<集部,别集类,金至元,紫山大全集>
钦定四库全书
紫山大全集卷十三 元 胡只遹 撰论
君臣论
圣王之疆理天下大则建邦设都小则封一城食一邑?模布置增损多寡各不同皆有良法美意未有泛与漫应轻以假人者也三代之州牧伯侯汉之大启九州犬牙相制一郡一县星分棊布唐之分天下为十道孰得孰失概可见矣圣王在上措民於无讼措天下於无事万类熙熙各得其所大君大臣以及下官小吏皆优游於其軄无烦刑无苛法无冗文後世反是何以言之井田限田既定世守先畴之畎亩而无田讼居官者长子孙内则三公九卿外则郡县而无後世循资迁转二三年以转官之繁冗百亩之田彻一为税而无推排物力之烦碎山泽无禁而无苛法虐刑道路男女有别而无奸淫婚姻以礼以时而无淫奔犯非之罪强干弱枝以重驭轻兵农有法而无背逆诛讨之役为民者四而无无常产无恒心放僻邪侈之过贤不肖明白分定而无侥幸觊觎犯分越礼之愆人君宗庙宫室常制一定而无妄兴之土工国家经费一定而无滥徵横科之费官制一定而无十羊九牧之滥为人择官之弊多欲则事繁文繁则吏冗吏冗则官冗官冗则议论纷纭政日紊乱政日紊乱则物物被扰物物被扰则祸不可逃矣一人寡欲万方蒙恩国以永寜自古小人得君无他才术逢欲而已祸乱之作固出於君昏乱淫虐於上而羣小在位纲纪坏而人心失然亦有不至此极而乱者公私空竭而饥寒切身水旱为灾是也天地之道循环往返治极则乱泰极则否不能无也以耳目所覩闻三十年无饥馑流殍一旦有之则其祸不细务农蓄积岂细事哉君臣之情不亲爱如父子不相信如符契不相得如鱼水而冀庶绩之咸熙尚且以尚父自负谓之盲聩可也若以尧舜禹汤文武周孔治天下之法言之则非圣人未易能也视後世治天下之法言之虽腐儒俗吏赤子健儿皆能之况良士乎况俊杰乎患用与不用耳以语言号令治天下已为循末言又不践事何以责成言不顺则事不成圣人岂欺我哉陆?亦曰动人以言所感巳浅言又不切人谁肯怀传曰不诚无物至哉言乎人主之心不可不诚至如为善推原本情为巳欤为天下欤为名欤为实欤矫饰欤诚图一时欤为子孙後世欤是道也正人端士爱重惟恐其失反不致察女子小人一於逢迎不显其败反能识之见微知着惟汉二疏後世忠贞如陆?而竟死於贬岂不知德宗性情猜疑嗜利与小人合也哉人君之於臣敬之至信之笃爱之深听之允行之果庶几志得道行保有令终五者或无一焉则不得全其道矣故曰圣贤千载一合以唐虞三代言之诚哉是言也以秦汉以下观之至於今无一人焉士之读书非徒慱闻强识而已也观古人之出处事接物自始至终得失是非吉凶成败因以为监一世之内先观人主之性情作为何如次则大臣次则卿大夫羣臣不惟见一人之优劣成败亦足以逆知一国之成败人之作室审曲面势有法柱础壮实梁栋材大一椽一?修直坚密加以垩甓固致周垣坚厚住室者日与守护防风雨雀鼠而预为之备少有踈漏随补随葺祖传之於父父传之於子子传之於孙孙传之於曾玄而可以无坏天下社稷犹一室也圣臣都俞吁咈消患於未形揖让咏歌论道於微妙推理性之土苴以治天下此圣臣也臯夔稷契伊傅周召是也贤臣雍容和缓格君心之非不动声响务引其君以当道措天下於泰山之安此贤臣也管仲晏子萧曹丙吉魏徵姚宋是也李泌陆贽之徒能匡救一时之弊缓水火之急虽不能止君之恶而济之一术危而持之顚而扶之苟延数世之历数此能臣也王猛刘穆之具臣畏首畏尾既不能直谏以止君之恶又不肯退位而贪禄固位耳此庸臣也乱臣长君之恶逢君之过以私害公议沮忠臣敛怨积衅速亡激危此乱臣也
礼乐论
圣人敎人温温雍容使人优柔自晓见学者务外而不求诸内不知礼乐之固有认玉帛钟鼓以为礼乐故曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉才有此性便有礼乐便具於中礼乐者中和而已中则有伦有序有序则不乖戾不乖戾则和中和存养乎内又假外物玉帛钟鼓存养乎外此圣人制礼作乐之情也仆自入仕临民伤礼乐之消亡哀民心之乖戾为政者直以刑罚使民畏威而不犯力务改过於箠楚之下杕痛未止恶念复起条法责吏曰词讼简盗贼息何不思之甚也礼乐敎化既已消亡休养生息安宁富庶学校训诲又不知务民生日用之间父子夫妇兄弟朋友愁苦悲怨逃亡贫困冻饿劳役居官府者晏然自得而以为治民抚字之功可哀也哉
礼乐刑政论
圣人代天理物身之以道德下观而化无为而治尚恐身教之而不能齐一礼乐刑政由是而举焉自人之始生至於终身匹夫之贱天子之贵一动一静莫不有礼道之为冠婚丧祭贵之为朝觐会同生长见闻习熟於礼隆礼由礼则谓之有方之士不隆礼不由礼则谓之无方之民威仪进退升降揖让周旋折旋之际可以见一国之盛衰一身之死生祸福礼立矣而和之以乐使天理之节文人事之仪则知出於自然不为严敬所苦粲然有文以相接欢然有恩以相爱此乐之所以作也观帝命夔之教胄子以至箫韶九成凤凰来仪圣人岂欺我哉故孔子曰兴於诗立於礼成於乐子路之鼓瑟子路之行行知其不得其死子击磬於卫荷蒉者闻之曰有心哉击磬乎喜怒哀乐之发於心形见於金石丝竹之不掩乐之成德也岂虚语哉乐之於人也岂虚器哉岂直悦耳娱心以助淫荒而已耶故曰审乐以知政因以知国祚之兴亡今之老师宿儒礼学乐学絶口不谈并以所假之器畧不考较一听於贱工俗子是将古人之饰文末节复不能举明而并絶之也天秩天和与夫治政之美恶感於人心而发於声音见於仪则未尝斯须之间断有学有道者自能知之得失兴衰畧不相贷然而使古人治身为政事神动天之要典扫荡而无余人无贵贱乖戾不和哀哉道德礼乐既废所谓区区之刑政亦从而废为善者未必赏为恶者未必刑棼丝沸羮枭凤乱鸣贤不肖混淆而莫之能辨朝不信道工不信度君子犯义小人犯刑洪范八政无一政之举彛伦之教无一典之明风淫俗靡上下相侵陵亲戚相攻讦廉耻去身贪冒倾夺狗彘豺虎之不若幸而国力强盛年谷丰登为乱为恶者未敢举发昧者因以为无事天灾流行圣贤所不能免安不忘危存不忘亡治不忘乱防患於未然岂可忽诸礼乐固非庸儒之所能复亦非近世之所听信曰刑曰政亦无定法使善人瘖瘂凶人日炽暴官汚吏顽弟逆子戾妻僭妾强奴悍婢市井无赖日增月盛曷以为治
兴亡论
三代迄於五季其兴也祖考之圣明文武之谋臣策士熊虎将帅之同心恊力其亡也先自承宗庙守大器者庸暗懦弱荒淫无度溺近奸邪故女子蛊惑於牀第宦官謟谀於朝廷聚敛兴事之小人投隙而入逢迎谀媚成恶敛怨蠧政失衆以至於丧亡或以女色或以宦官或以权臣或以外戚或以藩镇或以子孙封国强大或以孤立干弱枝强不出於是数者为君人者当着历代兴亡於屏幛大字真书以为监戒兢兢业业不蹈覆辙以持盈守成为可惧日日省察然则历数之永不永人无愧焉归之於天数可也以德服人者中心悦而诚服也祖宗穆德子孙虽不肖天下感戴思慕遗泽遗恩不忍挤排而遽絶尚冀其率德改行必若桀纣然後见弃於天见絶於人夏殷是也至於周祚绵延八百年犹以为共主浸微浸?西汉为王莽窃簒已二十年民心思汉光武一举中兴莽贼身裂陵夷至於灵献以曹操之奸雄尚不敢正?大位非不敢也亦有所自歉而不忍也尚恐天下之不与也先主以孤身狼狈孔明奋起田亩力欲兴复汉室还於旧都然则高帝之去秦苛法文景之慈爱养民岂不明效大验欤至唐则不然乘以弑君杀父之贼残虐不道之甚太宗奄寜神器济世安民功固不小然武勇杀伐有余而雍容招怀不足方之於汉似有可议以至手足相诛夷骨肉相残灭二百九十年间内难外艰竟见废於羣贼吁以力服人者非心服也力不赡也然而报怨之心曷尝少忘於心哉一旦力衰则共起而毙之矣观往古嬴秦是也故曰恃德者昌恃力者亡又曰兵犹火也弗戢将自焚也故曰君以此始亦以此终又曰好战则亡
进言论
良医之视疾曰不治则十年後病二十年後死後果如其言若是则可谓神医矣其言又有徵矣然而得疾者莫之信莫之从何也岂甘心於死欤曰非也断死於二十年之後其日月则远其为害则不切其疾则未有所痛苦故听者以为迂濶而莫之信遂至於死不治良臣之忧国也亦然越为吴所破勾践以一旅之衆窜伏於会稽枕戈尝胆举吴国之人不以为忧而子胥独忧之曰越十年生聚十年教训二十年之外吴其为沼乎夫差怒而沉之江子胥死如其言而吴亡以余观之子胥明於忧国而不明於保身越与吴为世雠未尝一日少屈於吴一旦宗庙丘墟社稷平荡地土人民甲兵皆为吴有勾践肉袒请死夫差视以为不足致怒而舍之方且骄固自得以一旅败亡残灭之卒其奈我何子胥乃以二十年之远祸谏之宜其以为迂濶不祥之言也谏而不入又不能去宜其死也正犹人之饮食如故精力如故四肢百脉如故有若楚医胗其脉察其色曰汝有疾二十年後死莫之信也必矣庸人之不知病庸君之不知亡国一也人之有疾苟有良医尚敢以言相告知国之有祸深识远见如子胥者千百年无一二日与居者皆謟谀迎媚之人虽有如子胥之明者畏见踈害之祸卷舌而不敢言至忘国而不知非反不若匹夫之有良友也善夫东坡之言曰古之良臣忧治世而危明主明主有絶人之姿治世无可畏之防有絶人之姿必轻其臣无可畏之防必易其民此君子之所甚惧也又曰天下无事公卿之言轻於鸿毛有事则匹夫之言重於泰山言之於无事之时足以有所改常患於不见信言之於有事之际易以见言而患於不及改孔子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也然则进言者当察其分限之高下厚薄受言者之贤愚明暗庶几免於失言失人之不知见踈见害之後祸焉耳
说
传道统说
尧舜禹汤四圣人之相传以中者圣人德全同天地道行侔日月别无可言所患少有迟速耳速则过迟则不及故直晓之以中世衰德薄至孔子则语顔子以仁仁则复天理之公而去人欲之私全此心之德道日益微昧德日益漓故曾子告门人以忠恕欲其以诚接物以巳方人也子思则言诚见当时学者假仁者衆而无真实无妄之诚心也至此则人伪日甚渐至於难与言不可以语上故孟子直说以仁义恐其又不能晓不能行直晓之以四端因良心之暂发日用之不可缺跬步之不能无者明之执柯伐柯犹且不悟故孟子晓以柯则在手之理也观此则足以见世变矣非前圣後圣固立异论也不仁不义一从血气之利欲则入於禽兽矣禽兽之恶犹诚於恶今人之为恶虽诚於初展转变化下逹而不已不能自保吁恶亦极矣善将复建极者岂无人焉
性说呈郑司直
性也者与生俱生天之所以予我虚灵秀发四肢百骸之生仁义礼乐万善之府也感於物而动性之情也藴之於身与德为行施之於外成事成业性之才也寂然不动感而遂通无物不备配地参天者性之全体也性其性者尧舜也力行而慎思反身而践形求全其性者汤武也以先觉觉後觉立言垂训过化存神使人絶恶於未萌弃小人而成君子人伦日用之间晓然知性之理者孔子也辟杨墨之害以明先圣之道使人存心养性事天立命不失其正者孟子之功也噫杨墨甫息於前而佛老大炽於後性之理泯泯而无传焉不惟无传信其说而?於邪悖其性者皆是也为佛之教者曰寂灭空虚无往无返者性教人枯木死灰举天下万事一归之於无然则天地之性恒久而不巳生生而无穷必若是则是絶灭天地也为老氏之教者以长生久视清净无为永福田利益为养性之说福果可求乎有物必有则人果可痴坐而无为乎人百年之物果可长生久视乎二氏谓之知性可乎二氏之说盛周孔之教衰宗公巨儒又从而主盟张大之不入於佛则入於老是以其放肆烂漫而不可遏也然则复性有道乎曰君君臣臣父父子子夫夫妇妇兄兄弟弟各尽其道者顺性之用也居仁由义节之以礼和之以乐者养性之源也如是则穷通夀夭富贵贫贱顺受其正命之理亦昭昭矣佛老之所谓性与命者吾不知之矣司直先生善人也信人也以法律进身而无伤严寡恩之习悉其聪明致其忠爱荡然有古良吏之风乐出善言行善事暇日语及性命之说以餂?故特举所得於六经语孟之旨与仆躬行心得之妙者以言上之某顿首上
或问於胡子曰人果灵於物乎曰以天与言之物得其偏人得其全人固灵於物以人为观之灵於物者十二不灵於物者十八或者又曰夫妇之有别雎鸠鸿雁鸷鸟之属能之人虽有外来之分别则非礼之视非礼之情烝通淫纳奸私之恶往往有之父子之亲天性也虎狼能之惟人也反漠然无情甚者责善怨怼至於逆弑者亦有之君臣之义如天尊地卑而不可易也蜂蚁能之惟人也载其位食其禄宠其名爵不知感恩戴德仗节守义至於仇怨逆杀亦有之昆弟朋友之爱天性也然鳲鸠莺鹿能然惟人也甚者至於?墙紾臂老死不相往来者亦有之是数者禽兽能守其固有而人皆弃暴安在其灵於物也且以一身言之草木鸟兽自生而至於死莫不有所营为能鸣者鸣能飞走者飞走振刷其毛羽洗濯其文华营其巢窟求其饮食生生而不絶一步趋一饮啄择安而避祸温饱孶尾之外淡然而无欲今观於人也不当言而言与当言而不言是不如鸟之鸣以时也怠惰嬉游慱奕饮酒而不务学处家而不修身居官而不事事临事应对蒙然无所知是不若鸟兽振其羽毛营其巢穴各尽其材也知口体之欲见利而贪盈满而不知惧祸至而不知逃安富尊荣之外孜孜皇皇多欲而不知止是又不若禽兽之无欲也安在其为灵於物欤胡子应之曰过矣践形率性修道立敎此人之恒性也圣贤明哲何常斯须毫髪背之哉知而不遵固有而不守者衆也使圣教行而人知务学则人道灿然而备矣子毋以世变而昧其源或者曰唯
尚智说
为学莫先於智识故大学以格物致知为八目之首一物即具一理知之不明见之不审行之不着习之不察虽终身孜孜矻矻果何益哉故曰终身由之而不知其道者衆也察巳观人观事沉机先务远见未然将然必然然不觉而独觉见患於未萌絶恶於未形诈伪真实君子小人貌言视听一动一静之间洞彻其为人见礼知政闻乐知德故能避世避地避色避言不罹其祸非智周於世而能之乎鱼丽於纲罟筌笱鈎饵人死於声利权位不识不知故也智及之则此身与外物孰多哉不知者不知格物之用力加以物欲蔽於前攫金而不见人也物欲薄则天理明矣前人谓衆人之处世如燕子巢幕突焚其幕将及其巢犹以为安可以人而同於鸟乎故君子异於衆者见微而知着耳故曰一日二日万几几者动之微吉凶之先见者也
名子说
古人名字不取美称申繻之对鲁桓公概可见矣後世率多张大夸美畧无意义甚不足取法胡子有子四人各因性分之所短者而戒之庶几勉励强其不足以趋於中也长子和柔而少执持故名曰持字伯持次子刚决暴白而少藴藉故名曰藴字仲藴三子呐呐退缩而少振扬故名曰扬字叔扬季子凡庸浅小而乏宏毅故名曰宏字季宏余之命名者如此非夸美也汝四人者当知之
王氏三子名字说
彰德府掾王君国祥谨厚干局甫中夀而殒嗣伯谦以才选陞充御史台掾盖能世其业高大门闾於先有光者也为其三子求立名字三子亦承述祖武因皆勉之以孝孟曰述字光甫仲曰遵字敬甫季曰迈字英甫善述人之事则光昭先人之令德矣遵祖考之训则敬之至也当仁不让迈往拔萃惟英特者能之三子其懋戒哉毋矜字之美而不践名之实毋负汝贤父慈爱毋忘先辈命名字之忠厚功不百不变其法利不百不昜其业毋废弓冶降而为箕裘焉
富察提举子名字说
富察提举为其子乞立名字名之曰伯奋字之曰鹏抟非许其已能勉其当如是也学校教养父兄俱贤此人生之所难遇也不遇而遂不知学庸人也不遇而能奋励此豪杰也况幸之又幸而两遇者哉遇两难遇又不能成立民斯为下矣此圣人所谓吾末如之何也巳矣伯奋名家大族贤祖贤父贤昆季气禀亦不碌碌故凡与汝祖汝父相识者皆以奋拔流俗望汝也紫山野老书
高夀之县令五男孙名字说
夀之县令见五男孙乞立名字乃因其义训而文之长曰元孙元者天地生物之始万善之长名俶字敬初俶者人之动作之始敬者戒慎恐惧之严凡人视听言动欲发未发之际先自敬慎可则行不可则止何败错之有易曰吉凶悔吝生乎动者也吉一而已可不慎乎慎始则庶得终吉书曰靡不有初鲜克有终况无初乎次曰庆孙名嘏字致远子孙承祖考之庆福当作养器识以致远则善积而庆有余次曰继孙名绍字克承祖宗积德於前继绪思不忘庶几善承人之志善述人之事次曰喜孙名豫字永锡孝子不匮永锡尔类可以得父母之欢心次曰履孙名蹈字从道履德之基也蹈道则不失其所履之正舍正路而不由近世父师之名子弟例取美称而无戒辞举过其实孔子曰名之必可言也言之必可行也五孙因名以求义循循勉勉毋敢失坠毫髪未至力趋其极庶几不负父母玉汝於成罔极之恩焉夀之请书其说故书
刘清甫子名字说
乡人刘清甫为其子求名字名之曰贞字之曰公干又求说其字义贞正也固也四时之冬气也干者材也春元夏亨秋利冬贞则能复新岁之元父兄之於子弟皆欲其材干而不能养其正固之气是犹欲其华实之盛而不培植其本根也是以浮薄肤浅淫丽立言则无义理无实用立事则权谋功利趋就无定立身则行险侥幸无所不至君子之弃而小人之归人生得贤父兄者百不一二所仰望而成身者师也师席无人也久矣虽有天资高迈之贤子弟谁为之陶铸哉刘贞学儒者也儒以穷理养气为主今之学儒者非知儒学者也贞其勉之
李侯四孙名字说
彰德路长官元帅李侯胆略武勇过人善骑射刀矟每战必胜壮岁遭际皇朝开创之昌运以武功授彰德路长官久於从军树勲业遂以元帅名当世第八子承祥昭德为其四子求立名字名其长曰震字伯威次曰克字仲桓次曰强字叔能次曰明字季昌因申其说曰人之行莫大於孝孝莫大於继志述事元帅公以忠武为开国名臣一再传而子孙不肖其德不世其业谓之有子有孙可乎贤公子奉承余祥光昭先公之令德四孙有乃祖之风见之者望而知其为将家子名因实立其谁曰不可震起也能自振起则有威而可畏克巳复礼则桓武为义理之勇自强不息则无不能之事日进乎高明则德业日昌此非老缪一巳之私意乃阖郡之公望也而字责以成人四孙其勉非敢谀佞漫为之说
田氏昆季名字说
田氏昆季五人求立名字长曰荣甫名沃次曰通甫名逹次曰敬甫名肃次曰直甫名端次曰良甫名懿五人者当因字以求训诂因训诂以求义理因义理以求命名立字之意日敬日戒日修日思所以称之无矜夸其美呼而已古人名字皆有说五人者皆识字不必字解故余所说如此
朱昌国名孙说
原道一篇万世法程匪惟民则地义天经贤哉朱母孙以道名西溪立说表章焕明余欲何言孙其谛听言以道出志以道寜事以道处身以道行进进不巳理明义精长才大器何忧晚成异端邪说我训我刑与彼为师孙得谁称
病说
余尝思之自致之疾十九天与之疾十一心志饮食衣服起居皆能为疾皆自我而得自内而生岂非自致非天与也所谓心志之疾如七情百欲喜则气散怒则气上恐则气下思想无穷遂成白淫妖淫则男化为女猛暴则人化为虎之类皆是也饮食之疾如醎伤筋酸伤骨因而饱食筋脉横解膓癖为痔者皆是也衣服之疾富贵者温厚过度贱贫者寒薄不足与夫增减不时者皆是也起居之疾如久坐久卧久立之各有所伤与夫冲寒冒暑不避虚邪贼风不知劳役之过度者皆是也天之所与不过六气之邪淫胜复然而此二气五行乖戾不正之气亦岂岁岁之如是一极备以致举国之人同病天下之人同病若是者百年中不一二者也人之得疾不出此五门暇日当於素问难经活人仲景诸医经方论及吾儒书中论议病源处类编一集以为暮年养生之防置之风格曲尽戒慎以贻子孙亦不为无补大抵人能先知所以得病故能知所以治病
草木生於土离土则死命系乎土也鱼鼈生於水出水则死禀命於水也人得父母之精气以生父母之精气天地之精气也三年而免於父母之怀食五谷之精气以享百年故形不足温之以气气体之充也精不足补之以味味能生精精能生神昜曰精气为物游魂为变盖精气聚盛则生消散则死故人当呼吸精气持志平气积聚精神内守则体强而神王以欲竭精以耗散真暴怒多言损气则自速其死耳故饮食则当用有气有味有夀之物腐败气絶夭折自死之物不可食不惟无益反为害也无事则当呼吸天地之精气以实其真元伯有死而为厉鬼用物之精多也养生者形消而神不散者聚天地久长之气也故曰食气者夀易於复卦曰先王以至日闭关商旅不行后不省方者安静而无扰乎阳也孟子曰夫志气之帅也气体之充也持其志无暴其气食气之法满吸天地之气入腹至踵盈满充塞闭而勿出直至本身生气盈余不能容然後徐徐绵绵而出息息如是至於临睡收敛卷局四肢握固存神毋使气麤但觉而复如前法医家要明五运六气此治病务本之学也人赖天地气运以生天地之气和中正则人安而无疾否则随其气运之偏胜邪淫而疾知气运则思患而预防之山河大地不泄不坠发生长养万物者大气举之也大气贯之也大气包之也
养生有道乎日月星辰得天之气而明山川草木得地之气而荣人得天地骨肉之气而生五谷五肉者人之天也舍是而他求无是理也故古人循四气之序而度五谷五肉之宜而食之月令中语此常法也又当自忖其气之所宜而用之
脾土生肌肉心火生脾土心劳则气结火既先劳不能生土所以苦思癯悴服力无思之人少闲则易肥体强而夀古人多识前言往行以畜其德以养其性以致其夀发而为文章功业不劳而成今人每以文学事业劳悴病夭何其愚也哉是盖不养其本而力求其末是以小大无成内外交病
化书云形生而万物所以塞也者才有是形便有巳私拘执意必固我为血气骨肉执塞而不通所谓塞也又曰忘形以养气气得养则形夀神得养则气充养神则犹有拘执不若养虚则天地与我为一气万物与我为一体太虚与我为一灵矣盖虚者神之宅神者气之帅气者形之生培其根则干柯枝叶花实不求荣而自荣矣人心本无忧患忧患之生始於悲贫贱而不知足终於贪欲而不知止良心一失万虑奔驰而忧患气至六气邪淫本不能病人真气失守故邪气投间而入矣阳舒阴惨舒则散缓惨则凝束散缓则弛堕凝束则坚苦故南方之人弱而懦北方之人勇而悍气使然也加以北方地高水深脾土坚实南方土薄水浅脾土懦软至於中夏之人秋冬则病少而康强春夏则病多而困怠故伐木於冬取其津液收敛於内脉理结实圣人之教又顺天地摇落散伐之令也养生之道当闭藏培植於秋冬使精气有余以待春夏之散缓施发庶几乎康强而少疾矣在昜之复卦先王以至日闭关商旅不行后不省方亦此意也农人安而夀者体劳而食昜消之故而又无思少欲贵人则反是身闲而坚饱苦思而多欲所以多病而年不永大抵动属阳阳胜则安且夀素问四时调神论惟冬日大寒则早卧晚起余三时皆晚卧早起又以流水不腐户枢不蠧为喻前人有云天之所以能载大地而长日久者健而不息以致然也故圣人戒人以自强不息骄乐佚游宴闲非所以养生养德也养生之道莫先於薄滋味味薄则欲寡欲寡则神清体强立功立事无所倦怠正理之外无邪思体少劳而心长逸一可以少病二可以延年三可以成德性但患行之不力且久所以未有大效世之养身者见其肥白如瓠则喜何其谬哉血盛则肥气盛则瘦血盛者安能得夀哉人之饮食当其心之劳逸而增减之余气至弱安居则不敢过食过食则必病今岁暑天驰驿闲居所不敢食者如冷水冷酪苽菓过食之皆不为病以其冒暑而动所以胜之也
形不足温之以气精不足补之以味养生之家咽津纳气以真补真医家用气味之药至於五肉五谷蔬果新而有味者可食陈腐臭败不惟不能养生反能害生沽酒市脯鱼馁肉败正此意也
心火也火喜动则消耗人心不能斯须定静才定则便昏昧而欲卧若能於定静中不昏卧乃可入道东坡所谓无思而非木土者也故又曰丹砂伏火入颊红肾水也水停滀则汚臭流行则不腐又能润物故曰河车般水挿脑黑火无静而水欲行若火动而上泽动而下在昜卦为暌为未济养生之要无出於此医书谓心为君主之官神明出焉君主居尊处极静镇百骸从命肾者作强之官智慧出焉心欲长逸而形宜少劳能由之而不能知之者农人是也居官者反是孰夀孰夭孰安强孰多疾灼然可见伏火息心当自絶虑寡言为始絶虑则心不妄动寡言则真气不耗更加以纳气调息则尤善行水补脑当自咽津粹味进退步趋为始咽津粹味为补精进退步趋则实下
敬祝仲容病说
病得於心思治之以心思病得於六气治之以六气病得於饮食劳逸治之以饮食劳逸是谓以天伦和天伦以类应平类应罔有不治不以类应则终莫能平治外病则昜治内病则难治内病者心思性情是也外病者六气六味是也凡物有本有末本病而末不病治得其法尚且难愈末病而本不病不治而自愈故曰形病脉不病生脉病形不病死後世医工治形而已殊不知虽外来之疾亦当以心性治之必不能已而後用药六气莫盛於寒热不曰静胜热躁胜寒欤不曰不火而热不水而寒欤惟圣人为能穷理尽性知本末之先後重轻内外之合而为一静生阴所以胜热动生阳所以胜寒能如是则奚必以附子乾姜愈寒芒硝大黄治热哉以此知一切外病苟能以心思自治有益而无损况所病得之於心思者耶内经之首篇则曰恬淡虚无真气从之精神内守病安从来四气调神论曰春则被发缓形以使志生夏则使志无怒使气得泄若所爱在外秋则使志安宁收歛神气无外其志冬则使志若伏若匿若有私意若巳有得岂非平心志以顺四时而防未然之疾欤阴阳应象论曰怒伤肝悲胜怒喜伤心恐胜喜思伤脾怒胜思忧伤肺喜胜忧恐伤肾思胜恐此岂非疾生於心志复以心志治之乎余观仲容足下之疾以为寒耶服附子天雄亁姜大热之剂而不能愈以为热耶服芒硝大黄之剂而不能平以为脾肾之衰耶服沉香木香补精益气之药而不见效今乃神形不足顔色憔悴枯槁肌肉瘦减而不甘於饮食是盖忧恐公务之不能办不克有终思虑家事生理不能如父兄之在堂外内欲两全而进退不能果古人之处穷身老尚当益坚益壮今仲容道通而不能坚身强而不能壮病於心志者念虑丛杂身处南方湿热之地一人之身心劳形劳故得此疾今之为计既得还家和其心平其气悦其情状其志软热甘腴之饮食以补精之不足义理浩然之气温以不足之形忽然而肘为柳臂为鷄而不乱然後以对证无毒之汤药醪以助其天和则亦庶乎其可矣孔孟六经之言推扩充满积实生则为圣贤死则为神明可以配天地赞化育可以模范帝王体大用周无施不可至於长生久视修养家之所学在孔孟视之反为土苴请试举之孔子告顔子克巳复礼视听言动告诸子之仁孝告曾子之一贯一话一言之垂戒门人无非内圣外王全天彛絶人欲知天命子思之中庸中和诚实孟子之存心养性持志养气居仁由义合乎尧舜之惟精惟一允执厥中大抵此身之主心性而已心能仁义中正饮食有节男女有别动容周旋无不中礼应物处事中节而和不为耳目口鼻喜怒哀乐爱恶欲所动如止水明镜气安得不和身安得不夀世之所谓医经倾危而後扶病而後药防慎六气之外邪皆忘本而治末惟恬淡虚无精神内守为切身之学亦不免於枯木死灰非若吾儒举大以兼小内外交养体立用行成巳成物之集大成也
庄周以解牛喻养生良庖岁更刀割也俗庖月更刀折也与物鬬敌奋争其力安能不损屠牛坦之刀十九年其刃若新发於硎以无厚之刃投有间之郤因其自然之势可开之路而施其刃故恢恢然有余地养生治事亦然不与物竞因自然之势而利药之我之神完而精力不耗事之势自利而不忤故曰事至物来泛应曲当镜明水清安静如故故曰无为而天下治笃恭而天下平
地以大气举之升降於大气三万里之中大气吸而入故地升上三万里昼短夜长大气呼而出故地降下三万里昼长夜短秋冬吸也万物收藏春夏呼也万物生长故人吸则腹高呼则腹下世俗亦谓秋冬阳气在内春夏阳气在外在外地上也在内地下也地中也素问亦谓春三月之气谓之发陈天地之气絪緼而不猛暴人之养生者亦当无疾言遽色暴喜暴怒故老子戒人以调息养气绵绵若存用之不勤多言语叫呼哀笑者用之过勤也志不持则气随而耗
物之盛衰各随其气禀之先後先盛者先衰後成者後废五行之生成水一火二木三金四土五异时天地将坏则水始竭涸火寒不燃水火阴阳之长子长女交相?养而生万物水火絶则万物枯而不润凛而不温生意衰矣生道絶木继之而死金次之土又次之人之生死也亦然其生也首有肾其衰也天癸先竭其死也骨最後毁肾水也水气也气天一之贞也故养生者有辟谷链气忘形养气忘气养神养虚之说良有以也然而水火之相助而成物亦自相克盖火能涸水水能?火然阴柔终不胜阳刚故水必先絶有身者旦暮昼夜百虑千思悲忧怨怒炽心火而涸肾水自取衰枯可谓智乎东坡养生之说前後数千言殊无他法要妙处只在降心火火降则水自升坎离既济内经所谓恬淡虚无真气从之精神内守病安从来前贤为至人之心如玉在渊又谓至人之息以踵者正谓此也在我圣人名教则仁者静仁者夀可谓又正大亲切矣
议
尧舜议
西山大学衍义帝王为治之序载尧之行事而不载舜濬哲文明温?允塞父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸帝妻以二女能使二女嫔於虞受尧之命徽五典而五典克从纳百揆而百揆时序宾四门而四门穆穆主大麓而风雨弗迷受尧之禅乃即帝位诛四凶而天下咸服命十二牧而庶绩咸熙以是观之舜之为治之序昭昭矣自好问而好察迩言乐取诸人以为善与书之载格物致知诚意正心修身齐家以及治国平天下节节有次【案此下永乐大典原缺无别本可以校补姑仍其旧谨附识於此】
喻
营室喻
尝观乎富家巨室将营大厦不忧乎羣材之不足而忧夫梁栋之不可得不虑乎衆工之无人而忧梓人之不遇因是而悟为天下也亦然六卿之才难於州郡一相之任艰於六卿然而往古来今大臣之位未尝虚席何也曰世无公输子而未尝露居时无王良而未尝徒行然而欹倾无法之屋诡御纡辔之车亦无可奈何非为得人也今日朝廷为政鷄未鸣而兴晡而未退食可谓勤矣簿书不报期会之间不少容蔽可谓密矣勤则事当办集而恒不集密则当无踈漏而恒久阙其故何哉举其所事又皆末世之粗法细故一切文具而已吏部铨选求仕者骈肩累迹及其临事不足於才能京师郡县河漕上郡仓廪不足於食货军无征伐劳苦不免於窜亡民无横敛而不安於乡井胥吏填塞按房文字稽迟错缪日不暇给时和岁丰无水旱蝗疫田野市井不闻欢乐富足之音推原其故皆於诛名而不务实故人人一例苟且假公勤以济贪竞行督责而示刚直再求其故岂非营大厦而乏梓人御六辔者非王良欤升平奠枕尚且若是或天灾或世变内忧外患不可必无瓦解土崩势不难致吁位卑言高罪孰大焉姑默笔之於草藁时开卷而三叹焉使後世见之不谓秦无人也
萍喻
理一也得於细而失於大得於近而失於远明於心目之所能包括而昧於耳目之所不能及萍生於水见者笑之曰何受形结根之薄也水增则随之而高水落则随之而下水止则止水行则行水为物激风荡则随之而震乱分散何其不自由也若是奚不见夫大地乎力载华岳振河海生万物而不息德可谓厚形可谓大本可谓固矣然而有时而?有时而震有时而裂升降於三万里之中假举於大气若海之浮叶是岂能为自然也何以异乎萍水哉人生於世犹是也受命於君父寓性於形气贵分贱分福我祸我者君父也我岂能为之哉饥则口驱我而求食寒则体驱我而求衣体欲安荣则驱我而求贵求富求名求利是皆莫由者也气血既衰固焉而无营无思愚者昧之而曰我能执其权固其位长其生力求其名圣人所谓外物者我能挟手以固有圣人所谓命者我何区区而为之顺受噫明於物而不明乎身诚愚也哉
