问儿医之家，惊风之论，其说何如，曰，凿设耳，凿谓何。

曰：此论乃凿虚而起，从头至尾，句句皆是生出来的说话，理之所无，不可稽也。请申之。其言曰，治惊要识惊风痰热四个字，大意如此，故其又自饰曰，小儿血气虚弱，虚则生热，热盛生痰，痰盛生惊，惊盛生风，风盛发搐，殊不知血气之在人身，虚莫虚于有生之初，初生虽虚。未闻即此便有生热之说，继之以乳哺而不热者，乳，血气物也。故资于乳哺而血气生，生而齿生。生之征也。试可饮食而不热，继之以饮食之养，资于养而血气充，齿更发长，天癸至，充之征也。

三十而壮，充而实也。四十而强，实而盛也。物盛必反，故五十则反衰，七十而老，此固人血气虚实盛衰之自然，不待安排，至当不易之正理，外此而言虚道实，乱斯生矣，夫虚则纯而无邪。无邪则异舋无自而端，故自然而然如此，谓虚则生热，有此理乎，以热盛生痰言之，痰之为物。与血气俱，静则为养，动则为病，三者一也。不偏有之，与生俱生，无时无有，褚澄有言。

血枯死，气绝死，痰尽死，谓痰可治而能使之无，不知死也。谓生于热，热无形，痰有质，有质生于无形，亦无此理，痰盛生惊，惊盛生风，风为何物，而谓生于惊，惊为何物，而谓生于痰邪。人当定而安静，则不惊必有事焉，骤闻恶声，卒见怪状，则惕然猛惊，茫然自失。盖见闻者，感也。惊，应也。所以感而应者，心之知觉，神之虚灵，无踪迹可寻也。惊于自已，且无踪迹可寻。而谓生于痰，又能生得出风来，理安在哉，详观三者，皆谓由盛而生，热则摸不着事故，乃反驾说生于虚，自相予盾，乱言若此，不知生，不知死，而谓知医，可乎，风盛发搐，搐不出于六书。六书无文，义不可考，而又蔓延抽掣与搦，抽即掣也。掣亦抽也。物在器中，拔而出之，抽掣之谓也。故世有抽签掣签之说，国有抽分掣盐之法，人之肢体，顶天立地。病何如而何抽何掣乎，搦是谠而按杜之之谓，故械有谠众，军有搦战，人至治所见谠众，则畏而不敢犯，致师至敌阵，见搦战，则持而不能骋，其义一也。戒严防闲之谓耳，不在动作上言，何病而人之身溺何邪，以此言之，此论之无稽如此，不谓之凿，将谓之何，然则热者何？曰：外入之病，必起于太阳，太阳之脉，起于目内，上额交巅，入脑，还出，别下项，挟脊，抵腰中，故病在太阳，则其经之筋脉，皆牵强而疼痛，邪正交争则发热，热而自汗，或发汗，汗出过多则湿。

湿则寒，寒则痉也。所谓强痛者，证则内隐，事属病者自省耳，诊家不审，则未易觉察，儿家无言，察觉尤难，卤莽忽略，则误在此矣，惊风之异，不端于此乎，迨夫头摇手劲，乃痉而外着也。识见不真，则抽掣之祆，不造于此乎，卒口噤，脚挛急，痉着而甚也。目邪心乱，则搐搦之怪。不罔两于此乎，背反张，痉甚而危殆也。指鹿为马，则角弓之水底月，不倒影于斯乎，孰知强者痉之机，痉者强之剧，痉在广韵，注风强病，强在六书。之省文，居良切，则平声，弓有力也。故从弓，从，声也。又 界也。渠两切，则上声，木劲而不和柔，反拗而不顺从也。又弓之反拗而张也。强痉音义如此，太阳病之证亦如此，仲景用之诚如此，本始于素问，渊源固如此。

千金略之而未详，道犹垂于一线绵如此，金匮，言背而不言角弓，病不在弓，而弓义具背，幌然盎于不言中，所以皆指见在之实，无论男妇大小之言，道本一视同仁可推，此则仲景之所以仲景也。呜乎，仲景殁，痉亡于，而此义不明，此义不明而斯道晦，斯道晦而惊风之乱起，乱起而儿家之祸兴，祸兴而角弓之炫售，角弓一不是人身，二不病此病，三又不在目前，抽掣搐搦，事理皆不可求，论之凿，不妄何，啻妄哉，不盲乎，医妇人者，盲以群盲，凿以习凿，而产后惊风之突，不顺非而效尤，暝行而索途何，此属易知易明，而亦不审不察，非后人之所以后人欤。然则大人亦有此病否，曰，中伤风寒，为病一也。有无视汗，多寡不均耳，不可以无言，在大人，则病者亦不省。诊家皆不审，不审，则袖手捏谲，不省，则枉命衔冤，举家，至今不醒，余以幸荷上天试病之感，身亲经历，死而重生，力致体究，遂觉悟素匮言外之绪，千金发而未白之跃如，窃案候对，兆报己子，用经成效，历履有年，顾惟异端之害不辟，则坟典之道不行，坟典之道不行，则积昏之暗不晓，以是不敢怀迷，敬复修此，梓告多方，上以尽祈副苍苍之特意，旁以期维挽滔滔之沉昏，庶几同心同好，同归正觉，则同在同聚，安知不至同际一休征乎，虽以鄙野，质朴不文。然扣钟求声。盖出于端本澄源之倾心也。重明三古，则在仰望贤智仁孝于将来。