敬子车甚崇。子上不愿也。客退。子上请曰、白闻士无介不见。女无媒不嫁。孟孺子无介而见。大人悦而敬之。白也未諭。敢问。子思曰然。吾昔从夫子於郯遇程子於涂。倾盖而语。终日而别。命子路将束帛赠焉。以其道同於君子也。今孟子车孺子也。言称尧舜。性乐仁义。世所希有也。事之犹可。况加敬乎。非尔所及也。

子思在鲁、使以书如卫问子上、子上北面再拜受书伏读、然后与使者晏、遂為復书、返中庭、北面再拜以授使者、既受书、然后退、使者还鲁问子思、曰吾子堂上南面立授臣书、事毕送臣、子上中庭拜授臣书而不送、何也、子思曰拜而不送。敬也。使而送之。宾也。鲁人有同姓死而弗弔者、人曰在礼当免不免、当弔不弔、有司罚之、如之何子之无弔也、答曰吾以其疏远也、子思闻之。曰无恩之甚也。昔者季孙季康子问於夫子。曰百世之宗有绝道乎。子曰继之以姓义无绝也。故同姓為宗。合族為属。虽国子之尊不废其亲。所以崇爱也。是以缀之以食。序列昭穆。万世婚姻不通。忠篤之道然也。

鲁穆公访於子思、曰寡人不得嗣先君之业二年矣、未知所以為令名者、且欲掩先君之恶以扬先君之善、使谈者有述焉、為之若何、愿先生教之也、子思答曰以伋所闻舜禹之於其父。非勿欲也。以為私情之细不如公义之大。故弗敢私之云耳。责以虚饰之教。又非伋所得言。公曰思之可以利民者。子思曰顾有惠百姓之心则莫如一切除非法之事也。毁不居之室以赐穷民。夺嬖宠之禄以賑困匱。无令人有悲怨而后世有闻见。抑亦可。公曰诺。

县子问子思曰、顏回问為邦、夫子曰行夏之时、若是、殷周异正為非乎、子思曰夏数得天。尧舜之所同也。殷周之王。征伐革命以应乎天。因改正朔。若云天时之改耳。故不相因也。夫受禪於人者则袭其统。受命於天者则革之。所以神其事。如天道之变然也。三统之义。夏得其正。是以夫子云。

穆公问於子思曰。立太子有常乎。答曰有之。在周公之典。公曰昔文王舍适而立其次。微子舍孙而立其弟。是何法也。子思曰殷人质。而尊其尊故立弟。周人文而亲其亲故立子。亦各其礼也。文质不同。其礼则异。文王舍适立次。权也。公曰茍得行权岂唯圣人。唯贤与爱立也。子思曰圣人不以权教。故立制垂法。顺之為贵。若必欲犯。何有於异。公曰舍贤立圣舍愚立贤。何如。子思曰唯圣立圣。其文王乎。不及文王者。则各贤其所爱。不殊於适。何以限之。必不能审贤愚之分。请父兄群臣。卜於祖庙。亦权之可也。

孟軻问牧民何先、子思曰先利之、曰君子之所以教民、亦仁义回所以利之乎、子思曰、上不仁则下不得其所。上不义则乐為乱也。此為不利大矣。故易曰利者义之和也。又曰利用安身。以崇德也。此皆利之大者也。