钦定四库全书

午亭文编卷二十七

大学士陈廷敬撰

经解三【易】

【乾下兑上】

此卦五阳一隂隂至寡也以九五之尊决去上六一隂如以利器芟除小草何至夬而又夬乎夬夬者不能一夬而遂夬也虽云中行无咎中实未光矣若九三无九五之势又在诸阳之中独与上应使避相应之嫌壮徵於色以一击为快反足致凶故夬夬未妨也虽其始独行遇雨若濡有愠而其後终得无咎故犹有取焉初九壮于前趾往不胜为咎此决而轻发者也九四则不能决者也诚能随衆君子之後如牵羊之在後则藉力遂进次且之悔可亡矣牵羊与次且有辨次且而不能牵羊自古无才之小人反多刚愎自用不能随顺君子爻所以又有闻言不信之戒也惟九二刚而能中虽属乾体然健而说决而和实备全卦之德惕号者彖之孚号有厉也暮夜有戎勿恤彖之告自邑不利即戎也虽不即戎然循是道也终至举朝君子而小人絶迹所谓利有攸往刚长乃终也九二惕号上六自然无号君子刚长乃终小人终不可长定理定势未可谓必无之事也大略夬以得中为贵九五终未光则以上六昵在君侧五居尊位当以毅然一决为中而非诸爻可比也夫天下之势日变者也朝多君子不易得之时也使九五不能断虽君子扬小人之恶于王庭必无济矣中而光圣人所深望者其尤在五哉

【巽下乾上】

姤之小人初六一隂也为女壮为羸豕为鱼为民为瓜皆初六之象也初六一隂敢与五阳遇故为女壮在下故为羸豕虽为羸豕而可豫信其蹢躅隂柔则易牵故欲其繋繋则贞吉有攸往则见凶有九二之金柅初自然无攸往之凶矣

初欲往而二柅之初为鱼而二包之皆以其近也二之能包鱼能制鱼者也其为主固矣然鱼为嘉味何以不利宾盖味之美者其毒亦多小人之柔而可喜似之故二包有鱼以义揆之不肯及於宾也

姤五月之卦五月瓜生初象也杞高木二象也能左右之曰以五能以二之杞包初之瓜杞包瓜而瓜不得蔓引是品物咸章之时二能使初之含章也二之为杞犹之其为金柅也然孰非五以之之力与阳者国家之命隂长而命随去今以杞包瓜隂不得长是命自天而降不复去矣故曰有陨自天志不舍命也

九三臀无肤其行次且者以行未牵於初也不遇未免有寡助之厉私遇则有牵於小人之大咎与其为大咎宁为厉矣

上九与初最远角又善触无与初相遇之理吝而无咎虽吝不足罪也

诸阳惟九四与初为正应然初隂性善牵与二相近与四相远初繋二而不他往即得贞吉不必定归四也二包有鱼四自然包无鱼夫阳之於隂犹君之於民四之包无鱼是君远其民而君无民也岂非起凶乎

此卦一隂始生由是而遯而否而观而剥而坤是姤卦为谨微之卦不可不讲也五居尊位而应之者二二五两爻之义尤不可不讲也

【坤下兑上】

萃于一之谓萃有二非萃矣彖所言利见大人是也是故五为萃主他不敢当也五萃有位位者天人共与历数攸存未有运世无本功德不纪而能崛起在此位者也以是当天下臣民之聚无不孚矣无不光矣何咎何悔哉以九五之志则常若匪孚故反躬自省元永贞之德惟恐不能尽焉志若匪孚所以无不孚志若有悔所以悔亡志若未光位乃光大彖所谓利见大人亨聚以正也非九五元永贞之谓乎此卦四五两阳各得其应疑於不一然九四位不当居多凶之地有不正之嫌必大吉始可无咎大吉者近五之侧以身萃五自不敢当天下之萃故大吉也初六本与四应改而萃五是为有孚不终乃乱乃萃也前为二引若二号之也与二相得附二萃五一握为笑也勿恤往往於五也初之萃四似正而非正改而附二萃五似乱而非乱其乱也乃其所以正也夫何咎若二者居中应五又引衆萃五中德不二但知引而不知他一孚之外无余事也彖言大牲爻言用禴者萃之时天子之享亲宜丰臣子之享上宜诚各有攸当也六三欲萃上六既萃如又嗟如者盖上六方齎咨涕洟不敢自安於上苦欲萃五而三又萃上六必无利矣惟往萃於五庶无咎耳小吝者戒其往五而不果也互巽为进退上萃五欲其果於退三萃五欲其果於进也总之上下五爻不论有应无应皆萃於五是谓萃於一是谓萃之正萃岂非天下最盛之事哉虽然萃可喜也亦可忧也苏氏曰五能萃二四能萃初近四而无应则四能萃三近五而无应则五能萃上此岂非交争之地哉大象泽上於地萃君子以除戎器戒不虞圣人之虑深矣

【巽下坤上】

地至实者也亦至虚者也使地不至虚木之生将压遏而不得长岂能拔出地上干霄抉云哉惟君亦然使君不能下士则君门如天草茅贱士无由上达矣升卦六五居坤之中以顺为德顺故能虚此五之贞也五以贞为阶天下皆由阶而升用见大人勿恤者用此也六五所以为大人也五位西南巽之至坤必历南而後至故曰南征吉志行也天下之志行五之志乃大得所谓有庆者不独二之有喜若初之上合志三之无所疑四之顺事上之冥升皆有庆也彖传虽举九二刚中而应为释其实非九二一爻可专有也初六允升初为巽主巽与坤顺合志其升自可信也九二孚乃利用禴二有中实之德孚信于五虽外饰之靡丈去而不用可也木至九三渐入坤体虚而无碍故谓之升虚邑六四上由之以下达下由之以上通是为五汲引在下之贤人登於天子之廷者也贤人进而治功成王用此享于岐山矣故曰顺事也上六居卦之上木之升至此而极凡木之升在春夏人易见之至於冬则不见其升而实升而不息故谓之冥升谓之不息之贞消不富者以冬而言也使贤人之升至於不见而升升而不息岂非天下国家之大庆哉

【坎下兑上】

困卦彖曰困刚揜也刚指二五刚中之刚九四不预焉二五之刚为初与三上所揜又为九四所揜故曰刚揜而不曰柔揜刚使二五止为初三上所揜九四不预焉何以不曰柔揜刚而但曰刚揜哉能辨九四亦为揜刚之人而困卦之义明矣九四来徐徐凡自外而内者谓之来四之来以就初也徐徐者隔於九二而不得速也故曰困于金车然四之志岂须臾忘初者哉初揜二者也今四之志在下不止欲助初揜二且欲引初揜五矣而谓四非揜刚之人哉然四与二皆阳二又承五故又曰虽不当位有与也然则吝有终者此望四自新之辞也四互五三有巽木象初与四隔故有臀困于株木象四至二互离初在下有入于幽谷象自初至四隔三爻有三岁不觌象此卦独初与四应凡卦以有应为吉今四反累於初小人之不可作缘如此三与上不相应据位本相应两柔又相应今隔於五五刚如石三不能转下又承二据二之蒺蔾三为其宫上为其妻入於其宫不见其妻凶何如之三之不见妻虽以隔於五故亦以上之悔故上为三所牵附困于葛藟也在卦之上势穷而危于臲卼也处势如此一动足辄危故曰动悔动悔者不可征也若能悔悟则可以征而吉矣此又望上自新之辞也此四爻者二五之刚所由揜也岂知二五本刚中非此四爻所能揜乎不能困刚徒以自困小人何乐而为小人哉若夫二与五真可谓之大人眞可谓之君子故能在险而说困而不失其所所者何贞也贞也者刚中之中也此二五之安身立命处也可以感人可以格鬼神可以无入而不自得又何不亨之有乎是故人以九二为困不知酒食之庆在中朱绂方来之庆在中利用享祀之庆在中虽征行非其时故凶而以九二处之自无咎矣九五者居尊位者也其时揜五者非敌国外患不过左右小人耳天子於小人怒则去之小人既去羣才效用此劓刖之象也困于赤绂之象也朝廷之上以刑法为敺除志之未得在此然事平而朝廷宴然亦在此矣乃徐有说也利用享祀意与九二同皆以刚中之诚心孚於鬼神故也夫二与五在险能说困而不失其所是说其所自有何至以口舌求说来尚口乃穷之诮乎圣人爱君子故用丁宁於不必丁宁之地也此卦兼为小人谋为小人亦所以为君子也所以为天下也圣人之为天下虑也盖详彖传困而不失其所为句或连下亨字读非

大象曰泽无水困君子以致命遂志夫致命遂志之人何人哉平日非志不在温饱非犯顔敢谏非以忠孝节义自期待临大节而不可夺者能致命遂志未之有也无致命遂志之臣则亦必无实心为国之臣必无有事为国守土之臣国家何利於此故培养节义是为急务也

【巽下坎上】

井以养人犹君子之德能养人也初六之井泥九二之井谷二者皆无足取其惟九三乎三之井渫即九五之井洌寒泉盖九五能使寒泉之见食于人非九五自为寒泉也当其不食则行人徒恻一遇王明则并受其福九五之中正非明王乎甚矣九五之重也六四之井甃此作人荐贤之臣也上六之井收勿幕此用贤之臣不蔽贤之臣也四止无咎上且元吉者盖至上而寒泉之食无人不被井道於是大成矣是六四不可无上六尤不可无也虽然荐贤者赏蔽贤者戮有王明之九五何患无六四上六之臣哉王明并受其福者天下并受其福也生於其时者何其幸耶

【离下兑上】

国家一切改革无不有天人在焉非独革命大事也天运日变于上人事日变于下而天理人情必不可变能以天理人情为念此革而当其悔乃亡之本也是故革者不得已而为之革也不可革则不革初九之巩用黄牛也既革不可再革上六之征凶居贞吉也不可不革不可妄革其难其慎则九五主革之君二三四奉行之臣也人知君子豹变小人革面革之利也抑知顺以从君由於未占有孚为九五虎变之大人者实未易与合二三四爻象观之其辞兼劝与戒无一非体未占有孚之义而为辞者也即无一敢出於顺天应人之外者也世之因循规避而不敢革与轻躁执抝而妄革皆得罪革卦之君臣者也

【巽下离上】

鼎卦六爻初六与九四相应初在下为鼎趾即四之所谓足也当未烹之时鼎顚其趾出其否恶未为悖理盖以小人畜小人亦小人所以无咎也九四不察悞授之以重任遂至鼎折足覆公餗九四之形容亦沾渥难澣矣至此人不责初之不胜任也而直责九四之不胜任平时过信初六今所信果如何哉九二与六五相应九二鼎有实宜六五之趋就恐後也反使二咨嗟於下曰我仇有疾不我能即何故岂非柔靡因循之过与四亦非太柔不可辅者故有鼎黄耳之象但为上九玉铉之臣为相而二五相应之常可以不失矣此五所以利贞而二所以得吉也九三与上九本宜相应以两皆刚故不相应三之有实与九二不殊以上不汲引不得升於五前故有鼎耳革其行塞雉膏不食之象使上九变其金铉为玉铉则刚柔相节而三庶乎鼎耳不革其行不塞雉膏见食矣此又三之所以方雨亏悔终吉也夫鼎之烹也以享上帝以养圣贤二与三是也人欲勿用天其舍诸今二三之实皆由上九见食於六五是上九以荐贤上当天心也大吉无不利何疑之有此卦之义在於大臣远闒茸而举贤人绎六五金铉之义则用大臣以用天下之贤人尤不可不加意也

九二虽有终无尤之喜犹未免有慎所之之戒何也贤人君子不见用於时或为权门牢笼因而失节故丁宁戒之宋杨时为蔡京所荐前朝吴与弼为石亨所荐至今犹有遗憾况其他乎

【震下震上】

洊雷亦不必指非时之雷如冬雷及无云而雷之类自二月发声之後八月收声之前凡雷皆雷也人亦无闻雷霆而不惧者当雷之时妄念尽空天良?发惜乎雷过之後妄念又滋耳若能时时恐惧时时修省所谓囘天格天孰加於此乎

震来虩虩笑言哑哑文王用之繋卦周公用之系爻恐致福也後有则也孔子用之释彖既又用之释象此四语蔽震卦可也蔽全易亦可也

【艮下艮上】

彖辞艮其背孔子释之作艮其止艮其背即艮其止之象艮其止即艮其背之实义止其所又艮其止之的训也背也止也所也切实言之一理而已艮其止者止於理也凡人不过一身其与身接者皆人也不见理但见人与身则所以处身与人者失矣不见身与人但见理则所以处身与人者得矣故彖曰艮其背不获其身行其庭不见其人

艮止也此止非专属止非专属静行亦有止止亦有止行即是动止即是静行止动静无不有理止其所而时出之故曰时止则止时行则行动静不失其时其道光明然则凝心无为息缘住静虚寂之学必非艮止之学明矣

【艮下巽上】

彖传进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也数语明指九五或曰天子不可以渐进言夫由储君而为天子非渐而何天子尚进以正进以渐天下何得幸进躁进哉使天下不幸进不躁进天子正邦之功莫大於此矣卦辞取象于女归六爻皆取象于鸿又取象于夫妇鸿不再配妇不二醮君臣之义也始进不正其後未有能正者也九五六二相应君臣之正也五鸿渐于陵妇三岁不孕二鸿渐于磐饮食衎衎五言其始也二言其终也虽终莫能胜而其始亦难矣则以九三六四故也三无应离初二而耽四之邪配是谓夫征不复以私而孕不敢举焉是谓妇孕不育私而得位盗思夺之故结四相保是谓利用御寇四亦无应故三渐陆四渐木皆非鸿之本性也四虽渐木或得其桷犹可苟安四之顺巽异於三之刚躁故三不免凶四犹无咎与惟三四横据于朝故五渐于高陵未能遽遂下接六二之愿然五刚中得位去此何难此五所以终得其愿而二不素饱之臣终得见用也初六鸿渐于干新进小臣未遽获上履危蒙讥诚所不免故曰小子厉有言无咎上九爵位不能系之如鸿之高飞云路清风峻节足以励一时而师万世故曰鸿渐于逵其羽可用为仪此二爻亦无应者也比之三四则贤不贤相去远矣去幸进以清仕涂拔孤寒以开贤路奬山林以养廉耻孰非九五之事哉

【兑下震上】

归妹一卦自卦辞论无复吉理自六爻论人有贵贱有贤否其遇亦有幸不幸妾媵之事略具矣六五妾媵之主也帝乙归妹是其贵也其君之袂不如其娣之袂良是其能逮下也又能不尚饰也月几望是其德之盛也又谦冲不敢盈也然则六五以其中德之贵而行不专恃其位矣娣得此以为女君何其幸哉初九之为娣固也九二何以云眇则以跛眇相似也跛故不敢正履眇故不敢正视初征吉二利幽人之贞质性固有小异而以下承上之常两皆不失矣惜古今女君不皆六五而娣不皆初九九二也六三为成卦之主始亦欲待年而嫁获其良配後则反归以娣岂非女德不正人皆贱之故与九四归妹愆期迟归有时亦女子有志者也闻古之盛世男女以正婚姻以时然则女之愆期必有任其责者矣上六女承筐无实士刲羊无血无攸利此非约婚而不终者也愆期之女鳏旷之士不能具礼简略相从者也或曰此卦自六爻而外通于公卿士庶且妾媵小事耳圣人何为娓娓不置是未读归妹之彖者也归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也而可以为小乎

【离下震上】

天下之事倚伏无常者也丰本以明以动故丰既丰乂以雷揜日之故於是丰之名虽是也而丰之实改为丰其蔀丰其沛丰其屋矣丰至是疑无亨理然本以明以动故丰苟循其本仍以明以动救其弊何难於亨哉王假之勿忧宜日中所以救丰之後也丰大也日中之日徧照天下此之谓大也天下无常中之日而君心有常中之日日之象虽属於五而五之明实取於离日不至於昃君不厌其臣天下所以常丰也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息况於人与鬼神乎此言丰之不可恃也或恃丰为可常或谓一丰之後不可再振者皆非也

五来章二有孚发若则二之丰其蔀日中见斗往得疑疾自可免矣四在五下故丰其蔀日中见斗与二不殊而其遇主不同一心以佐五而五之来章已得二又得初与四雷不蔽日丰蔀尽撤下明上动顿还旧观岂非快事哉惟上六隂柔在上此重五之暗者也三不幸与之应所谓丰其沛日中见沫暗不在五而在上矣有臣如此而望与之竭力悟主行莫大之事哉惟以权自废折其右肱而已上位穷而富溢丰大其屋翔于天际然闚其户閴其无人盖九三既折肱则上门虽如市谓之无人可也丰其屋适所以自蔽古来为臣如上谁能幸免也

【艮下离上】

旅者外往而违其家者也士庶贾贱之常而尊贵者之变也如晋重耳备四爻之义焉吕却之难岂非射雉一夫亡乎明年襄王入於王城王飨醴命之宥又二年献楚俘于王王飨醴命晋侯宥王命尹氏及王子虎内史叔兴父策命晋侯为侯伯岂非终以誉命乎处狄十二年及齐齐桓公妻之有马二十乘有狐赵诸臣从之岂非旅即次怀其资得童仆贞乎处齐公子安之姜氏曰行也怀与安实败名姜与子犯谋醉而遣之醒以戈逐子犯然公子遂行矣岂非旅于处得其资斧我心不快乎其过卫也卫文公不礼之乞食于壄人壄人与之块似乎旅琐琐夫琐兮尾兮流离之子黎臣所以叹也而不可论晋公子子犯曰天赐也稽首受而载之旅虽穷而其君若臣之志不穷志不穷旅之穷何足为灾乎此卦最恶者上九而九三次之三过刚故有焚次丧仆之事大约旅之时琐琐固难过刚则人不附人去则琐琐益甚矣至于上九焚巢之害视焚次又甚矣旅非笑时也而先笑号咷在其後矣牛既丧矣终莫之闻矣是为最凶者也可不戒哉

【巽下巽上】

风者天之号令巽为风故为命令两巽相随故为申命法敎百端令行为上故曰行事此九五大人之事也五居巽中以中行命命无不正所谓刚巽乎中正而志行者也命既正矣则吉由之悔亡由之上下无不利由之矣无初有终初未得不令而从终则无令而不从也庚者十甲过中事之当更者也更事故申命也或曰甲主仁庚主义甲寛令也庚严令也然巽者入也重巽所以入人非可以严厉言也

小者初与四两柔也柔皆顺乎刚刚则单指九五九五居尊位故柔皆利有攸往利见大人虽九二之刚亦不过下引初六使上顺九五耳不敢当大人也

初以顺五为贞进退多疑则失贞故利武人之贞武人者果决无疑者也四决志顺五无进退之悔可以称武夫矣倡初顺五故曰田获三品初巽下为品与四隔三爻为三品也田而获亦武夫之事也四不止有功於初岂非五之功臣哉

二与四皆互兑口五之申命行事必藉二四四称武夫二称史巫亦互辞也盖所以使初无疑而事五者亦辞命之力也巽在牀下所以事五也用史巫纷若所以申五之命也然则二之有功同于四也

九三居下巽之终频巽犹初之进退也始而志疑终而志穷吝何能免哉

上九居上巽之终过于巽而不能断是为丧斧不得以武夫之贞自解矣又曰丧资何居此老而患失足恭无耻者也意保富贵富贵未必能保故曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也正乎凶也或作两句读是也言尔以为正乎吾但见其凶而不见其正也巽在牀下与九二同亦所谓吉凶不嫌同辞

【兑下兑上】

兑说也顺天应人使民忘劳忘死皆由於说说岂有不亨者哉然亦有不可亨者说之失正也故又利於贞焉何以为贞刚中而柔外是也刚中则不昵柔外则不暴不昵不暴说之正也亨之道也九五以刚居中所谓当位之大君也例应云孚於兑嫌同於二变文曰孚于剥此圣人特笔也盖说我者剥我者也既剥矣何以又孚盖知我之志本无他也然孚于剥则自应有厉惟能有厉而厉自然无矣此五之贞五之所以说也初之和兑者我无尔虐尔无我疑也二之孚兑者我无尔诈尔无我虞也四下乘六三与上六同体若商略所以说乎两柔者则徒?徨不宁无为也惟介然疾之使两柔皆不能涉入则可以有喜矣此三爻者其道不同亦皆说之能利贞者也至於六三上六一来一引正兑之小人以妄说为性而君子不可妄说之者也六三言凶上六不言凶者上之凶可例三而知也大约说卦以利贞为主说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死苟不能说民而小人是说一旦有事谁为我劳谁为我死小人且掉臂逝矣戒之哉【坎下巽上】

此卦五为主涣之君二四为治涣之臣刚来而不穷二也柔得位乎外而上同四也王假有庙王乃在中五爻所谓王居也利涉大川乘木有功五乘四木以济坎水也利贞者王以居为贞也所谓正位也有五之君有二四之臣而初六六三上九无不附于二四协志佐五一时君臣如此涣之所以亨也夫涣非幸事也普天之下谁非臣子初六之柔藉二互震之壮马以拯王室之难岂非顺哉四为木为机初用二马二奔四机得四而二亨涣之愿得矣六三涣其躬者以有涣在不敢不散其私也志在外者志在四也夫初二三皆归於四四不敢有以归於五可谓涣其羣矣大臣而无朋党之私可谓光大矣人恶涣故喜羣四涣其羣功乃在五所谓涣有丘也此非常人心思所及也盖涣之时丘为衆之所止五当互艮之山故象丘也九五涣汗其大号巽之申命行事也涣王居者王居而不动所以守宗庙社稷也涣汗其大号涣王居皆涣字一读言涣时宜汗其大号涣时王宜居守也故象曰王居无咎或以王居为王之居积连涣字为句以散财释之误矣此卦以汗大号涣王居为涣之实事与余象不同若夫上九之涣其血者上与三应三涣其躬上安得不涣其血故上亦涣之功臣也去而远出者何盖功成身退知几之士也故爻以无咎许之象以远害明之

史言唐德宗时奉天所下诏书虽狂将悍卒闻之莫不感激又言山东宣布赦书士卒皆感泣又李晟上行在露布曰臣已肃清宫禁祗谒寝园钟簴不移庙貌如故涣汗其大号涣王居二者为涣之实事此可以见矣【兑下坎上】

节卦断以节财言天地节而四时成节以制度不伤财不害民反而言之不节以制度则伤财害民矣节岂小事哉此卦分坤之一柔居下卦之上为兑六三也分乾之一刚居上卦之中为坎九五也兑为说坎为险说以行险者六三也当位以节中正以通者九五也苦节不可贞则上六也以六爻细言之初九在下知通财之权在五塞财之权在二不敢前侵二事为不出户庭户奇九二之象也二坐视三之不节而不能塞为不出门庭门偶六三之象也夫节财者当於有财之时失其时何嗟及矣二之凶宜也若六三不节若则嗟若又三之自取也咎将归谁多费以快意而不知穷在其中说以行险非六三而何九五当位以节中正以通节而通故不穷不穷故往有尚甘节之吉所以在五也六四享安节之亨亦以承五之道故也六三不节蔓延於上然凶而犹谓之贞犹得悔亡者罪不在上也呜呼财者天下大事也九二大臣也不知钱谷托言非其职过矣至于制度数议德行国家之大政所系於财者至重也明职掌禁侈用制度数以革僭分议德行以劝俭约天下未有不家给人足者也有中正以通之德其行此固易易也【兑下巽上】

卦名中孚中者二五刚得中也若三四则柔在内何得以内冒中哉旧有中虚中实之说中实是也中虚非也二五成卦之主凡卦之义皆可取用五君二臣二臣臣说君巽故曰说而巽孚乃化邦也信可以感天地动鬼神凡有血气无不可感故曰豚鱼吉信及豚鱼也巽为木为风互震之动风行木动舟象也三四两隂舟虚象也君臣交孚何事不可行风顺舟驶无以逾也故曰利涉大川乘木舟虚也三索得女而成兑一索得女而成巽遡其本则乾也乾为天刚健中正莫过乎天二五有焉孚之所以为孚者此也故曰中孚以利贞乃应乎天也至六爻之义亦惟二五为中孚与卦义同其余不中则不孚矣

九五为君之孚臣其辞易知九二取象于鹤者鹤水鸟又秋禽九二兑体故象之又君主日阳也臣主夜隂也鹤在隂亦二之象也又夜半阳生鹤知夜半隂应阳之象也鸣和兑口之象也曰我曰尔即其鸣和之辞也爵禄曰爵鸟爵曰爵凤皇亦曰爵凤鸣节节足足故饮器象之亦曰爵然则爵之称亦多矣我有好爵其指凤乎凤生东方君子之国羽虫三百六十凤为之长九五居巽乘震象之宜也曰我有曰吾与尔靡皆据二言之此臣乐得君彼此告语之辞也或以子和指五非也以子目五失尊卑大小之序於理为悖且鹤属兑体子又属巽体一物而两取象其义紊矣

又以系辞传参之君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎出其言不善则千里之外违之况其迩者乎远迩相关如此迩可忽与母子室中之至迩者也鹤鸣子和迩先应也此又欲获君先信友之说也初九虞吉者虞度六四之有它其心不敢安也虞於志未变之先故吉志既变而後悔之晩矣六四舍初附五絶类而上附五不失臣道月几望之象絶类不系私交马匹亡之象此舍私狥公善补过者也然反覆卖友之讥亦难免矣其郦寄之流与三与上应而不应故辞曰得敌或鼔或罢先信而後疑也或泣或歌既疑而又信也总之疑而不定者也上九翰音登於天音无翼而飞故曰翰音登于天者在卦之上居巽之极言犹飘风不可捉执然上既不信矣其谁信之故曰何可长也获君信友於九五九二见之友之不相信於初四三上见之古今未有上下相疑而可有为者中孚一卦於君臣朋友之际言之备矣

【艮下震上】

大为阳小为隂卦有四隂二五又居中得位小者既过大者何以亨哉小者过而大者亨亦必有道矣则贞是也处小过之时行小过之事所谓过以利贞与时行也可小事不可大事是也此又为君子小人之互辞柔得中是以小事吉则大事必不吉刚失位而不中既不可大事则但可小事矣此卦本敎君子之行小事辟如飞鸟遗之音不宜上宜下上逆而下顺上则大事也下则小事也君子知此则自然无违时而行之祸故曰大吉大吉者君子之大者吉也系辞之圣人意为君子然所以示小人者亦在其中矣

九三弗过防之弗过一句防之一句时既不能过小人而外示防小人之形从或戕之之凶其能免乎此忧九三过刚危之之辞也九四弗过遇之弗过一句遇之一句时既不能过小人而能善遇小人此九四之利贞也故即予其无咎然遇小人譬如养虎故戒之以往厉必戒遇亦一时之权常以是为贞反至失身而不贞故又敎之以勿用永贞此三四两爻之下而不上可小事不可大事所以亨所以大吉也

六二隂过於阳故为过其祖过其君以隂居隂故为遇其妣遇其臣此又六二之能下也然二本过其君圣人曰不及其君何哉臣不可过象释之明矣天王狩于河阳公孙干邾其书法同孰谓易中无春秋哉六五密云不雨自我西郊乂曰公弋取彼在穴皆有隂不敢行阳事之象此六五之下也然其德则六其位则五与二少殊虽不雨云已上升故象曰已上也五君位也不曰王曰公亦书法也

初六飞鸟以凶此初之不下而上也惟其为飞鸟所以致凶也不可如何自作孽不可活之谓为初叹息而言之也上六弗遇过之亦作两句读言上六不肯以礼遇阳而务欲以力胜之也此上六之上而不下也飞鸟离之上与初为飞鸟同故罹祸亦与初同也曰凶曰是谓灾眚辞繁而不杀圣人为上叹息亦同於初矣

【离下坎上】

既济之世侈大之志易生能收敛而不至侈大则既济可以常保故卦辞曰既济亨小而释之曰既济亨小者亨也刚柔正而位当似槩指六爻而意在九五九五为既济之主其禴祭也非薄於鬼神也此九五之能小也後世有数十年不亲郊祀者反之则东封西祀以明得意以祈福佑驯至民穷财匮何如以时禴祭者实受其福哉举祭祀一端他可推矣先天离东坎西九五位居坎中故为西邻所云东邻西邻杀牛禴祭者一奢一俭相形之辞而非以六二为东邻也六二柔得中卦辞所谓初吉者丧其茀而不行俟其得而不逐真与民休息安静无事太平之良臣也初九曳其轮濡其尾畏轻举而致祸也六四濡有衣袽终日戒能预备而戒惧也若初与四亦皆能小之贤臣也天下已安小人生事多开边衅以徼功名故圣人系九三曰高宗伐鬼方三年克之又丁寜之曰小人勿用其意深矣夫以高宗之贤当全盛之世其伐鬼方犹以三年师老民困其惫可知可不戒哉上六与九三相应小人彼此附和喜於生事者也冒险而进卒止于险而不得出濡首之厉实自取之亦小人所当戒也虽然既济有九五之君有六二之臣自然无九三上六之小人矣

【坎下离上】

既济之世不可用兵未济之世兵不得不用然亦不得轻用必上有圣主下有贤将相而後可今观六五以文明居上以有孚应下九二能持重於内九四能临事而惧震用伐鬼方於外五非嗜杀之主二非贪功之相四非轻敌之将宜其皆得贞吉也是知未济之兵出於不得已者也未济之亨不以是哉不独此三爻也圣人於初与三上皆有戒辞焉初六濡其尾吝象曰亦不知极也与彖传所云未出中者其意相合未济之时特嫌其济而不知极非谓其不宜济也六三曰未济征凶又曰利涉大川意亦同初六一戒之一劝之亦以未济之时不可不求济也上九有孚于饮酒刚而能和以和孚衆所以无咎然虽居卦终犹在未济和而不节过亲小人恐祸有出於意外者濡其首有孚失是圣人所以又申戒於上也总之不论既济未济圣人皆以用兵为不得已之事皆以小心敬慎为训天运固有循环亦人事得失所致也合二卦为一卦读之常存思患豫防之心焉天下其常济乎

午亭文编卷二十七