道德真经广圣义卷之三十六
唐广成先生杜光庭述
为学日益章第四十八
疏：前章明不出不窥，不以知政理之道。此章明为学为道则至乎无为之事。首两句示进修息遣之渐，次三句明损有归无之益，后四句结成其意，戒有事不足以化人。○义曰：理世之教，以勤学而成功。修身之阶，以损知而契道。勤学则日益而进业，契道则日损而无为。倚伏本殊，语默互致，此明日益之为劣。局世居常，日损之为优。超凡证道，固以符合於不出不窥之冥寂。戒弥远弥少之烦劳，示无为可以握图，有事不足理国。此其旨也。
为学日益，为道日损。
注：为学者日益见闻，为道者日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门。是故因益而积功，忘功而体道矣。
疏：为，修为也。损，忘损也。言初修学者日求闻见以为益，因益为道，则忘遗功行以为损。所以者何？夫为学者，莫不初则日学以知道，修功而补过，终则悟理而忘言，遣功而去执。故注云益见闻为修学之渐，盖言其初也。损功行为悟道之门，盖言其终也。
义曰：学道之人先立功行，后忘其心，所以契无为之道。理国之道，先弘德化，后忘其进，所以成太平之基也。此亦一致也。夫立身之道，不可不学。《春秋》曰：学者，殖也。不学将落。於是乎下陵上替，能无乱乎？《白虎通》云：学者，觉也，悟也。言以先王之道开道情性，使觉悟也。幼则迷昏而不悟，未可以学，长则悍格而难入，不可以教。学有三时。一就人身中为时者，十三岁之后可以习业也。故《学记》云：发然而后禁，则悍格而不胜；时过而后觉，则勤苦而难成。二就年中为时者，《内则》云：人之养子，六年教之数，一至十，十至百千万也；与方名，东西南北也。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必后於长者，教之让也。九年，教之数日朔望，与甲乙至壬癸六甲也。十年，出就外傅，居宿於外，学书计。十有三年，学舞勺，诵诗背文，而读曰诵也。十五年，成童，舞象学射御，先舞钥，钥似笛，执而文舞也，后舞象，武舞也。二十而冠，始学礼。三十有室，理男事，学无方。四十而仕，出谋发虑。五十，服官政是也。三就日中为时者，言随时节气受业易入。《王制》云：春夏习诗乐。言春夏是阳，阳体清，诗乐是声，声以轻清故也。秋冬习书礼。秋冬是阴，阴体重，书礼是事，事以重浊故也。以轻清之时习轻清之业，以重浊之时习重浊之事，故其气相感，皆易入也。然三时之学虽有定规，所习善道，日不可废，岂可拘於三时哉？故《学记》曰斯焉修焉、息焉游焉是也。若修道之士，先务博闻，后乃日损，反乎冥寂，以期通玄矣。藏亦自有而归於无也。
损之又损之，以至於无为。
疏：损之者，谓损为道者之功行也。
又损之者，谓除忘功行之心也。斯乃前损忘迹，后损忘心。心迹俱忘，可谓造极，则以至於无为矣。
义曰：修道之阶，渐臻其妙。初则由学而开悟，因悟而遵修，修则以立功补过，积微成着。功不在大，遇物斯拯，过不在小，知非则恢。过在改而不复，为功在立而不中倦。《洞玄经》曰：功满三千，白日升天。修善有余，坐降云车。斯皆从凡慕道，诱劝立功之旨也。夫立功之义，盖亦多途，或拯溺扶危，济生度死，苟利於物，可以勤行。或内视养神，吐纳炼藏，服饵导引，猿经鸟伸，遗利忘名，退身让物，皆修道之初门也。既得其门，务在勤久。勤而能久，可以积其善功矣。善功既积，不得自恃其功，矜伐於众，为而不有，旋立旋忘，功既旋忘，心不滞后，然谓之双遣兼忘之至尔。经曰上德不德，是以有德。忘德不恃，其德益彰；忘功不居，其功益广。理国契无为之化，修身成不死之基矣。
无为而无不为。
注：为学者积功行，为道者忘损之。虽损功行，尚有欲损之心。兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象，而无不应，故无不为也。
疏：夫有为则有碍，有碍则有所不为。今既无为，无为则无碍，故能无所不为也。此谓契道，则应用而周普也。故上卷云道常无为而无不为也。
义曰：功行既忘，忘心亦遣。无为之智，了能自明。既达兼忘，吻合於道。与道冥契，则无所不了，无所不知，无所不为，细合乎稊稗秋毫，大合乎阴阳天地。非无非有，非有非无，无所局滞，始可与言道矣。道常无为而无不为者，上经第三十七章之词也。
取天下常以无事。
注：无为无事，天下归怀，故可取天下也。
疏：此劝人君行无为也。取犹摄化也。摄化天下，必须为无为，事无事，无事则天下不扰，无为则百姓自安。以斯临莅，于何不可？言常者，无事御物，不可斯须离也。
义曰：取谓聚也。为国失道，众叛亲离。为国以道，人必悦服。离叛则散，悦服则聚。聚则国泰而昌，散则国虚而亡。欲聚人之法，常以无事为先。莅，犹临也。御，犹制也。摄，追也。《易》萃卦《正义》云：萃，聚也。情同而后聚，气合而后群。故方以类聚，物以群分。聚而无主，不散则乱，惟有大德之人能弘正道，得常通而利正。大人为主，聚道乃全。此谓理国圣人，以道德聚民，而安天下也，故曰取。若言取天下，非人力所能乎？
及其有事，不足以取天下。
注：有事则有劳烦，劳烦则弊，故不足以取天下矣。
疏：夫有事谓政令烦苛，禁网凝密。令苛则人扰，网密则刑烦，百姓不安，四方离散，欲求摄化，不亦难乎？故有此事，则不足以取天下矣。
义曰：以道以德，为有国之基。无事无为，乃聚人之本。及其有事，不足安民，但有叛离，故难怀聚矣。秦皇法严而人叛，以一统致亡；汉武令峻而刑烦，故三边起怨。所以秦季年也，法如秋察。网如脂凝，嗷嗷生民，无所措其手足矣。故土崩瓦解，一旦隳亡。苛，细也。烦，急乱也。理身者常以无事，则心逸而神安。及其有事，则神痕而心扰。扰则丧道，逸则契真，不可不戒也。
圣人无常心章第四十九
疏：前章明为道日损，示修学忘遗之门。此章明圣人无心，表虚怀应物之用。初六句标圣人无心而应物，次两句示圣人混迹而用心，后两句结百姓归善之由，明圣人均养之德尔。○义曰：理国者在於无事，应化亦在於虚心。虚心则应物不常，无事则临人可久。所以善不善等以善应，善化攸同，信不信皆以信之，信诚无间。所谓融心混化，万国所归安而抚之，俱为赤子。此圣人之大旨也。
圣人无常心，以百姓心为心。
注：圣人之心，物感则应。应在於感，故无常心。心虽无常，惟在化善，是常以化百姓心为心矣。
疏：圣人虚心，物感斯应，应必玄感。感既不一，故应无常心。心虽无常，义存慈救。以百姓有不信不善之心，故混同用心而以化导。故云无常心。
义曰：广无不覆，微无不通，大道也。化无不周，感无不应，圣人也。圣人化既周普，心亦无常。从善者固以感通，不善者亦令开悟。惟德是辅，人无弃人，周布慈心，不遗毫末，而圣人无心，未始有滞也。
善者吾善之。
疏：此应感之义也。吾者，圣人也。善者回向正道之心，圣人奖之进修，以果其行，使至夫忘善之大善也。
义曰：夫善者，因心所起，对恶得名。善因恶而彰，善胜则恶灭。人既善矣，圣人因而善之，所以诱其进也。
不善者吾亦善之德善。
疏：不善者，谓习染增迷，信邪背道，圣人亦以善道而引汲之。德善者，令化圣德而为善也。
义曰：人不知善之可修，恶之可改，积习为恶，迷而不回。圣人愍其执愚，亦以善道开化。化恶为善，赖于圣功。人无弃人，於是乎在。信邪者，谓世人不知正道，迷溺於邪，亦犹聩者不预金石之音，瞽者不悦玄黄之色。邪既增迷，故背於正道矣。圣人亦以善教教之，使分别邪正，而归於善也。
信者吾信之。
疏：信谓闻道勤行，心无疑执，圣人应之以至诚，赞成其善，以至於深信也。
义曰：信者亦起於心，因疑以彰信。信因疑而立，信胜则疑忘。人既信焉，圣人因而信之，所以劝其志也。
不信者吾亦信之德信。
注：欲善信者，吾因而善信之；不善信者，吾亦以善信教之。令百姓感吾德，而善信矣。
疏：不信谓强梁背教之人，圣人亦以平等正信而导化之，令化圣人之德，舍伪而归信也。故云德信。
义曰：人之滞俗，积习生疑，不知信之可行，疑之可舍，执疑守惑，不信正真。此弱丧之忘归同，下士之大笑，圣人亦以正信之理渐开悟之。知信舍疑，赖于圣德。德信德善，其在兹乎。强梁背教者，谓执疑之人以疑为是，以信为非，亦犹夏虫疑冰，井蛙陋海，以兹执见封彼邪心，圣人亦诱而教之，使分别信疑而归於信。所以诱之归善归信者，圣人恐其因疑获罪，滞恶罹殃。劝而勉之，盖惜人悯物之至也。
圣人在天下惵惵，为天下浑其心。
注：圣人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令得善信。而圣人凝寂，德账照圆明，浑同用心，皆为天下，故云为天下浑其心。
疏：此明圣人浑迹用心也。惵惵，忧勤也。圣人在宥天下，统御寰中，惧众生不归善信，故惵惵忧勤也。然圣人无心，复何忧喜？今所言惵惵者，皆为天下百姓未能信善，故圣人混同於物，而用其心。故云为天下浑其心，
义曰：圣人应天御时，顺人临极，黄屋左纛青，黈纩垂旒。虽身处九重，而心周万国。察臣子邪正，知稼穑艰难，宥罪宽刑，轻傜薄赋。既闷闷而不挠，亦惵惵而垂忧，导恶化疑，令归善信。而圣人澹寂常若无心，以其无事无心，物亦自宁自化矣。宥者，宽而简正也。宽宥故道行焉。混者，内外混融，无分别之貌也。
百姓皆注其耳目，
注：百姓化圣德为善，故倾注耳目，皆观听圣人也。
疏：百姓被圣德而归善，仰淳化而观风。故皆倾注耳目以观聪，则於圣人。
义曰：圣德所覃，人皆率化，上行下效，君唱臣随。四海生灵，顷耳以听其言，目以观其事。是则是效，以归於道焉。听者，侧闻也。觐者，徧览也。
圣人皆孩之。
注：圣人念彼苍生，犹如慈母。凡视百姓，皆如婴孩。
疏：百姓既倾注耳目观听圣人，圣人视之，如慈母之於赤子。故云皆孩之。又解云：百姓有分别之心，圣人化使从善，令如婴孩，无所分别。
义曰：有道圣人，慈育万有，万有奉之如慈母，圣人视之如婴孩。如此者则道德周行，上下交感，人和俗泰，不亦宜乎？理身者宝气啬神，气全神王。形神交固，则命纪遐延，斯神仙可致也。圣人化使为善，诱以修真，先祛不善之心，书归崇善之行。善行既着，乃忘为善之必，无知无为，不矜不伐，淳淳默默，内外混融，如彼婴孩，无分别相，可谓合於道矣。
出生人死章第五十
疏：前章明圣人无心混融，应善信之行。此章明出生入死，善摄超患累之门。前五句标安时处顺之人，次五句明探变求化之类，后八句结善摄之行，示长生久视之门。○义曰：天地之德，惟生为大。得其生已，当守道以安之，谷神以养之，适来不为荣，适去不为惧，不贪生而丧道，不越分而伤生，可谓安时而处顺矣。迷之者求生太厚，反失其生。善摄者以道自至，固无其害，以其无死地，诚哉。言乎安时处顺者，《庄子□大宗师篇》子祀谓子舆曰：且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入。此古之所谓悬解，而不能自解者，物有结之矣。此言得生者，时有生也，失死者，顺化死也。处生而安生，得生理矣；处死而顺死，得死理矣。既无生无死，岂有衰乐哉？此古之真人无所系也。若在生而恶死，乐极之哀来。知此之流，为生死哀乐之所结矣。长生久视之道者，此经第五十九章之词也。
出生入死。
注：了悟则出生，迷执则入死。此标也。
疏：了悟生死，不厚其生，名为出生。迷执人我，动往死地，名为入死。此标章门也。
义曰：元精播气，大冶匠形，禀阳和则出生，归阴寂则入死。将明辍死延生之路，丧生趣死之由。标此章门，似若设问，具如下句以答之也。
生之徒十有三，
疏：徒者，类也。此泛论众生能安、生理，不自矜贵，适来为时，一无封执。如此之者，大泛而论，十中有三尔。此谓顺理者少，而逆理者多也。
义曰：将生不以为乐，而安其生，此生之徒也。夫当其生也，不以利欲乱其心，不以厚养伤其性，安於澹默，顺其冲和，则神守於形，气保於神，志和於气，心寂於志，静定其心。如此则不求於延生，生自延矣。不求於进道，道自至矣。
死之徒十有三。
注：此泛论众生当生安生得生理，处死顺死得死理。如此者，十中有三人尔。
疏：此亦泛论安死之道，不拒变化，适去为顺，一无惊怛。如此者，亦十中有三人尔。
义曰：将死不以为忧，而顺其死，此死之徒也。达人处世，了悟有无，知道之运化委和，所禀有厚薄。厚於阳和之气者则寿，薄於淳粹者则夭。知寿夭皆由於分，则生死可齐矣。生死既齐，则忧乐不入，泰然而身心无挠也。况髑髅见梦於庄子曰：死无君於上，无臣於下，无四时之事，泛然以天地为春秋。虽南面而王，乐不能过矣。庄子不之信曰：吾欲使司命复子之生，可乎？髑髅深膑蹙頞曰：吾安能弃南面王乐，复为生人之劳乎？此虽寓言立理，而庄子以世人乐生者为生所拘，乐死者为死所系，滞於生死，所以有死有生，唯至人在生无生。不为生之所系，在死无死，不为死之所拘。既而不系不拘，故能无生无死。然而变而生也不可以止，变而死也不可以留，但冥契大道，则为达生死尔。其出死之表、长生为期者，在乎修真炼形，可以与语，议其玄要尔。
人之生，动之死地，十有三。
注：徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地。此则生理既失，死理亦亏。如此之辈，亦十中有三人尔。
疏：此释迷执之人养生失理之徒也。言人虽欲修生，不能悟了，动往丧生之地。安生之理既失，顺死之道又乖。如此之辈，亦十中有三人尔。
义曰：愚迷之人不知生生者不生，化化者不化，以生为乐，以死为哀，畏死贪生，故养生过分。希生乖其道，则反丧其生，十中有三人，约其大数尔。又解云：人之禀生有三业十恶。三业者，一身、二心、三口，业也。十恶者，身业有三恶，一杀生，二偷盗，三邪淫；心业亦有三恶，一贪欲，二嗔怒，三愚痴；口业有四恶，一两舌，二恶口，三妄言，四绮语。此三业十恶，合为十有三矣。人能制伏三业十恶，则可得道长生，可谓生之徒，由此十有三也。人若纵此三业十恶，则铃从生趣死，可谓死之徒，由此十有三也。且众生善必难构，恶乃易成，三业十恶日有所犯，犯即趣死之径。故云动之死地亦由此，十有三也。夫三业十恶，众罪之源，舍之则可以出生，行之则可以入死。修身之戒，戒之元急。此十恶事，又各有四缘，皆为罪恼之本。何者？杀生罪中有四种缘，一
实是众生，二起众生想，三有欲杀心，四令断他命。偷盗罪中亦有四缘，一实是他物，二起他物想，三有欲盗心，四使移本处。邪淫罪中亦有四缘，一实是邪境，二起邪境想，三发邪淫心，四身受染乐事。两舌罪中亦有四缘，一是所闻人，二起前人想，三起离间情，四发分构语。恶口罪中亦有四缘，一是所骂人，二起前人想，三起恶骂心，四发恶骂语。妄言罪中亦有四缘，一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虚违说。绮语罪中亦有四缘。一是所对人，二起前人想，三发绮语心，四吐非义语。凡此十恶三业，计五十三条，动罹此罪，即之死地。慎哉戒哉。
夫何故？
疏：此设问众生动之死地之由。
义曰：将摄化之要、趣死之因重自设问，谓下句也，
以其生生之厚。
注：所以动之死地，夫缘何故？但以其求生此生太厚故也。
疏：此正答言众生动之死地者，以其耽滞有为，溺情纵欲，厚自奉养，以全其生，养之太厚，故动之死地尔。
义曰：天生蒸民，爱之甚矣。五味以食之，五色以章之，五声以悦之，五香以娱之，五利以用之，五气以和之，五官以司之，五纬以主之，五教以劝之，五常以禀之，五福以将之。居五灵之首，为万汇之长，得不自贵而保爱之乎？而纵欲适情，乐生畏死，养之过分，自掇死亡，非天怒神责，由贪生太厚所杀尔。故前之十恶三业五十条罪，动有所犯，宁无过乎？且夫躁进者亡，勇退者伤，得其中者可以议於修身尔。
盖闻善摄生者，
疏：摄，卫也。谓善能以道卫生之人，妙观生本，本来清静，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虚而养其性，物莫能害。故称善摄。
义曰：其生也有涯，而事也无涯。以有涯之生，役无涯之事，能无伤乎？善摄生者，於事无事，以全其和，不以欲婴心，不以利伤己，任冲和之自运，托虚寂以真怀。忘生而生能全，体道而道自政，虚室生白，冥心契玄。摄生之善也。
陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
疏：不期而会曰遇。按《山海经》，兕出湘水南，苍黑色。《尔雅》曰：形如野牛，一角重千斤。善摄生之人，不起心害物，所以陆行不求遇於兕虎，入军不被带於甲兵，故虎兕甲兵无伤之意。
义曰：潇水、湘水出九疑、零陵，其地有犀兕焉。兕虎皆害人之者也。兕虎害人，甲兵伤敌。遇之必有所害，敌之必有所伤。而善摄生者不干预於兵甲，故不为其所伤；不求遇於兕虎，故不为其所害。昔晋人郭文字文举，栖於余杭大涤山，与猛虎同处。每出城市，虎必随之。人或问之曰：先生有道乎？何挚兽之驯扰若是也？文举曰：人无害兽之心，兽无害人之意。亦何术乎？
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
注：善摄卫生理之人，心照清静，无贪取之意，则凡是外物不可加害。陆行不求遇兕虎，入军不被带甲兵，此不求害物，则物无害心。故无投角、措爪、容刃之地。
疏：前明善摄生之人内无害心，所以外不求遇兕虎。此明设使逢遇，此无伤害之心，自然彼无容措之处。是知忘情於物者，则海上之鸥可驯而狎，陆行之兽可系而游，况伤害乎？故无是也。
义曰：摄生之人性与道合，慈心广运，己无伤物之心，和气内充，物无伤己之执。虽遇兕虎，必无爪角之伤；或值甲兵，亦无锋刃之害。以其道德充备，物物皆柔服焉。狎鸥者，有人居於海上，其子每於海滨与鸥鸟群相狎而戏。其父异之，将往观焉。其子先诣尝游之所，群鸥见之，飞翔而不下。以其无机心，而鸥鸟狎之。今有机心，则翔而不下。则知苟有害物之意，虎兕宁容不伤？所不伤者，机心息於内也。《神仙传》：刘刚字伯鸾，与妻樊夫人俱得神仙之道。刚为上虞令，游四明山遇虎。虎见刚俯伏不敢起，以语夫人。夫人径往，以绳系虎而归，如家犬焉。盖道德所摄也如此。措，置也。容，受也。狎，近也，习也。无置爪受刃之所也。
夫何故？
疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角、无容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓於人。
义曰：欲明善摄生之人，无趣死之地，复重发问，将以勉励於修行耳。
以其无死地。
注：夫何故兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生。故云无死地。
疏：此正答也。夫见有其身者累，生生之厚者死。今善摄生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生。不为厚养之过，无私顺化，故无死地可处尔。既心无死地，夫何虎兕兵刃能害其生乎？
义曰：大圣演经，广弘道要，欲使人皆趣善。众尽宝生趣善，则无过无疵。宝生则怀道怀德，无过疵则不履死地，怀道德则可致遐龄，自无兵刃爪角之伤，可合清净希夷之道。理国之君不怀五兵之力，四境协宁，能开三面之罗，百兽率舞，何所加害乎？
道德真经广圣义卷之三十六竟
