钦定四库全书

隐居通议卷一

元　刘埙　撰

理学一

儒者职分

儒者职分不在於作文而在於讲学讲学不在於章句而在於穷理穷理不在於外求而在於存心

道统遗论

自孟子推明道统见於七篇之末章其後韩文公作原道伊川公序明道皆承其意推明之而皆不能无遗论孟子说见知闻知而武王周公不得与於太公望散宜生之列昌黎论传道而曾子子思不得续孔子之脉伊川则又谓孟子之後一人而已千四百年间汉董生唐韩子以至宋周子俱不与焉非遗论欤当考

古人自少力学

一日几间见南丰先生文閲视其上欧阳公书乃庆历元年也时年二十三耳其书有曰明圣人之心於百世之上明圣人之心於百世之下又曰尝自谓於圣人之道有丝髪之见焉周游当世斐然有扶衰救缺之心非徒嗜皮肤随波流搴枝叶而已又曰苟得望执事之门而入则圣人之堂奥室家自知可以少分万一於其间也执事将推仁义之道横天地贯古今则宜取奇伟闳通之士使趋理不避荣辱利害以共争先王之教於衰灭之中谓执事无意焉某不信也观先生之志如此是其少年所学超卓不凡非若新学小生惟务词章而已且是时濓洛未兴而先生之学专向圣域何可得哉同日又閲延平李先生师友问答集有挚见罗仲素先生书其年亦才二十四耳其书有曰道可以治心犹食之充饥衣之御寒也人有迫於饥寒之患为衣食之谋造次颠沛未尝忘也至於心之不治有没世不知虑者岂爱心不若口体哉弗思甚矣又曰烛理不明而是非无以辨宅心不广而喜怒易以揺操履不完而悔吝多精神不完而智巧袭择焉而不详守焉而不博朝夕恐惧不啻饥寒切身者求充饥御寒之具也又曰圣学中未有见处在佛子中有絶嗜欲捐念想即无往以生心者时相与游亦足以澄汰滓薉洗涤垢坌妄情乾慧得所休歇言踪义路有依倚处日用之中不无益也然谓儒者之道可会为一所以穷理尽性治国平天下者举积诸此非愚则欺衆皆坐某以此而不知某暂引此以为入道之门尔二先生生世不同人品不同然皆以甫踰弱冠之年便已有志於作圣乃知古人力学自少时已下工夫回思吾侪小人当此年纪不过刻意举业志求荣达日夕汲汲惟黄册之文是务举世陷溺相习成风曷尝有一之志於道哉亦由所师不过如此缪种相承卒误後学斯时也傥有名师能举二先生之说开发提警安知不於道有进邪虚老一生晩悔何及熟复二书仰天浩叹要知舍内学而从外务诚不足道

朱陆

乾道淳熙间晦庵先生以义理之学阐於闽象山先生以义理之学行於江西岳峻杓明珠煇玉润一时学士大夫雷动风从如在洙泗天下并称之曰朱陆朱氏之学则主於下学上达必由洒扫应对而驯至於精义入神以为如登山然由山麓而後能造絶顶也故晦庵多着书以开悟学者然象山每不然之议其为支离其鹅湖之诗曰易简工夫终久大支离事业竟浮沉又曰六经注我者也陆氏之学则主於见性明心不涉笺注训诂而直超於高明光大然晦庵每不然之以为江西之学近於禅晦庵殁其徒大盛其学大明士大夫皆宗其说片言只字苟合时好则可以掇科取士而象山之学反郁而不彰然当是时虽好尚一致而英伟魁特之士未尝不私相语曰时好虽若此要之陆学终非朱所及也盖二先生之学不同亦由其资禀之异晦庵则宏毅笃实象山则頴悟超卓是以象山之文亦皆劲健斩截不为纒绕至其游戏翰墨状物写景信笔成文往往亦光晶华丽有文人才士所不能工者诚一世之天才也

论子在川上章

朱文公与门人论子在川上一章曰此是形容道体伊川谓与道为体此一句最妙某尝为人作观澜词有两句云观川流之不息兮悟有本之无穷门人问曰明道谓其要只在谨独如何先生曰能谨独则无间断而其理不穷若不谨独便有欲来参入里面便间断了岂能如川流之意门人又问曰明道云自汉以来诸儒皆不识此如何曰此事除了孔孟犹是佛老见得些形象譬如画人一般佛老画得些模様後来儒者於此全无相着如何不放佗两个做大门人曰只为佛老从心起工夫其学虽不是然却有本儒者只从言语文字上做间有知此事是合理会者亦只做一塲话说过了所以输与佛老先生曰彼所谓心上工夫本未是然却胜似儒者多矣朱门师弟子讲明此论可谓极至大纲为学必合从天命性上理会起此之谓原头识得原头从此下工则如川流之昼夜不息矣礼记论祭河海曰或原也或委也此谓务本亦是见得此意佛老俱是畧识原头然亦未可为真识也

工夫熟中出

文公曰书所以维持此心若一时放下则一时德性有懈此语甚当又曰工夫自熟中出又曰只是熟便自会先生於熟之一字屡言之不一言之

水心论朱陆

水心文集中称朱文公或曰新安先生朱公或曰朱公元晦又尝腾章为文公力辨林黄中之劾其於陈止斋吕东莱亦屡称之独不及於象山心尝疑焉以为此时号为儒宗者有四曰朱张吕陆何独见遗惟於胡崇礼墓志中一寓其辞曰朱元晦吕伯恭以道学教闽浙士有陆子静後出号称径要简捷诸生或立语已感动悟入矣以故越人为其学尤衆雨并笠夜续灯聚崇礼之家皆澂坐内观以上皆水心语然无靳词似亦有取於陆者特谓之後出则非尝观象山与晦庵往来书俱各称兄及勉东莱勿於丧服中聚徒讲授书中言词峻切止如平交陈止斋专书致币於象山勤矣而回书亦惟称止斋曰兄止斋之於水心盖前辈也象山视如平交则不得谓之後出矣水心轻视窃所未喻

朱张吕陆

性学之肇兴也以周张二程为宗其继盛也以朱张吕陆为宗然当时水心文字实未尝合而言之荆谿吴公子良师事水心持节江右日为隆兴府学作三贤堂记有曰道公溥不可以专门私学深远不可以方册既贯羣圣贤之旨可以会一身心之妙充一身心之妙可以补羣圣贤之遗孰为异孰为同哉合朱张吕陆之说溯而约之於周张二程合周张二程之说溯而约之於顔曾思孟合顔曾思孟之说溯而约之於孔子则孔子之道即尧舜禹汤文武之道孔子之学即臯益伊尹傅箕周召之学百圣而一人万世而一时尚何彼此户庭之别哉以上皆荆谿公记中语予初疑水心或有不满於象山今其高第弟子一笔贯通即平日师友授受必有确论其为此决定语而刻之金石者殆出於师说也亦可见其心矣

魏益之悟入

水心公志陈叔向之墓有曰君既与魏益之游每恨志虑昏而无所明记忆烦而不足赖益之因教以尽弃所怀独立於物之初未久忽大悟洪纎小大高下曲直皆彷佛若有见焉自是以斯道归益之且疑吕伯恭读书徒多朱元晦修方不疗时吕公已下世矣朱公虽论未合然重其谠直无隐士有比君所者必使往从之曰可以寡过也昔孔子称愤悱啓发举一反三而孟子亦言充其四端至於能保四海往往近於今之所谓悟者然仁必有方道必有等未有一造而尽获也一造而尽获庄佛氏之妄也叔向掊包蒙之梏游於广大而常自言用功益难进道逾远古人今人皆未可轻议其厉志勇猛盖不以悟自足也而益之不然独守其悟而百圣之户庭虚矣然则叔向之所以异於其师者益之未暇详也以上皆志中语予尝记乾淳间有魏掞之者尝以直谏膺主眷而未知益之名讳爵里与夫所学传承也夫以悟为则固未足以尽道然诚妙悟则亦几於见道矣朗彻澂莹纎翳不留高出万象之表与太初邻其视薶头故纸迷溺训诂而卒无益于自得者不差胜乎水心之论虽有抑扬顾窥其微旨则亦有取岂非泥於时好艰於显露亦正言似反者欤不然则读书徒多修方不疗二语正当斥絶岂宜表而出之邪或谓此语盖有激而云然亦至论

论悟

前段所载陈叔向受教於魏益之未久大悟而洪纎高下皆若彷佛有见者此事甚奇不知所谓彷佛有见者何也佛家谓阿那佛具天眼一通能观大千世界如掌中果舍利佛智慧第一观人根器至八千大劫仙家亦尝曰我向大罗观世界世界犹如指掌大虽二教之说诞幻无实然参究互考亦惟一悟耳儒家所以讳言悟者恶其近禅且谓学有等级不容一蹴而到圣处也故必敬义夹持必知行并进必由知止而进於能得必由下学而造於上达必由善信美大而入於圣神虽高明而本乎中庸此其序也故不以悟为主然前辈又有谓人患不入悟境耳果能妙悟则一理彻万理融所谓等级固在其间盖一通而万毕也此论未知当否昔尝闻老儒李伯焕与予言金谿有傅先生号琴山亲承象山先生学问甚高生徒日衆日夕讲论不倦邻有一染匠常往听讲久之忽大悟曰元来世间道理如此自是聪明开豁遂能诗文不复为匠琴山从而作成之观此岂亦魏益之之学欤惜予生晩不及见诸贤而参请也近於九月间客洪城遇北人曰东门老於宋庭宾家盖学道之士也衣履如道人谈论娓娓自言出家从师久而无获一日师令往某处正雪中既寒且饥因结屦忽有悟则见天地万物洪纎曲直如清浄琉璃无不洞彻自此了无滞碍其亦魏益之之学欤予甚欲究诘之顾初见未能骤说欲再叩明日乃闻飘然往临江矣洪人谓东门老乃大彻大悟者惜不及竟其藴也话间极取程邵二先生之学又曰圣人之道本是浑全朱晦庵先生说得破碎今人不信孔子之说却信朱说安能见道又曰吾道一以贯之只一便了曾子添个忠信已多後来千言万语脚下注脚去道逾远至谓有天之忠恕圣人之忠恕学者之忠恕尤大穿凿其论如此又谓人当理会心学如作诗作文多是说谎

论悟二

儿童初学蒙昧未开故瞢然无知及既得师啓蒙便能读书认字驯至长而能文端由此始即悟之谓也然此却止是一重粗皮特悟之小者耳学道之士剥去几重然後逗彻精深谓之妙悟释氏所谓慧觉所谓六通儒家所讳言也世之未悟者正如身坐窗内为纸所隔故不睹窗外之竟及其点破一窍眼力穿逗便见得窗外山川之高远风月之清明天地之广大人物之错杂万象横成举无遁形所争惟一膜之隔是之谓悟而儒家不言者惧其沦於虚寂不合於帝王之大经大法而无以成天下之务也惟禅学以悟为则於是有曰顿宗有曰教门别传不立文字有曰一超直入如来地有曰一棒一喝有曰闻莺悟道有曰放下屠刀立地成佛既入妙悟谓之本地风光谓之到家谓之敌生死而老庄氏亦有所谓致虚极守静笃虚室生白宇定光发皆悟之义儒家之学亦有近之者顔之如愚独乐曾之浴沂咏归孟子之自得大学之自明以至如濓溪之庭草不除明道之前川花柳横渠所谓闻悟亦悟之义水心又提出愤悱举隅与夫四端四海诸说以为近悟是邪非与

论悟三

前段尝疑陈叔向因悟有见之为异今观晦翁作存斋记有曰人所以位天地之中为万物之灵者心而已矣然心之为体不可以闻见得不可以思虑求谓之有物则不得於言谓之无物则日用之间无适而非是也君子於此将何所用其力哉必有事焉而勿正心勿忘勿助长则存之道也如是而存存而久久而孰为之体必将了然有见於参倚之间而无一息之不存矣详此记则大意与释氏之说合而所谓了然有见者非悟也夫

佛学主悟

水心作宗记序述永嘉鲍壄删择禅宗要语定着百篇有曰予尝问壄儒之於佛强者愠弱者眩皆莫之睨子以何道知之壄曰无道也悟而已矣其为是宗者亦曰无道也悟而已矣予闻而逾悲夫不愤不啓不悱不发故曰亦可以弗畔矣夫今悟而遂畔之庸知非迷之大乎虽然考之於其书则信悟矣观此序则水心固未尝以佛家之悟为是也

徐侍郎悟学

徐侍郎讳谊字子宜乾道进士由池州教授?历清要历事孝光寜三宗入为刑部侍郎出为宝谟阁待制江淮制置使移镇隆兴府而卒中忤韩侂胄贬南安军移袁婺州流落十年而後得释水心志其墓有曰诸儒虽争为性命之学然而固滞於语言播流於篇末多茫昧景响而已及公以悟为宗悬解昭彻近取日用之内为学者开示修证所缘至於形废心死神视气听如静中震霆冥外朗日无不洗然自以为有得也参玩兹语似亦近禅而当时诸儒学术亦因可见徐公卒於嘉定初元时闽浙诸老存者寡矣

李牧坡悟入

旴江李子原讳漙自号牧坡尝从克堂包先生学公曰何必远求子之邻有利公文伯者即子之师也子原信而就学焉利公举学习而说克己为仁以叩之未契也忘寝食而反求者数月一日涣然有省自是磊磊落落轩豁呈露无秋毫凝滞吟风弄月抚掌抱膝笑歌自若休休其心欣欣有喜如口之於刍豢常有余味盖其所好既得所说益深自命曰牧志其所自养也自养者厚而其证验有不可掩於外者如此淳佑癸卯岁年七十有七悠然而逝宏斋包文肃公志而铭之曰志道於远得师於邻一觉之後一好之神盖以表其有悟也观此则牧坡之涣然有省其亦陈叔向之忽然有悟者乎

黄仲山言性

越之新昌黄仲山名仁静有子名度登朝显宦累封仲山至　奉大夫赐服金紫年八十七开禧元年八月卒自言见性命真处如水中盐味非无如有其说深矣尝与陈君举傅良纵论夜分君举名善辨不能穷诘曰此非师授而得也病中尝曰除世俗尘事易除心中情想难吾用力於此久矣然叶脱枝生不知其几今真断矣故乐也临絶视度而笑度指其心曰得非能於此洞然乎公应曰然遂殁以上载水心志中详其为人岂亦融会儒释之学者欤

水心论佛学

云余在荆州无吏责读浮屠书尽数千卷於其义类粗若该涉夫西戎僻阻无有忠信礼义之教彼浮屠者直以人身喜怒哀乐之间披析解剥别其真妄究其始终为圣狂贤不肖之分盖世外奇伟广博之论也与中国之学较然殊异岂可同哉世儒不知浅深猥欲强为攘斥其於道鲜矣蜀人范东叔自云在学省时晨朝必读楞严陈君举与邻省问念佛者谁东叔拱而後对君举戏曰吾以为老兵所课尔东叔言诵此书三十年矣予问东叔楞严要义安在东叔沉思久之曰如鸡倏鸣顾瞻东方已有精色此是逼扑到紧切处也予闻而叹息夫不读者固不能知而读者知之止於如是以上皆水心先生语味其旨若靳之者又尝称天台端信师兼习诸宗性义融彻词辨蠭起援据今古中其机要咸曰信书厨不可与争也阖户长年人莫识面惟教其徒令速趋西方空寂以此自终予每病学佛者徒守一悟而不知悟本或外示超俗而实堕俗纷若师庶几免矣观此论则先生所指悟本者未知何在先生以荆州读佛书有见告之文公文公答之曰此殊可骇不谓正则乃作如此语话中间得君举书亦深以正则讲究辨切为不然此无佗只是自家不曾见得亲切端的不容有毫厘之差处故作此见耳又曰若见得道理分明便无事煞决不暇读佛书若偶读之亦须便见得其乱道误人处愈亲切不至为此言矣

隐居通议卷一