钦定四库全书
注解正蒙卷上
大学士李光地撰
太和篇第一
太和所谓道中涵浮沈升降动静相感之性是生絪緼相荡胜负屈伸之始其来也几微易简其究也广大坚固起知於易者乾乎效法於简者坤乎散殊而可象为气清通而不可象为神不如野马絪緼不足谓之太和语道者知此谓之知道学易者见此谓之见易不如是虽周公才美其智不足称也已
此节以和言道所谓和也者天下之达道也下节以静言性所谓人生而静天之性也在人为和为静在天则为太和太虚和者其大用虚者其本体也中涵浮沈升降动静相感之性太虚所涵也是生絪緼相荡胜负屈伸之始太和所生也其来也几微易简是乾所以起知於易也其究也广大坚固是坤所以效法於简也成象效法是散殊而可象之气太和默运是清通而不可象之神惟其不可象也故以野马絪緼喻之然则太和之用不离乎太虚之体而已矣不知此见此是迷於性道之源者也虽才美何庸乎
太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔至静无感性之渊源有识有知物交之客感尔客感客形与无感无形惟尽性者一之
言太虚无形之中而气之本体存焉即太极也朱子图解云此所谓无极而太极也所以动而阳静而阴之本体也正此意也然周子谓之太极而张子谓之太虚者太极如性字太虚如静字太极如中字太虚如未发字人生而静天性具焉非以静为性也喜怒哀乐未发而中存焉非以未发为中也太虚无形而无极之真在焉非以太虚为太极也太虚以天言至静以人言虚气一体也动静一源也性无有无隐显无物我内外故也言太和而归之於清通不可象之神言太虚而极之於变化不可穷之感互发之义也
天地之气虽聚散攻取百涂然其为理也顺而不妄气之为物散入无形适得吾体聚为有象不失吾常太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为太虚循是出入是皆不得已而然也然则圣人尽道其间兼体而不累者存神其至矣彼语寂灭者往而不反徇生执有者物而不化二者虽有间矣以言乎失道则均焉
此节乃申上节之意太虚无形者也气与万物之聚散所谓客形者也然而二者本一是以气散则适得太虚之体气聚亦不失太虚之常皆所谓顺而不妄者也所以然者以太虚不离气物以为体故虚生气气生物物归於虚理之不得不然何妄之有上言尽性者能一之此言尽道者兼体之盖能尽性则能尽道意互相发然推尽道兼体而本於存神则其尽性可知盖神与性不相二神存则性存而道由此出易所谓成性存存道义之门是也寂灭者异端之蔽徇生者百姓之愚惟不能尽性而合虚与物以为一故不能尽道而体虚与物而不累也
聚亦吾体散亦吾体知死之不亡者可与言性矣又申适得吾体不失吾常之意旣散而适得吾体则虽死而不亡矣盖亡者形气也性则何存亡之有
知虚空即气则有无隐显神化性命通一无二顾聚散出入形不形能推本所从来则深於易者也若谓虚能生气则虚无穷气有限体用殊絶入老氏有生於无自然之论不识所谓有无混一之常若谓万象为太虚中所见之物则物与虚不相资形自形性自性形性天人不相待而有陷於浮屠以山河大地为见病之说此道不明正由懵者略知体虚空为性不知本天道为用反以人见之小因缘天地明有不尽则诬世界乾坤为幻化幽明不能举其要遂躐等妄意而然不悟一阴一阳范围天地通乎昼夜三极大中之矩遂使儒佛老庄混然一途语天道性命者不罔於恍惚梦幻则定以有生於无为穷高极微之论入德之途不知择术而求多见其蔽於詖而陷於淫矣
此节总上四节之意盖太虚无形气之本体是虚空即气也虚空即气则有无隐显神化性命岂有二哉散入无形适得其本体而非无也聚为有象亦不失太虚之常而非始有也推本所从来者亦惟察乎性之理与夫循是出入不得已而然之情而已老氏谓有生於无是不知体用一源有无混一而本无无也释氏谓有能碍无是不知形性天人相待而有而非徒有也老佛皆知体虚空为性似於太虚若有见矣不知本天道为用则於太和之理罔不能体之而尽也佛以世界为幻老以乾坤为化岂非於聚散出入不能推所从来故不能举幽明之要遂躐等妄意而云然乎夫一阴一阳之谓道范围天地者此也通乎昼夜者此也是乃三极大中之矩所谓天道也若不知本此为用而欲驰心性命之原则罔於佛氏梦幻之说老氏虚无之论必矣
气坱然太虚升降飞扬未尝止息易所谓絪緼庄生所谓生物以息相吹野马者与此虚实动静之机阴阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者阴之浊其感遇聚散为风雨为雪霜万品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也
此亦申篇首太虚太和之意也气坱然太虚是其本体然也然中涵浮沈升降之性所以升降飞扬未尝止息清通而不可象竟如野马絪緼而已此即所谓太和也太虚有动静相感之性故发为虚实动静之机太和有絪緼相荡之情故积为阴阳刚柔之始至於清浮浊降聚散感遇流形融结皆阴阳刚柔之成象效法所谓散殊而可象者也其清通而不可象者为太和为太虚凡发见以示人者莫非神化之糟粕耳故曰无非教也
或问此一段是说造化之初否朱子曰即今便是如此
气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无形方其聚也安得不谓之客方其散也安得遽谓之无故圣人仰观俯察但云知幽明之故不云知有无之故盈天地之间者法象而已文理之察非离不相覩也方其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故又申客感客形与无感无形之意言世所谓有无者以目之所见论耳岂知目之所察仅可以言聚散幽明不可以言有无乎若因明而致幽因幽而致明则通乎昼夜其道一也
气之聚散於太虚犹氷凝释於水知太虚即气则无无故圣人语性与天道之极尽於参伍之神变易而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也
凝而成冰释而为水不可以水为无也聚而成气散而归虚不可以虚为无也所以然者以虚之与气水之与氷本为一体而非二物也张子非以虚为性也盖性无所不在而虚则其本体犹人性无所不贯而静则其渊源天人相形则不得不以虚对静而非以性为虚也原其每以太虚立说者特以释老好言虚无之蔽故为之通虚实贯有无使知性之无内外耳参伍之神者变易也变易者气之聚散也而性与天道在是此外乌有所谓无者而以为见性论道之极乎
太虚为清清则无碍无碍故神反清为浊浊则碍碍则形
程子讥之曰神气相极周而无余谓清者为神浊者何独非神乎愚谓程子之言当矣然张子方言虚空之即气有无隐显神化之无二断无判清浊离神气以自背其说之理盖言万物散而为太虚则清通而一於神明太虚聚而为万物则散殊而滞於形器犹人心之静而未发则清明胜而德性用动而有感则或阴浊胜而物欲行耳故天虽体物不遗而刚柔善恶之不齐实限於形矣性虽体事无不在而吉凶悔吝之交错实生乎动矣
凡气清则通昬则壅清极则神故聚而有间则风行而声闻具达清之验与不行而至通之极与
此申上一条之意清则无碍所以通也浊则碍所以壅也清通之极则神矣就造化之用言则风其最清最通者也神聚於太虚之间俄而声闻具达有气无质清之验也彻於微远不行而至通之极也
由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名
太虚无形气之本体此天之所以为天也中涵动静相感之性是生絪緼相荡之始此太和所以为道也此两句在天者也虚者性之体气者性之质此天所以命人之性也性者真精之合知觉者神智之发此人之所以为心也此两句在人者也
鬼神者二气之良能也圣者至诚得天之谓神者太虚妙应之目凡天地法象皆神化之糟粕尔
鬼神者二气之灵也自然而灵故谓之良不曰良知而曰良能者兼作用而言也在人曰圣者乃至诚合於天德之谓在天曰神者乃无思无为妙万物而为言是乃所以成变化而行鬼神者故其所形之法象糟粕煨烬莫非至教
天道不穷寒暑也衆动不穷屈伸也鬼神之实不越二端而已矣
申上条二气良能之说
两不立则一不可见一不可见则两之用息两体者虚实也动静也聚散也清浊也其究一而已
感而後有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易
申上条之说盖两者相对方可言感感而能通非一而何故非两无以立感之体非一无以致通之用所谓两不立一不可见一不可见两之用息者此也
游气纷扰合而成质者生人物之散殊其阴阳两端循环不已者立天地之大义
周子以阴阳动静为造化之本真精妙合而人物生焉此乃以为游气者自其化育之心言之则精气也自其散殊之用言之则又游气也
日月相推而明生寒暑相推而岁成神易无方体一阴一阳阴阳不测皆所谓通乎昼夜之道也
此申上节所谓阴阳两端循环不已之意日月寒暑之相推者易也一阴一阳也其合而生明成岁之妙者神也阴阳不测也日月寒暑阴阳总而名之昼夜而已矣神也易也总而言之昼夜之道而已矣
昼夜者天之一息乎寒暑者天之昼夜乎天道春秋分而气易犹人一寤寐而魂交魂交成梦百感纷纭对寤而言一身之昼夜也气交为春万物糅错对秋而言天之昼夜也
申上节昼夜之道也易言幽明死生人鬼皆所谓昼夜之道其显而可见者在天则寒暑在人则寤寐是已寤犹春寐犹秋而反言之者互文以相发也魂交而有百感者旦昼所为之游魂也气交而为万物者秋冬所敛之精气也
气本之虚则湛本无形感而生则聚而有象有象斯有对对必反其为有对斯有仇仇必和而解故爱恶之情同出於太虚而卒归於物欲儵而生忽而成不容有豪发之间其神矣夫
两而後有感通其感而生物也亦肖其所生而不能无两也两者相对故或反而仇或和而解爱恶相攻其情皆出於太虚而其後乃归於物欲耳儵生忽成无豪发之留滞者太虚也若人心应物之神而亦如是则虽爱恶交於前而何物欲之累之有哉
造化所成无一物相肖者以是知万物虽多其实一物无无阴阳者以是知天地变化二端而已
以造化成物之各异知物之各具阴阳以物之各具阴阳知天地变化之不出於阴阳也
万物形色神之糟粕性与天道云者易而已矣
易者变化也神者变化之妙也性与天道在其中矣
心所以万殊者感外物为不一也天大无外其为感者絪緼二端而已物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者与
此条当合乾称篇言感者观之其言曰天包载万物於内所感所性阴阳二端而已无内外之合无耳目之引取与人物蕞然异矣又曰以万物本一故能合异能合异故谓之感若非有异则无合天地生万物皆无须臾之不感故所以妙万物而谓之神其义与此条正相发也 人心感於外而天无外无外故无离合无引取此天人所以异也然天已涵阴阳之两端是亦不能无二也物同出於太虚是亦未尝不一也此又天人所以同也惟其同也故物无须臾之不感而利用出入此其所以合万物而谓之妙妙万物而谓之神也
气与志天与人有交胜之理圣人在上而下民咨气壹之动志也凤凰仪志壹之动气也
洚水儆予天之所以动人凤凰来仪人之所以动天参两篇第二
地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极两仪而象之性也
此张子之学微与周程间隔处也盖太极虽不杂乎阴阳而实不离乎阴阳安得与之对而为三哉其後胡氏之学有所谓无对之善及与恶对之善无对之静及与动对之静朱子以为如此则是三角底太极者意其源流於此也
一物两体气也一故神【自注云两在故不测】两故化【自注云推行於一】此天之所以参也
参天之意与上条同盖以一为太极两为阴阳也然神化之解朱子以为至精只是一物周行乎阴阳屈伸往来上下之间所以谓两在故不测天下之事一不能化惟两而後能化虽是两要之亦推行乎此一尔
地纯阴凝聚於中天浮阳运旋於外此天地之常体也恒星不动纯系乎天与浮阳运旋而不穷者也日月五星逆天而行并包乎地者也地在气中虽顺天左旋其所系辰象随之稍迟则反移徙而右尔间有缓速不齐者七政之性殊也月阴精反乎阳者也故其右行最速日为阳精然其质本阴故其右行虽缓亦不纯系乎天如恒星不动金水附日前後进退而行者其理精深存乎物感可知矣镇星地类然根本五行虽其行最缓亦不纯系乎地也火者亦阴质为阳萃焉然其气比日而微故其迟倍日惟木乃岁一盛衰故岁历一辰辰者日月一交之次有岁之象也
此条之意当合下二条观之乃明地纯阴至并包乎地者也是古说地在气中以下是张子断以己意也自古言天者皆谓天动而地静天左旋而日月五星右转张子则谓地虽凝聚不动然其气实与天左旋无少停息日月五星虽见为逆天而其实乃顺天而行但比天稍迟而已盖地气旣顺天左旋中间辰象无独自右行之理特以稍迟於天故见为移徙而右又各以七政性情分缓速焉月阴精右行最速实乃其左行最缓日虽阳精然其质本阴故右行虽缓左行虽速亦不能如恒星之纯系乎天也金水进退不离乎日乃阴精感召於阳之理其象甚显其理则微矣土星者地类也地气与天旋转宜镇星亦若是然根本五行则不能与纯阴纯阳之气并运而同流也言不纯系乎地即其不纯系乎天因日阳精而土地类故异其文耳火为日类而微正犹金水之为月类而微也故月受日光而金水附阳金水法月也火之行倍於日火法日也木岁历一辰十二岁而周天历一辰则木一盛衰周天而符岁数故谓木为岁星也
凡圜转之物动必有机旣谓之机则动非自外也古今谓天左旋此直至粗之论尔不考日月出没恒星昬晓之变愚谓在天而运者惟七曜而已恒星所以为昼夜者直以地气乘机左旋於中故使恒星河汉囘北为南日月因天隐见太虚无体则无以验其迁动於外也此节即申明地气顺天左旋之意而益知七政之为左旋也盖以形观之则地凝聚而天运旋然凡圜转之物其机无不自内运者故谓天浮空自运而左旋至粗之论也因不考日月恒星或左或右昬晓出没之所以然故并天之左旋者不知其故其实恒星七曜皆随天旋转然惟七曜有自行之运而恒星即天体也天体之所以左旋者则以地气斡运於中故星河昼夜回转而七曜之自行者亦因天为隐现焉皆根极於地气而动者也若夫制动之本与夫动之所际固当求之太虚然太虚无体亦无以验其外之如何迁动也凡静者为动之枢机虽谓地与太虚相应可已
天左旋处其中者顺之少迟则反右矣
又申重前意
地物也天神也物无踰神之理顾有地斯有天若其配然尔
形神之相配如身心之对待
地有升降日有修短地虽凝聚不散之物然二气升降其间相从而不已也阳日上地日降而下者虚也阳日降地日进而上者盈也此一岁寒暑之候也至於一昼夜之盈虚升降则以海水潮汐验之为信然间有小大之差则系日月朔望其精相感
此段黄氏瑞节谓是用四游旧说愚以为不然要须观寒暑之候四字岂有阳日上地日降而下为虚而反暑阳日降地日进而上为盈而反寒者乎张子之意盖谓一岁所以有寒暑者一由於地气之升降一由於日晷之修短所以然者地虽凝聚成形而二气升降乎其中豪无止息故也当其寒也天气上腾地气下降是以为虚也当其暑也天气下降地气上腾是以为盈也地气有升降而日之晷景应之亦犹海潮有喘息而月之临位应之也潮有小大之差因月朔望而变故知潮之系於月矣
日质本阴月质本阳故於朔望之际精魄反交则光为之食矣
日外明而内闇月外闇而内明朔望相合相冲则不以光影交而以精魄交也精不可以二故光皆为之食
亏盈法月於人为近日远在外故月受日光常在於外人视其初终如钩之曲及其中天也如半璧然此亏盈之验也
朱子曰月之明魄生死惟近世沈括之说得之括之言曰月本无光犹一银丸日曜之乃光耳光之初生日在其旁故光侧而所见才如钩日渐远则斜照而光渐满大抵如一弹丸以粉涂其半侧视之则粉处如钩对视之则正圆也近岁王普又申其说月生明之夕但见其一鈎至望而人处其中方得见其全明必有神人能凌倒景傍日月而参其间则虽弦晦之时亦复见其全明而与望夕无异耳以此观之则知月光常满但自人所立处视之有偏有正故见其光有盈有亏非旣死而复生也
月所位者阳故受日之光不受日之精相望中弦则光为之食精之不可以二也
复申日质本阴月质本阳一节之意
日月虽以形相物考其道则有施受健顺之差焉星月金水受光於火日阴受而阳施也
其相会合衡望也以形故曰以形相物
阴阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古不变若阴阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求絪緼相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉以两而化者天地之大义也故互藏其宅则两者参和而不变矣未能参和不变则互为屈伸胜负运行而不可穷参和不变者性之所以一定而不移也运行不穷者命之所以流行而不已也
日月得天得自然之理也非苍苍之形也
闰余生於朔不尽周天之气而世传交食法与闰异术盖有不知而作者尔
周天之气三百六十五日余十二朔三百五十四日余朔比气不尽十一日弱此积闰所由生也求交食之法即求合朔之法而或者二之故以为不知而作
阳之德主於遂阴之德主於闭
遂故发散闭故凝聚下条所言是也
阴性凝聚阳性发散阴聚之阳必散之其势均散阳为阴累则相持为雨而降阴为阳得则飘扬为云而升故云物班布太虚者阴为风驱敛聚而未散者也凡阴气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舍而为风其聚有远近虚实故雷风有大小暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾阴常散缓受交於阳则风雨调寒暑正
朱子曰此一段见得阴阳之情阳气忽遇阴气则相持而下为雨盖阳气轻阴气重故阳气为阴气压坠而下也阴气忽遇阳气则助之飞腾而上为云阳气伏於阴气之内不得出故爆开为雷阴气凝结於内阳气欲入不得故旋绕其外不已而为风至吹散阴气尽乃已也戾气飞雹之类曀霾黄雾之类皆阴阳邪恶不正之气所以雹水秽浊或有黑色 愚谓其势均散者即朱子所谓吹尽阴气乃止也云雨一物也但阴气厚则阳为所压而降阳气盛则阴为所挟而升升而阴气足以敌阳则必化而为雨而气散矣升而阴气不足以敌阳则必转而为风而气亦散矣风者阳气也所以散凝聚不散之阴也凡不散之阴风皆散之而云物为最着云聚则有风云散而风止所谓其势均散者此也易风行天上所以为小畜盖风行则云不得聚故所蓄者小而不能成雨也风以散之此阴阳聚散之显者若雨之降雷之发以至陨霜飞雪湛露皆散也阴缓则易散而受交於阳至治之世也
天象者阳中之阴风霆者阴中之阳
天象谓天体也无光故为阴邵子以日月星辰为天之四象而辰为太阴以水火土石为地之四象而火为太阳其说正与此合
雷霆感动虽速然其所由来亦渐尔能穷神化所从来德之盛者与
雷霆者郁积之久而发者也凡天地之化皆以渐成非精义利用体神化於身者孰能知之
火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随材各得施者所应无穷神与形天与地之道与
即前金水受光於火日一条之意
木曰曲直能旣曲而反伸也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故炎上润下与阴阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火然而不离也盖得土之浮华於水火之交也金之为物得火之精於土之燥得水之精於土之濡故水火相待而不相害铄之反流而不秏盖得土之精实於水火之际也土也者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者也
朱子曰五行之说康节法密横渠理透正蒙一段极好不轻下一字 又曰正蒙有一说好只金木之体质属土水与火却不属土 愚谓得火之精於土之燥石卝之金也得水之精於土之濡沙水之金也相待而不相害言得金则水火相需以成烹饪而不能相害也烁之反流不秏言以火烧金则流而为水也烁而流者非真水也然烁极而流之理不可诬也
水者阴凝而阳未胜也火者阳丽而阴未尽也火之炎人之蒸有影无形能散而不能受光者其气阳也阳胜则水随气化矣阴尽则火随形化矣火有影无形能散而不能受光非丽於阴何由自发哉
阳陷於阴为水附於阴为火
说者皆谓一阳陷於二阴之间为坎一阴丽於二阳之间为离非也凡能出入上下动静发敛者皆阳也顾非阴则阳之出入上下动静发敛不可得而见耳是故震阳动也坎阳陷也艮亦阳止也巽阳入也离阳丽也兑亦阳说也易卦所以分阴阳者盖以阳为主而遇阴则为阳卦以阴为主而遇阳则为阴卦也阳在下而遇阴压之则动矣阳在中而遇阴锢之则陷矣阳在上而遇阴承之则止矣阴在内则阳必入以散之矣阴在中则阳必附之以为明矣阴在外则阳必敷之以为说矣今谓巽阴入於二阳之下离阴丽於二阳之中是以入与丽属阴故曰其说非也张子前文云阴在内阳不得入故周旋不舍而为风盖不舍者所以入之也此条又以火为阳附於阴比之观物言八卦处理独精矣
天道篇第三
天道四时行百物生无非至教圣人之动无非至德夫何言哉
天体物不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪三千无一物而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也
申明上节之意时行物生无非至教故天体物而不遗也圣人之动无非至德故仁体事无不在也天之明命触目而存凡所出往游衍之处皆天理也
上天之载有感必通圣人之为得为而为之也
得为而为顺其自然亦如天载之无心而有感必通焉
天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚於此动於彼神之道与
不言而时行天之神道设教也神道设教圣人之不言而化行也所以然者诚而已矣诚则神也
天不言而信神不怒而威诚故信无私故威
申上节意诚则无私矣不言而信则不怒而威矣
天之不测谓神神而有常谓天
亦申上节意
运於无形之谓道形而下者不足以言之
运於无形者太虚之性太和之道形而下者散殊而可象神化之糟粕也
鼔万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也
圣不可知即指天道言天道之妙所谓圣而不可知之谓神者也
不见而章已诚而明也不动而变神而化也无为而成为物不贰也
无为而成兼不见而章不动而变而要其终也为物不贰即诚也诚者所以成始所以成终者也
已诚而明故能不见而章不动而变无为而成
诚而明则不见而章矣不动而变无为而成皆相因以及者也
富有广大不御之盛与日新悠久无疆之道与
广大不御可大之业也悠久无疆可久之德也
天之知物不以耳目心思然知之之理过於耳目心思天视听以民明威以民故诗书所谓帝天之命主於民心而已焉
知之之理过於耳目心思者以其体物而不遗也体知不遗故视听以民明威以民处高听卑日鉴在兹赫赫明明而不可欺也
化而裁之存乎变存四时之变则周岁之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而行则能存周岁之通推昼夜而行则能存百刻之通以周岁之化裁之以其中有四时之变也以百刻之化裁之以其中有昼夜之变也四时推行而不穷则成周岁之通矣昼夜推行而不穷则成百刻之通矣此解两存字词气颇异然理亦相足也
神而明之存乎其人不知上天之载当存文王默而成之存乎德行学者常存德性则自然默成而信矣存文王则知天载之神存衆人则知物性之神
神明於天理者非其人不能如诗所谓上天之载无声无臭非文王全体天理则孰能陟降左右而与天为徒哉故有文王则天载之神在是矣万物皆备於我矣存德性则自然默成而信於理故衆人能存其心则物性之神亦非自外得也
谷之神也有限故不能通天下之声圣人之神惟天故能周万物而知
谷至虚故能受声而出响此老子所以喻虚无善应也然其神有限若圣心之神则无穷
圣人有感无隐正犹天道之神
申上节意感而遂通天下之故故曰无隐
形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故语道至於不能象则名言亡矣
形而上者可以意得不可以名求也不可以象儗也然又不离於名象之间故得意则名象一以贯之矣於是乎立象以尽意系辞以尽言若其不可以象告者则亦名言之俱亡矣
世人知道之自然未始识自然之为体尔
欲识自然之为体者莫如求之吾性分之间故邵子曰性者道之形体
有天德然後天地之道可一言而尽
诚者天德也天地之道可一言而尽亦曰诚而已矣
正明不为日月所眩正观不为天地所迁
天地之道贞观者也日月之道贞明者也得其所为贞者则於其形气光景之间不足以为我眩惑也神化篇第四
神天德化天道德其体道其用一於气而已
神者主宰故曰天德化者功用故曰天道
神无方易无体大且一而已尔
一故神然惟其无不在也故大大故无方两故化然惟其推行乎一也故一一故无体
虚明照鉴神之明也无远近幽深利用出入神之充塞无间也
又释神字之义神惟一也故虚明照鉴以为体惟无不在而不测也故出入远近幽深以为用也
天下之动神鼔之也辞不鼔舞则不足以尽神
利用出入神之所以鼓天下之动圣人之辞亦能鼔天下之动故足以尽神也
鬼神往来屈伸之义故天曰神地曰示人曰鬼【自注云神者归之始归往者来之终】
天地之气来而常伸人死为鬼往而已屈
形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以体化
形而上者不离乎象而不可象也有得於圣人之辞斯知道器之合一而可以得象矣圣人之辞尽神化之妙者也鼔之舞之以尽神故其辞急神而化之使民宜之故其辞缓也
气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺夫时非气非时则化之名何有化之实何施中庸曰至诚为能化孟子曰大而化之皆以其德合阴阳与天地同流而无不通也所谓气也者非待其蒸郁凝聚接於目而後知之苟健顺动止浩然湛然之得言皆可名之象尔然则象若非气指何为象时若非象指何为时世人取释氏销碍入空学者舍恶趋善以为化此直可为始学遣累者薄乎云尔岂天道神化所同语也哉
推行有渐者推行於一也合一不测者两在故不测也其在人者精义入神则穷神可几矣利用安身则知化可至矣至於穷神知化则知与义又不足言【知即精义义即利用】盖下学上达而与天地相似也以下皆解释化字之意谓是变通不滞与时偕行如孟子之言孔子而以为圣之时者云尔时者象之着迹象者气之流形气则理之发用凡健顺动止可得而名者皆是也天之所以运於虚而其命不息人之所以体夫圣而其道不穷其机岂有二哉世俗以销碍去恶为化此始学之化非天地圣人之化也
变则化由粗入精也化而裁之谓之变以着显微也变粗而化精变着而化微化不可知也而裁之为变则可知是以着显其微也
谷神不死故能微显而不揜
感之成声是其微显而不揜言此以起下条鬼神也
鬼神常不死故诚不可揜人有是心在隐微必乘间而见故君子虽处幽独防亦不懈
神化者天之良能非人能故大而位天德然後能穷神知化
大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃德盛仁熟之致非智力能强也
穷神知化大而化之之事也神化者天之良能故不可为然惟熟则自致故下学上达亦一以贯之而与精义致用安身崇德无二也
大而化之能不勉而大也不已而天则不测而神矣不勉而大则自然不已而天不测而神矣相因之理也
先後天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣人之任者皆可勉而至犹不害於未化尔大几圣矣化则位乎天德矣
天者理而已矣顺至理以推行亦能不违乎天而不害於未化
大则不骄化则不吝
吝之难去也甚於骄故大则不骄化而後不吝
无我而後大大成性而後圣圣位天德不可致知谓神故神也者圣而不可知
不勉而中故曰大成性德盛而穷神知化故曰位天德
见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉乃德盛而自致尔
知几其神乎故见几穷神之基也时者理而已矣故顺理知化之渐也
精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也
致用则用利可几矣崇德则德盛可致矣
神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明久至德顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不舍而继其善然後可以成之性矣
存神则虚明而能久於至德顺化则变化而能达乎时中久至德仁之至也达时中义之尽也存神则知微顺化则知彰存神顺化勿忘勿助之为继善久至德达时中仁至义尽之为成性
圣不可知者乃天德良能立心求之则不可得而知之言非使人不可知也与天合德惟达天德者知之尔
圣不可知谓神庄生缪妄又谓有神人焉
惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之所为也
化者神之所为神者化之所主
见易则神其几矣
易即变化之道也
知几其神由经正以贯之则宁用终日断可识矣几者象见而未形也形则涉乎明不待神而後知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也
精义入神故能知几知几而由经正以贯万事故事无遗照
知神而後能飨帝飨亲见易而後能知神是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣
知变化之道则知神之所为矣知鬼神之情状则能飨帝飨亲矣知神见易者必闻性与天道乃能
精义入神豫之至也
徇物丧心人化物而灭天理者乎存神过化忘物累而顺性命者乎
张子言过化犹言过而不留不滞於物也故忘物累则不徇於物不徇於物则不化於物过化之道也顺性命则不丧其心不丧其心则不灭於理存神之方也
敦厚而不化有体而无用也化而自失焉徇物而丧已也大德敦化然後仁智一而圣人之事备
张子析敦化为二义敦体之厚也化用之神也化而非敦则丧已敦而非化则无用安土敦乎仁则其体固矣所过者化则其用神矣仁智之事也
性性为能存神物物为能过化
亦申上两条意性性者成性存存也物物者以物付物也
无我然後得正己之尽存神然後妙应物之感
无我者因物付物而我无与焉所谓过化也得正己之尽而神因以存存神则能妙应物之感矣而过因以化
范围天地之化而不过过则溺於空沦於静旣不能存夫神又不能知夫化矣
所过者化化物累者也溺於空沦於静过天地之化者也物可以过而化而天地之化不可过也溺空沦静者自以为存神而实不能存神旣过天地之化则又何知化之有
旁行不流圆神不倚也百姓日用而不知溺於流也所过者化则旁行而不流徇物丧志溺於流者也
义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方
由经正以贯之则知几如神是义以反经为本也敦厚而不化则有体而无用是仁以敦化为深也义为动而入神则静仁为静而敦化则动动者无体易也静者无方神也
动物篇第五
动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以阴阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生旣盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也
呼吸谓一昼夜也所谓昼夜者天之一息是也阴阳升降寒暑也所谓地有升降是也动物昼作而夜寐此其聚散之渐矣植物春生而秋枯此亦其聚散之渐矣气滋息则伸而为神气游散则归而为鬼自聚散之渐以至於大聚大散皆然也或曰呼吸但指动物喘息言尔
气於人生而不离死而游散者谓魂聚成形质虽死而不散者谓魄
此所谓魄似以形体言尔虽然灵在其中矣
海水凝则氷浮则沤然氷之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以究死生之说【伊川程子改与为有】
此喻天地旣生人物则人物之品质惟其所赋其存其亡固非天地有以使之也
有息者根於天不息者根於地根於天者不滞於用根於地者滞於方此动植之分也
有息言能呼吸也
生有先後所以为天序小大高下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有序物之旣形也有秩知序然後经正知秩然後礼行
五典惇故经正五礼庸故礼行
凡物能相感者鬼神施受之性也不能感者鬼神亦体之而化矣
能相感者动物也不能感者植物也
物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不见其成则虽物非物故一屈伸相感而利生焉
事者物之事也如日月寒暑物也相推而生明成岁事也非有同异者以屈伸终始其间则虽有物而无物之用故曰非物所以然者以事必有始卒乃成如阴非阳则无始阳非阴则无终故非有同异者有无相感则事不见其成事不见其成则虽有物而无物之用矣
独见独闻虽小异怪也出於疾与妄也共见共闻虽大异诚也出阴阳之正也
怪亦不正之气所生也人有疾与妄与之相感则闻而见尔其或无相感者而自闻且见则亦人心之自为感皆疾与妄也
贤才出国将昌子孙才族将大
此篇多言鬼神屈伸之事此条言家国昌大之徵者如中庸言国家兴亡祯祥妖孽至诚先知祸福与鬼神合其吉凶此以为莫大於贤才之生出乃祯祥之盛者尔
人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也
刚柔相摩乾坤阖辟乃天地之呼吸耳
寤形开而志交诸外也梦形闭而气专乎内也寤所以知新於耳目梦所以缘旧於习心医谓饥梦取饱梦与凡寤梦所感专语气於五藏之变容有取焉尔
梦有缘耳目闻见者有无所缘而若有闻见者有系乎吉凶之兆者然而无所缘者缘之变也吉凶之兆缘已往而验之将然者也皆所谓缘旧於习心也饥梦取饱梦与其一端尔
声者形气相轧而成两气者谷响雷声之类两形者桴鼔叩击之类形轧气羽扇敲矢之类气轧形人声笙簧之类是皆物感之良能人皆习之而不察者尔
谷响雷声所以为两气者言声鸣响应两者皆是以气相感
形也声也臭也味也温凉也动静也六者莫不有五行之别同异之变皆帝则之必察者与
形有五色声有五音臭味亦皆有五温凉则有五行之气动静则有五行之性莫不各具乎五也五者之合而同则有同之变宫商相应是也合而异则有异之变白黑相渝是也知此则知性命一本万殊之故而天则着於是矣
诚明篇第六
诚明所知乃天德良知非闻见小知而已
诚者天德也诚而明者天德之良知也闻见之知亦知也未能反身而诚则所知者犹自於外故曰小知
天人异用不足以言诚天人异知不足以尽明所谓诚明者性与天道不见乎小大之别也
圣人之诚天德也故与天无异用圣人之明天明也故与天无异知在圣者性也在天者天道也无小大之别也
义命合一存乎理仁智合一存乎圣动静合一存乎神阴阳合一存乎道性与天道合一存乎诚
天有正命焉通极於性此其与义合一者也故曰存乎理言非气数所得干也仁智一而圣人之事备故曰存乎圣动而无动静而无静神也故动静合一存乎神一阴一阳之谓道故曰阴阳合一存乎道诚明者性与天道不见乎小大之别故曰性与天道合一存乎诚又总而论之则智以知命仁以守义能尽乎理之分者圣也动而生阳静而生阴能极乎道之妙者神也理之在圣性也神之妙道天也诚者命之道而圣人之本在天与在人一也
天所以长久不已之道乃所谓诚仁人孝子所以事天诚身不过不已於仁孝而已故君子诚之为贵
天以诚为道人亦以诚事天故程子目西铭为仁孝之理备
诚有是物则有终有始伪实不有何终始之有故曰不诚无物
物犹事也心旣伪矣则事何始终之有
自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也由穷理而尽性者明善以诚其身者也由尽性而穷理者尊德性而道问学者也二者相为终始非安勉两途之谓也自韩子程子之论顔子皆以圣贤之分言此说似为优矣
性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣
此尽其性所以能尽人物之性也自蔽塞而不知顺吾理者似指禽兽而言虽然处之以其分而顺其自然之理未尝不在兼成之中也
天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以人谋为能故曰天地设位圣人成能
承上条而言旣能尽人物之性则是能赞助化育以参乎天地之中矣
尽性然後知生无所得则死无所丧
言能尽其性则无所累於物不以生死为加损也
未尝无之谓体体之谓性
未尝无者万物与太虚同体此性之源也旣未尝无则何生死得丧之有
天所性者通极於道气之昬明不足以蔽之天所命者通极於性遇之吉凶不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之学也性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然後能至於命
此条理极精粹乃语性命之极致也人所赋之气质有昬明焉而非天所性之正性也正性者与天道相通而为根故曰通极於道所受之气数有吉凶焉而非天所命之正命也正命者与吾性相通而为根故曰通极於性通极於道是通乎气之外也非禀赋所得而拘故气之昬明不足以蔽之也通极於性是命行乎气之中也即所受而正命存焉故遇之吉凶不足以戕之也天人原无内外自人之有形则别为内外故思知人不可不知天性极於道而通乎气之外故也尽性则能至於命命极於性而行乎气之中故也知天知人则不蔽於气尽性至命则不戕於遇此皆学之功也
知性知天则阴阳鬼神皆吾分内尔
阴阳鬼神皆吾分内而岂气之所能蔽遇之所能戕乎
天性在人正犹水性之在氷凝释虽异为物一也受光有小大昬明其照纳不二也
释则为水凝则为氷可知天人之无内外矣受光有小大昬明而照纳不二可知气之昬明不足以蔽之矣
天良能本吾良能顾为有我所丧尔
为有我所丧者拘於气而未之学也
上达反天理下达徇人欲者与
性其总合两也命其受有则也不极总之要则不至受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能已者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也
性者理之总名耳着而为道则有阴阳刚柔仁义之两名而性其合也命者天之所赋有物有则而人受之者也若於所性之理有偏即於所受之分不足惟穷理尽性则可以至於命矣是乃吾本然所受於天之则也维天之命於穆不已然其大德曰生是以天地感而万物化圣人尽性至命与天合一而独不能与天同其无忧者以赞助化育之责在我故也
湛一气之本攻取气之欲口腹於饮食鼻舌於臭味皆攻取之性也知德者属厌而已不以嗜欲累其心不以小害大末丧本焉尔
即前篇所谓爱恶之情出於太虚而归於物欲者也惟儵聚儵散不使有豪发之间者斯能不以嗜欲累其心矣
心能尽性人能弘道也性不知检其心非道弘人也心者人之主也性者道之源也苟非其人则道不虚行盖秉彞虽在而人心有操舍存亡故也
尽其性能尽人物之性至於命者亦能至人物之命莫不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不遗也至於命然後能成已成物而不失其道
万物皆备於我矣是我体物未尝遗也人之性犹我之性物之性犹人之性其体我岂有遗哉其性同通诸道其命同出於天尽性以至於命则成已成物莫不尽其道矣
以生为性旣不通昼夜之道且人与物等故告子之妄不可不诋
性无生死以生为性是不通昼夜之道也人物之所性有偏全而其生则一以生为性则是人与物等
性於人无不善系其善反不善反而已过天地之化不善反者也命於人无不正系其顺与不顺而已行险以侥幸不顺命者也
过天地之化者释老是也溺於空沦於静自谓见性而实不足以尽性行险侥幸之小人自谓已能为命而实乃不顺命也旣不顺命乌能立命哉二者高下虽有间然不能顺性命之理则一尔
形而後有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉
形旣生矣则有刚柔善恶之不齐是之谓气质之性然人之生也受天地之中得五行之秀在万物之中独灵且贵虽有气质之偏而无害为得天地之性之全惟善反之则知天地之性固浑具於气质之性之中也故气质之性君子不谓性
人之刚柔缓急有才与不才气之偏也天本参和不偏养其气反之本而不偏则尽性而天矣性未成则善恶混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性
此申明上条之意刚柔缓急即气质之性参和不偏者天地之性也然惟禽兽则得其至偏者而不能复全人受天地之中以生虽其拘於气而有刚柔缓急之不齐而所谓参和不偏者自在也何则人之偏也於五性之禀特有多寡之异而性之本则未尝蔽且塞故惟养而完之以复其初则我之性即天地之性故曰尽性而天也继善成性张子以为不已其善以成於性与程朱异
德不胜气性命於气德胜其气性命於德穷理尽性则性天德命天理气之不可变者独死生修夭而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大德所以必受命易简理得而成位乎天地之中也所谓天理也者能悦诸心能通天下之志之理也能使天下悦且通则天下必归焉不归焉者所乘所遇之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天下而不与焉者正谓天理驯致非气禀当然非志意所与也必曰舜禹云者余非乘势则求焉者也
言德能胜其气则不为气质之性所拘而不为气数之命所制故所谓性者皆天德所谓命者皆天理性命皆根於德而拘於气制於气者君子不谓性不谓命也气不可变以下专以命言之盖言修德则可以动天此其立命之验也惟修夭制於气数者多若富贵则大德受命者位也易简成位者亦位也惟其理能通天下之志故其位必居天下之尊如仲尼伊尹周公虽制於所乘之势所遇之时与大德受命者异然所谓成位天地之中则有余矣舜禹所以不与焉者正惟视为常理无希冀图度之心也舜禹起匹夫有天下旣非若继世之乘势又非求而得之所得出於意外而能不与者为难故夫子独称之夫以夫子之不得位而有位观之则顔子之夀敝於天地修短亦非命所制也张子且以人百年之身论而语其感应之常故举有命在天以为说 仲尼与继世之君此句用孟子意而减其文犹言如仲尼所遇及遇继世之君者尔
利者为神滞者为物是故风雷有象不速於心心御见闻不弘於性
心即神也而曰不弘於性者心体性则神御於见闻则不神
上智下愚习与性相远旣甚而不可变者也
程子以为上智下愚自不肯移其义甚精如其肯移也罔念作狂克念作圣未有不因习而迁者也张子则以为上智下愚之不移自其习成言之
纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣
此韩子所谓无心过者其庶几乎
不识不知顺帝之则有思虑知识则丧其天矣君子所性与天地同流异行而已焉
思虑知识者言测度计较之私也若不出位之思悦心而研之虑通乎昼夜之知默而成之之识则正所以顺帝之则者而何丧其天之有
在帝左右察天理而左右也天理者时义而已君子教人举天理以示之而已其行已也述天理而时措之也在古训察在璿玑玉衡之类是也察天理而如在其左右所谓顾諟天之明命也昊天明旦体物而不可遗推之於人措之其躬皆此理也
和乐道之端乎和则可大乐则可久天地之性久大而已矣
和者天下之达道故可大乐则生矣生则乌可已也故可久
莫非天也阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行领恶而全好者其必由学乎
德性者心统性之所具物欲者形感物之所发推所自来莫非天也但百体顺令於天君则人心皆化为道心矣天君下徇於百体则天理将灭於人欲矣清明在躬气志如神阳明胜德性用之效也蔽交於前其中则迁阴浊胜物欲行之时也阴本非恶不顺於阳则流为恶耳引其恶以归於善则莫非天也此条义最精粹
不诚不庄可谓之尽性穷理乎性之德也未尝伪且慢故知不免乎伪胜者未尝知其性也
古人自小学则教之诚敬所以养其德性也
勉而後诚庄非性也不勉而诚庄所谓不言而信不怒而威者与
初学则不可不勉所谓亹亹以继其善然後能成之性者
生直理顺则吉凶莫非正也不直其生者非幸福於囘则免难於苟也
顺生理则其生也直矣其吉也所谓求福不囘者也其凶也所谓顺受其正者也
屈伸相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也至诚则顺理而利伪则不循理而害顺性命之理则所谓吉凶莫非正也逆理则凶为自取吉其险幸也感以诚者是所谓以虚受人屈伸相感而利生焉者也感以伪者是所谓憧憧往来而害生焉者也屈伸相感顺其自然之理也憧憧往来杂以计较之私也顺理则吉凶皆正故为利不循理而行险徼幸凶乃自取故为害
莫非命也顺受其正顺性命之理则得性命之正灭理穷欲人为之招也
吉凶祸福固莫非命然必顺受天之正命然後可以言受命矣如行罪恶而犯桎梏其死也可谓之正命乎立乎岩墙之下而不知趋避其死也亦可谓之正命乎惟顺仁义而行则如此而生如此而死皆可谓之正命矣言命而兼性者顺性之理即所以顺命也人为之招桎梏是也
大心篇第七
大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止於闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心见闻之知乃物交而知非德性所知德性所知不萌於见闻
万物皆备於我矣何则其性与我同出於天也是故尽其性则能尽人物之性是能大其心以体天下之物也人之不能体物者由其不能知物之皆我也不能知物之皆我者由梏於见闻而不能知其性也能尽心以知性则能尽性而大心以体物矣知性而又曰知天云者性出於天故性即天也天无外性亦无外有外之心岂足以合之哉此两句申大其心以体物意知性则知天是非见闻之知也德性之知也旣非以物交而知则何物之非我哉此数句申尽性不以见闻梏其心意
由象识心徇物丧心知象者心存象之心亦象而已谓之心可乎
人谓已有知由耳目有受也人之有受由内外之合也知合内外於耳目之外则其知也过人远矣
此两条皆申明不以见闻梏心之意
天之明莫大於日故有目接之不知其几万里之高也天之声莫大於雷霆故有耳属之莫知其几万里之远也天之不御莫大於太虚故心知廓之莫究其极也人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心故思尽其心者必知心所从来而後能
此条亦申前意心所从来则天是也
耳目虽为性累然合内外之德知其为啓之之要也申上意而言见闻亦心之助盖为性累者其官不思而蔽於物者也为心助者多闻多见以畜其德者也
成吾身者天之神也不知以性成身而自谓因身发智贪天功为己力吾不知其知也民何知哉因物同异相形万变相感耳目内外之合贪天功而自谓已知尔推梏於见闻者之弊其迷缪必至此
体物体身道之本也身而体道其为人也大矣道能物身故大不能物身而累於身则藐乎其卑矣
道为物之体及吾身之体者性之本然也身能尽道而为道之体则其心大而人亦大矣何患不能体物乎物身之物犹言使令也身之能体道者由其以道物身也累於身则何体道之有
能以天体身则能体物也不疑
体身道之本也能以天体身者尽其性而已矣
成心忘然後可与进於道【自注云成心者私意也】
化则无成心矣成心者意之谓与
无成心者时中而已矣
心存无尽性之理故圣不可知谓神【自注云此章言心者亦指私心为言也】
此四条又自梏於见闻推而精之但有成心皆为性累
以我视物则我大以道体物我则道大故君子之大也大於道大於我者容不免狂而已
又申明大其心与其为人也大之意
烛天理如向明万象无所隐穷人欲如专顾影间区区於一物之中尔
烛天理者知性也万象无隐则能体物矣
释氏不知天命而以心法起灭天地以小缘大以末缘本其不能穷而谓之幻妄真所谓疑氷者与【自注云夏虫疑氷以其不识】
以心法起灭天地以心之妄想一起一灭遂生万有观之谓天地亦若是故谓大地山河衆生万有皆幻妄也此乃因人心之末流而疑天地之本始乌知天命之所以流行哉因此疑彼夏虫疑氷之喻也
释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因缘天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用於一身之小溺其志於虚空之大所以语大语小流遁失中其过於大也尘芥六合其蔽於小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也此条起数语即太和篇所谓略知体虚空为性不知本天道为用反以人见之小因缘天地明有不尽则诬世界乾坤为幻化者以六根因缘天地是蔽其用於一身之小也妄意天性是溺其志於虚空之大也旣不知阴阳刚柔仁义之极大中之矩则其语大语小也皆蔽於詖而陷於淫欲不流遁失中得乎盖旣溺其志於虚空是过於大也所以尘芥六合旣蔽其用於一身是蔽於小也所以幻妄人世六合无穷也人世无息也谓之尘芥幻妄是不穷理者也不穷理者由於不知性之所有而昧於天之所以为天也反自谓尽性而无不知可乎惟不能知性之所有而昧於天之所以为天故其尘芥六合也则以天地为有穷而性独无穷不知性无穷天亦无穷也其幻妄人世也则其明不足以究所从来故谓天地且幻妄况人世乎不知天人异形同归於道天人殊用同出於性天地非幻妄则人世亦非幻妄也夫以心法起灭天地及以人见因缘天地若以圣人之道揆之则所谓知其性则知天者无嫌乎以小缘大以末缘本也惟其不以阴阳仁义之理为性而以虚空为性故虽仁义之懿皆归之六根之触法而阴阳之范围天地者亦以梦幻儗之而尘芥视之矣岂知六根之辗转流滞者乃人欲之末流而一阴一阳乃天理之本体以人欲之末流疑天理之本体岂非以小缘大以末缘本者之过乎
中正篇第八
中正然後贯天下之道此君子之所以大居正也盖得正则得所止得所止则可以弘而至於大
此欲学者知志道据德以为扩充之地也
乐正子颜渊知欲仁矣乐正子不致其学足以为善人信人志於仁无恶而已颜子好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止尔
申上条意正子颜渊皆得正而得所止者也正子未学是不能弘而至於大也颜子好学则能弘而至於大矣未至圣人之止者特未化焉耳
学者中道而立则有位以弘之无中道而弘则穷大而失其居失其居则无地以崇其德与不及者同此颜子所以克己研几必欲用其极也未至圣而不已故仲尼贤其进未得中而不居故惜夫未见其止也
又申上两条意盖得正则得所止故可弘而至於大是中道而立而有位可弘者也非是则不得所止而失其居无位可弘而无地以崇其德矣颜子之学已得其中正且能弘而至於大矣而其心犹恐中德之未树克己研几必欲用其中此所以为好学也欲立於至圣之域故但见其进孜孜焉求中道而居之未得中则不居是不见其止也所谓择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之者是未得中而不居之义也
大中至正之极文必能致其用约必能感而通未至於此其视圣人恍惚前後不可为之像此颜子之难乎亦申上意大中至正之极则博而有要约而能通矣未至此非过之则不及故瞻在前而忽在後也
可欲之谓善志仁则无恶也诚善於心之谓信充内形外之谓美塞乎天地之谓大大能成性之谓圣天地同流阴阳不测之谓神
申前文乐正子意虽颜子亦大而未化者也
高明不可穷博厚不可极则中道不可识盖颜子之难也
不可穷言弥高不可极言弥坚不可识言瞻前忽後
君子之道成身成性以为功者也未至於圣皆行而未成之地尔
张子以学未至圣为行而未成与易言濳龙之意颇异
大而未化未能有其大化而後能有其大
伊尹颜渊皆大而未化者何尝不有其大乎盖谓大人即圣人矣学已至圣而未可谓之圣者特未化尔
知德以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至之之渐也惟知学然後能勉能勉然後日进而不息可期矣
申前未得中而不居故未见其止之意
体正则不待矫而弘未正必矫矫而得中然後可大故致曲於诚者必变而後化
致曲於诚者言致曲者之於诚者也
极其大而後中可求止其中而後大可有
未至於大则不能有其大而必止於中以弘之然於何求中乎非博文约礼择乎中庸则不能得中而居之也所谓高明不穷博厚不极则中道不识者此也
大亦圣之任虽非清和一体之偏犹未忘於勉而大尔若圣人则性与天道无所勉焉
无所杂者清之极无所异者和之极勉而清非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者也勉盖未能安也思盖未能有也
大而未化者不独似任而未忘於勉即比於清和一体之偏者犹未能似其不勉不思也
不尊德性则学问从而不道不致广大则精微无所立其诚不极高明则择乎中庸失时措之宜矣
不尊德性则不知学问为何事不知万物皆备於我则於精微之理不能反身而诚也不卓然立於万物之表则乌能行乎事物之中而时措之宜哉
絶四之外心可存处盖必有事焉而圣不可知也圣人者情顺万事而无情故虽絶四而心可存处必有事焉虽有事焉以存其心而又圣不可知也
不得已当为而为之虽杀人皆义也有心为之虽善皆意也正己而物正大人也正己而正物犹不免有意之累也有意为善利之也假之也无意为善性之也由之也有意在善且为未尽况有意於未善耶仲尼絶四自始学至成德竭两端之教也
意必固我皆生於意正己而正物云者因欲正物而後正己如所谓以善服人是也仲尼竭两端之教则异於是
不得已而後为至於不得为而止斯智矣夫
此亦惟絶四者能之
意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉则与天地不相似
天理一贯则无意必固我之凿意必固我一物存焉非诚也四者尽去则直养而无害矣
妄去然後得所止得所止然後得所养而进於大矣无所感而起妄也感而通诚也计度而知昬也不思而得素也
圣人无意必固我故与天地相似学者亦必存诚去妄直养无害然後可以进於大而入圣人之域也
事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神然後立斯立动斯和矣
上文言不思而得素也疑於必圣人而後可故此复申之言不思而得者盖素从事於教而有精义入神之功故无待临事计度用其私心而可以立人达人也
志道则进据者不止矣依仁则小者可游而不失和矣志定则自然有所持守心纯则玩物不足丧志
志学然後可与适道强礼然後可与立不惑然後可与权博文以集义集义以正经正经然後一以贯天下之道
博文集义皆志学以後事正经强礼也贯道不惑也
将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾不知其智也
申上条集义正经然後可以贯天下之道之意
知仁勇天下之达德虽本之有差及所以知之成之则一也盖谓仁者以生知以安行此五者知者以学知以利行此五者勇者以困知以勉行此五者
朱子用其说而以智为生安然张子盖本论语安仁利仁之说
中心安仁无欲而好仁无畏而恶不仁天下一人而已惟责己一身当然尔
申生安之说责己以贤圣而以衆人望人也
行之笃者敦笃云乎哉如天道不已而然笃之至也申学利困勉之说中庸所谓力行固执是也
君子於天下达善达不善无物我之私循理者共悦之不循理者共改之改之者过虽在人如在已不忘自讼共悦者善虽在已盖取诸人而为必以与人焉善以天下不善以天下是谓达善达不善
达者通也无物我之间则通矣
善人云者志於仁而未致其学能无恶而已君子名之必可言也如是
善人欲仁而未致其学者也欲仁故虽不践成法亦不陷於恶有诸已也不入於室由不学故无自而入圣人之室也
有诸已则善而信矣圣人之室美大圣神是也
恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不察行不着是故徒善未必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然後尽仁义之道
未有真好仁而不恶不仁者张子盖就略知仁义之为美而察恶未尽者言之自修身以至治天下皆然也
笃信好学笃信不好学不越为善人信士而已
好德如好色好仁为甚矣见过而内自讼恶不仁而不使加乎其身恶不仁为甚矣学者不如是不足以成身故孔子未见其人必叹曰已矣乎思之甚也
孙其志於仁则得仁孙其志於义则得义惟其敏而已虚心以求则无不得者其功则在敏也
博文约礼由至着入至简故可使不得叛而去
博文不约礼泛滥无归至於叛道者有矣
温故而知新多识前言往行以畜德绎旧业而知新益思昔未至而今至缘旧所见闻而察来皆其义也多识以下四条皆释温故知新之义
责己者当知天下国家无皆非之理故学至於不尤人学之至也
足为感嫉世俗剀切当时而不知反身者之戒
闻而不疑则传言之见而不殆则学行之中人之德也闻斯行好学之徒也见而识其善而未果於行愈於不知者尔世有不知而作者盖凿也妄也夫子所不敢也故曰我无是也
以能问不能以多问寡私淑艾以教人隐而未见之仁也
此所引私淑艾之言似谓默自修治之意
为山平地此仲尼所以惜颜回未至盖与互乡之进也惜颜子者一篑之亏进互乡者平地之覆
学者四失为人则失多好高则失寡不察则易苦难则止
释学记之文也为人之学失之多记诵杂博是也好高之学失之寡脱畧旷达是也不察谓未知学之难成
学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不踰衣食之间燕游之乐尔
以心求道正犹以已知人终不若彼自立彼为不思而得也
心与道犹二犹已与人之未能相一也
考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以为无失
践迹可以寡过
儒者穷理故率性可以谓之道浮图不知穷理而自谓之性故其说不可推而行
性即理也理在心为仁义礼智之性率而由之则为父子君臣夫妇朋友之道旣不以理为性则将以何为道而推而行之乎
致曲不贰则德有定体体象诚定则文节着见一曲致文则余善兼照明能兼照则必将徙义诚能徙义则德自通变能通其变则圆神无滞
有定体者有德可据也体象定者诚而形也文节着见一身之文余善兼照明及远也以动为徙义以变为通变以化为圆神皆主进德言与朱子异
有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼竭两端而空空易无思无为受命如响圣人一言尽天下之道虽鄙夫有问必竭两端而告之然问者随才分各足未必能两端之尽也
以易之无思无为受命如响证圣人之空空无知而竭两端之教亦与朱子说异
教人者必知至学之难易知人之美恶当知谁可先传此谁将後倦此若洒扫应对乃幼而逊弟之事长後教之人必倦弊惟圣人於大德有始有卒故事无大小莫不处极今始学之人未必能继妄以大道教之是诬也张子解此章之意谓门人小子当先传以仪文末节使之知逊弟习勤劳若长大而後使之为此则必厌倦矣少长之分如草木之区别教而不以其序是诬 也惟圣人有始有卒得其大而不遗其小若初学之人骤语以大道而未必能继则将有厌薄小物脱畧细务之心矣
知至学之难易知德也知其美恶知人也知其人且知德故能教人使入德仲尼所以问同而荅异以此此与上条皆发明学记知至学之难易而知其美恶两句意
蒙以养正使蒙者不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎
此以养正圣功为养蒙以正乃圣人之教之功与传义异
洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知
与前竭两端而空空意同
有如时雨之化者当其可乘其间而施之不待彼有求有为而後教之也
有求者则因问而荅有为者则因事而教
志常继则罕譬而喻言易入则微而臧
志常继者上也言易入者次之
凡学官先事士先志谓有官者先教之事未官者使正其志焉志者教之大伦而言也
道以德者运於物外使自化也故谕人者先其意而逊其志可也盖志意两言则志公而意私尔
当其私意之未萌而嘿有以巽其志所以使之自化也
能使不仁者仁仁之施厚矣故圣人并荅仁知以举直错诸枉
以责人之心责己则尽道所谓君子之道四丘未能一焉者也以爱己之心爱人则尽仁所谓施诸已而不愿亦勿施於人者也以衆人望人则易从所谓以人治人改而止者也此君子所以责己责人爱人之三术也有受教之心虽蛮貊可教为道旣异虽党类难相为谋大人所存盖必以天下为度故孟子教人虽货色之欲亲长之私达诸天下而後巳
老老幼幼举斯心加诸彼而已
子而孚化之衆好者翼飞之则吾道行矣
孚从爪从子鸟覆卵也孚化之者教之本也翼飞之者教之术也
注解正蒙卷上
