<经部,易类,周易传义附录>

钦定四库全书

周易传义附録卷五上　　　宋　董楷　撰

上经

【震下坤上】

传复序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以复物无剥尽之理故剥极则复来【一无来字】隂极则阳生阳剥极於上而复生於下穷上而反下也复所以次剥也为卦一阳生五隂之下隂极而阳复也岁十月隂盛既极冬至则一阳复生於地中故为复也阳君子之道阳消极而复反君子之道消极而复长也故为反善之义

复亨出入无疾朋来无咎

传复亨旣复则亨也阳气复生於下渐亨盛而生育万物君子之道旣复则渐以亨通泽於天下故复则有亨盛之理也出入无疾出入谓生长复生於内入也长进於外出也先云出语顺耳阳生非自外也来於内故谓之入物之始生其气至微故多屯艰阳之始生其气至微故多摧折春阳之?为隂寒所折观草木於朝暮则可见矣出入无疾谓微阳生长无害之者也旣无害之而其类渐进而来则将亨盛故无咎也所谓咎在气则为差忒在君子【一有之道字】则为抑塞不得尽其理阳之当复虽使有疾之固不能止其复也但为阻碍耳而卦之才有无疾之义乃复道之善也一阳始生至微固未能胜羣隂而?生万物必待诸阳之来然後能成生物之功而无差忒以朋来而无咎也三阳子丑寅之气生成万物衆阳之功也若君子之道旣消而复岂能便胜於小人必待其朋类渐盛则能协力以胜之也

反复其道七日来复利有攸往【反复之复芳福反又作覆彖同】

传谓消长之道反复迭至阳之消至七日而来复姤阳之始消也七变而成复故云七日谓七更也临云八月有凶谓阳长至於隂长历八月也阳进则隂退君子道长则小人道消故利有攸往也程氏附録近取诸身百理皆具屈伸往来之义只於鼻息之间见之屈伸往来只是理不必将旣屈之气复为方伸之气生生之理自然不息如复言七日来复其间元不断续阳巳复生物极必返其理须如此有生便有死有始便有终又曰凡物之散其气遂尽无复归本原之理天地间如洪炉虽生物销铄亦尽况旣散之气岂有复在天地造化又焉用此旣散之气其造化者自是生气至如海水日出则潮水涸是潮退也其涸者巳无也月出则潮水生也却非是将巳涸之水为潮此是气之终始开阖便是易一阖一辟谓之变

本义复阳复生於下也剥尽则为纯坤十月之卦而阳气巳生於下矣积之踰月然後一阳之体始成而来复故十有一月其卦为复以其阳旣往而复反故有亨道又内震外坤有阳动於下而以顺上行之象故其占又为巳之出入旣得无疾朋类之来亦得无咎又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反复其道至於七日当得来复又以刚德方长故其占又为利有攸往也反复其道往而复来来而复往之意七日者所占来复之期也

朱氏附録问复一阳动於下而云朋来无咎何也曰方一阳生未有朋类必竟是阳长将次并进以其为君子之道故亨通而无咎也○七日只取七义犹八月有凶只取八义○七日来复终不是巳往之阳重新将来复生旧底巳自过了这里自然生出来○复反也言阳气旣往而来反也夫大德敦化而川流不穷岂假夫旣消之气以为方息之资也哉亦见其絶於彼而生於此而因以着其往来之象尔唯人亦然太和保合善端无穷所谓复者非曰追夫已放之心而还之録夫巳弃之善而属之也亦曰不肆焉以骋於外则本心全体即此而存固然之善自有所不能巳耳○看来天地中闲此气升降上下当分为六层十一月冬至自下面第一层生起直到第六层上至天为四月阳气才生足便消下面隂气便生只是这一气升降循环不巳往来乎六层之中也或问月令中天气下降地气上腾此又似天地之气相交合否曰只是这一气阳极则阳消而隂生隂极则隂消而阳生天气下降便是冬至复卦之时阳气在下面生起故云下降或曰如此则隂是消於上而阳生於下都不见得天气下降曰也须一转则阳气在下故从下生也今以天运言之则一月日自转一匝然又有每大转底时候盖天本是一个大底物须大着心胸看不可拘一不通也

彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎

传复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反旣来反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺是动而以顺行也阳刚反而顺动是以得出入无疾朋来而无咎也朋之来亦顺动也

本义复亨刚反刚反则亨动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦德而言

朱氏附録问刚反当作一句曰然此二字是解复亨下云动而以顺行是解出入无疾以下大抵彖辞解得易极分明子细寻索尽有条理

反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎【长丁丈反】

传其道反复往来迭消迭息【一有也字】七日而来复者天道之运行如是也消长相因天之理也阳刚君子之道长故利有攸往一阳复於下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之

程氏附録复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心○复者反本也本有而去之今来复乃见天地之心也乃天理也此贤人之事也○复卦非天地之心复则见天地之心圣人无【一作未尝】复故未尝见其心○人说复其见天地之心皆以谓至静能见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安得谓之静自古儒者皆言静见天地之心唯某言动而见天地之心或曰莫是於动上求静否曰固是然最难○或曰先生於喜怒哀乐未?之前下动字下静字曰谓之静则可然静中须有物始得这里便【一作最】是难处学者莫若且先理会得敬能敬则自知此矣

本义反复其道七日来复天行也隂阳消息天运然也利有攸往刚长也以卦体而言旣生则渐长矣复其见天地之心乎积隂之下一阳复生天地生物之心几於灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心几息而复见之端也程子论之详矣而邵子之诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时玄酒味方淡大音声正希此言如不信更请问包牺至哉言也学者宜尽心焉

朱氏附録彖曰反复其道当连下句○反复其道七日来复天行也消长之道自然如此故曰天行处隂之极乱者复治往者复还凶者复吉危者复安天地自然之运也○复非天地心复则见天地心此语与所以隂阳者道之意不同但以易传观之则可见矣盖天地以生物为心而此卦之下一阳爻即天地所以生物之心也至於复之得名则以此阳之复生而已犹言临泰大壮夬也岂得遂持此名以为天地之心乎但於其复而见此一阳之萌於下则是因其复而见天地之心耳○问复见天地之心曰十月纯隂为坤卦而阳未尝无也以隂阳之气言之则有消有息以隂阳之理言之则无消息之间学者体认此理则识天地之心故在我之心不可有间断也○问复其见天地之心生理初未尝息但到坤时藏伏在此至复乃见其动之端否曰不是如此这个只是就隂阳动静阖辟消长处而言如一堆火自其初?以至渐渐?过消尽为灰其消之未尽处固天地之心也然每消尽底亦天地之心也但每个不如每新生底鲜好故指每接头再生者言之则可以见天地之心亲切如云利贞者性情也一元之气亨通?散品物流形天地之心尽?见在品物上但丛杂难看及到利贞时万物悉巳收敛每时只有个天地之心丹靑着见故云利贞者性情也正与复其见天地之心相似康节云一阳初动处万物未生时盖万物生时此心非不见也但天地之心悉巳布散丛杂无非此理呈露倒多了难见若会看者能於此观之则所见无非天地之心矣惟是复时万物皆未生只有一个天地之心昭然着见在这里所以易看也○天地之心未尝无但静则人不得而见尔○伊川言一阳复於下乃天地生物之心一段盖谓天地以生生为德自元亨利贞乃生物之心也但其静而复乃未?之体动而通焉则已?之用一阳来复其始生甚微固若静矣然其实动之机其势日长而万物莫不资始焉此天命流行之初造化?育之始天地生生不已之心於是而可见也若其静而未?则此心之体虽无所不在然郤有未?见处此程子所以以动之端为天地之心亦举用以该其体尔○问程子言先儒皆以静为见天地之心不知动之端乃天地之心动处如何见得曰这处便见得阳气?生其端巳兆於此春了又冬冬了又春都从这里?去事物间亦可见只是这里见得较亲切○问程先生言动之端乃天地之心窃谓十月纯坤不为无阳天地生物之心未尝间息但未动耳因动而生物之心始可见曰十月阳气收敛一时关闭得尽天地生物之心固未尝息但无端倪可见惟一阳动则生意始?露出乃始可见端绪也言动之头绪於此处起於此处方见得天地之心也○问程子以动之端为天地之心动乃心之?处何故云天地之心曰此须就卦上看上坤下震坤是静震是动十月纯坤当贞之时万物收敛寂无踪迹到此一阳复生便是动然不直下动字却云动之端端又从此起虽动而物未生未到大段动处凡?生万物却是从这里起岂不是天地之心○问伊川与濂溪说得这复字亦差不同濂溪就归处说伊川就动处说所以不同曰然濓溪就坤上说就囘来处说如云利贞者诚之复诚心复其不善之动而已矣皆是就归来处说伊川却正就动处说如元亨利贞濓溪就利贞上说复字伊川就元字头说复字以周易卦爻之义推之则伊川之说为正然濓溪伊川之说道理只一般王弼之说与濓溪同○问天地之心不可测识惟於一阳来复乃见其生生不穷之意所以为仁也曰若果如此说则是一阳未复以前别有一截天地之心漠然无生物之意直到一阳之复见其生生不穷然後谓之仁也如此则体用乖离首尾衡决成何道理王弼之说便是如此所以见辟於程子也须知元亨利贞便是天地之心而元为之长故曰大哉乾元万物资始便是有此乾元然後万物资之以始非因万物资始然後得元之名也○问复以动见天地之心而主静观复者又何谓曰复固是动主静是所以养其动动只是这静所养底一阳动便是纯坤月养来问此是养之於未动之前否曰此不可分前後但今日所积底便为明日之动前日所积?便为後日之动只管恁地去观复是老氏语儒家不说老氏爱说动静万物并作吾以观其复谓万物有归根时吾只观他复处○问纯坤之月可谓至静然昨日之静所以养成今日之动故一阳之复乃是纯隂养得出来在人则主静而後善端始复在天地之化则是终则有始贞则有元也曰固有此意但不是此卦大义大象所谓至日闭关者正是於巳动之後要以安静养之盖一阳初复阳气甚微劳动它不得故当安静以养微阳如人善端初萌正欲静以养之方能盛大若如公说却是倒了○问一阳复在人言之只是善端萌处否曰以善言之是善端方萌处以恶言之昬迷中有悔悟向善意便是复如睡到忽然醒觉处亦是复气象又如人之沈滞道不得行到极处忽小亨道虽未大行已有可行之兆亦是复这道理千变万化随所在无不浑沦○问今寂然至静在此若一念之动此便是复否曰恁地说不尽复有两样有善恶之复有动静之复两样复自不相须须各看得分晓终日营营与万物并驰忽然有恻隐是非羞恶之心?见此善恶为隂阳也若寂然至静之中有一念之动此动静为隂阳也二者各不同须推敲子细○问动见天地之心固是不知在人可以主静言之否曰不必如此看这处在天地则为隂阳在人则为善恶有不善未尝不知知之未尝复行不善处便是隂知处便属阳上五隂下一阳是当沈迷蔽固之时忽然一夕省觉便是阳动处齐宣王兴甲兵危士臣构怨於诸侯可谓极矣及其不忍觳?即见善端之?肯从这里做去三王事业何患不到○复见天地心此须通动静隂阳善恶观之见得各是一理而此意无所不通始尽其曲折耳学者工夫则只如易传所说知其不善则速改以从善此是要约处○恶极而善常人之复静极而动圣人之复然常人亦有静极而动时节圣人却无每恶极而善底复○天地之心动後方见圣人之心应事接物方见○程子曰圣人无复故未尝见其心且尧舜孔子之心千古常在圣人之心周流运行何往而不可见若言天地之心如春生?育犹是显着此独曰圣人无复未尝见其心者只为是说复卦繋辞曰复小而辨於物盖复卦是一阳方生於羣隂之下如幽暗中一点白便是小而辨也圣人赞易而曰复见天地之心今人多言惟是复卦可以见天地之心非也六十四卦无非天地之心但於复卦忽见一阳之复故即此而赞之尔论此者当知有动静之心有善恶之心各随事而看今人乍见孺子将入井之时此心未动只静而已衆人物欲昬蔽便是恶底心及其复也然後本然之善心可见圣人之心纯於善而已所以谓未尝见其心者只是言不见其有昬蔽忽明之心如所谓幽暗中一点白者而已但此等说话只可就此一路看去才转入别处便不分明也不可不知○圣人无复故未尝见其心者盖天地之气所以有阳之复者以其有隂故也衆人之心所以有善之复者以其有恶故也若圣人之心则天理浑然初无闲断人孰得以窥其心之起灭邪若静而复动则亦有之但不可以善恶而为言耳○见天地之心以动静言也未尝见圣人之心以善恶言也○问尧夫诗冬至子之半曰立冬是十月初小雪是十月中大雪十一月初冬至十一月中小寒十二月初大寒十二月中冬至子之半即十一月之半也人言夜半子时冬至盖夜半以前一半巳属子时今推五行者多不知之然数每从这处起略不差移此所以为天心然当是时一阳方动万物未生未有声臭气味之可闻可见所谓玄酒味方淡大音声正希【大雪子之初气冬至子之中气】○问天心无改移谓何曰年年岁岁是如此月月日日是如此○问一阳初动处万物未生时曰此在贞元之间才见孺子入井未做出恻隐之心时节○钦夫极论复见天地心不可以夜气为比某则以为夜气正是复处固不可便谓天地心然於此可以见天地心矣易中之意亦初不谓复为天地心也

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

传雷者隂阳相薄而成声当阳之微未能?也雷在地中阳始复之时也阳始生於下而甚微安静【一作顺】而後能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也

程氏附録圣人无一事不顺天时故至日闭关

本义安静以养微阳也月令是月斋戒掩身以待隂阳之所定

朱氏附録一阳来复与雷在地中只是一义盖阳生於闭藏之中至微而未可有为之时也○问阳始生甚微安静而後能长故复之象曰先王以至日闭关人於迷途之复其善端之萌亦甚微故须庄敬持养然後能大不然复亡之矣曰然又曰古人所以四十强而仕者前面许多年亦且养其善端若一下便出来与事物衮了岂不坏事○问本义安静以养微阳安静二字还有分别否曰作一字看○感兴诗曰朱光徧炎宇微隂眇重渊寒威闭九野阳德昭穷泉文明昧谨独昏迷有开先几微谅难忽善端本緜緜掩身事斋戒【月令夏至冬至君子皆斋戒处必掩身】及此防未然【此二句兼冬至夏至说】闭关息商旅【所以养阳气也】絶彼柔道牵【所以絶隂气易姤之初六繋于金柅是也】○复卦赞曰万物戢戢其生不穷孰其尸之造化为工隂阖阳开一静一动於穆无疆全体妙用奚独於斯潜阳壮隂而曰昭哉此天地心盖翕无余斯辟之始生意蓊然具此全美其在于人曰性之仁敛藏方寸包括无垠有茁其萌有恻其隐于以充之四海其准曰惟兹今眇緜之间是用斋戒掩身闭关仰止羲图稽经协传敢赞一辞以诏无倦

初九不远复无只【陆德明音支玉篇五经文字羣经音辨并见衣部】悔元吉传复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不远而复也失而後有复不失则何复之有唯失之不远而复则不至於悔大善而吉也只宜音抵抵也玉篇云适也义亦同无只悔不至於悔也坎卦曰只既平无咎谓至既平也顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无只悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不踰矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至於悔乃不远复也

程氏附録只与底通使底至也无至於悔大学之道在明其明德明德乃止於至善也知既至自然意诚顔子有不善未尝不知知之至也知之至故未尝复行他人复行知之不至也○顔子有不善未尝不知知之未尝复行如顔子地位岂有不善所谓不善者只是微有差失才差失便能知之知之便更不?作顔子大率与圣人皆同只这便有分别若无则便是圣人曾子三省只是紧约束顔子便能三月之久到这些地位工夫尤难直是峻絶又大段着力不得

本义一阳复生於下复之主也只抵也又居事初失之未远能复於善不抵於悔大善而吉之道也故其象占如此

朱氏附録问不远复无只悔只字何训曰书中只字只有这只字使得来别看来只得解做至字又有训多为只者如多见其不知量也多只也只与只同

象曰不远之复以修身也

传不远而复者君子所以修其身之道也学问【一无问字】之道无他也唯其知不善则速改以从善而已朱氏附録先生举易传语惟其知不善则速改以从善而已曰这般说话好简当

六二休复吉

传二虽隂爻处中正而切比於初志从於阳能下仁也复之休美者也复者复於礼也复礼则为仁初阳复复於仁也二比而下之所以美而吉也本义柔顺中正近於初九而能下之复之休美吉之道也

象曰休复之吉以下仁也【下如字一户嫁反】

传为复之休美而吉者以其能下仁也仁者天下之公善之本也初复於仁二能亲而下之是以吉也

朱氏附録问休复之吉以下仁也曰初爻为仁人之体六二爻能下之谓附下於仁者学莫便於近乎人既得仁者而亲之资其善以自益则力不劳而学美矣故曰休复吉

六三频复厉无咎

传三以隂躁处动之极复之频数而不能固者也复贵安固频复频失不安於复也复善而屡失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也

本义以隂居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占又如此

象曰频复之厉义无咎也

传频复频失虽为危厉然复善之义则无咎也

六四中行独复

传此爻之义最宜详玩四行羣隂之中而独能复自处於正下应於阳刚其志可谓善矣不言吉凶者盖四以柔居羣隂之间初方甚微不足以相援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其独从道而必凶也曰然则不云无咎何也曰以隂居隂柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎也

本义四处羣隂之中而独与初应为与衆俱行而独能从善之象当此之时阳气甚微未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其义不谋其利明其道不计其功於剥之六三及此爻见之

象曰中行独复以从道也

传称其独复者以其从阳刚君子之善道也

六五敦复无悔

传六五以中顺之德处君位能敦笃於复善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣阳复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已本义以中顺居尊而当复之时敦复之象无悔之道也

象曰敦复无悔中以自考也

传以中道自成也五以隂居尊处中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之德

本义考成也

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征

传以隂柔居复之终终迷不复者也迷而不复其凶可知有灾眚灾天灾自外来眚已过由自作既迷不复善在已则动皆过失灾祸亦自外而至盖所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克征谓终不能行既迷於道何时而可行也程氏附録质夫云频复不已遂至迷复

本义以隂柔居复终终迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也

朱氏附録问上六迷复至于十年不克征何如曰过而能改则亦可以进善迷而不复自是无说所以无往而不凶凡言十年三岁皆是有个象方说若三岁犹是有个期限到十年便是无说了

象曰迷复之凶反君道也

传复则合道既迷於复与道相反也其凶可知以其国君凶谓其反君道也人君居上而治衆当从天下之善乃迷於复反君之道也非止人君凡人迷於复者皆反道而凶也

【震下乾上】

传无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄复者反於道也既复於道则合【一无合字】正理而无妄故复之後受之以无妄也为卦乾上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉程氏附録无妄震下乾上圣人之动以天贤人之动以人若顔子之有不善岂如衆人哉惟只在於此间尔盖犹有巳焉至於无我则圣人也顔子切於圣人未达一息耳不迁怒不贰过无伐善无施劳三月不违仁者此意也

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往【妄亡亮反】

传无妄者至诚也至诚者【一无者字】天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其德也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也【一无也字】利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故有【一作其】匪正则为过眚既已无妄不宜有往往则妄也

本义无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居於初又为震主动而不妄者也故为无妄又二体震动而乾健九五刚中而应六二故其占大亨而利於正若其不正则有眚而不利有所往也

朱氏附録无妄本是无望这是没理会时节忽然如此得来面前朱英所谓无望之福是也桑树中箭柳树汁出○问若以为无望即是愿望之望非诚妄之妄曰有所愿望即是妄但望字说得浅妄字说得深○问无妄卦曰卦中未便有许多道理圣人只是说有许多爻象如此占着此爻则有此象无妄是个不指望偶然底卦忽然而有福忽然而有祸如人方病忽勿药而瘉是所谓无妄也据诸爻名义合作无望不知孔子何故说归无妄人之卜筮如决珓柸如此则吉如此则凶珓柸又何尝有许多道理如程子之说说得道理尽好尽开阔只是不如此未有许多道理在又曰无妄一卦虽云祸福之来也无常然自家所守者不可不利於正不可以彼之无常而吾之所守亦为之无常也若所守匪正则有眚矣眚即灾也○问虽无邪心苟不合正理则妄也既无邪何以不合正曰有人自是其心全无邪而却不合於正理如贤智者过之他其心岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者○因论易传无妄虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也或以子路使门人为臣事为证曰如鬻拳强谏之类是也又曰如杨墨何尝有邪心只是不合正理○先生荅方宾王书曰所论易传无妄之说甚善但所谓虽无邪心而不合正理者实该动静而言如燕居独处之时物有来感理所当应而此心顽然固执不动则虽无邪心而只此不动处便非正理又如应事接物处理当如彼而吾所以应之者乃如此则虽未必出於有意之私然只此亦是不合正理既有不合正理则非邪妄而何恐不可专以庄敬持养此心既存为无邪心而必以未免纷扰敬不得行然後为有妄之邪心也○问伊川言灾自外来眚自内作是否曰看来只一般微有不同耳灾是偶然生於彼者眚是过误致然书曰眚灾肆赦春秋曰肆大眚皆以其过误而赦之也

彖曰无妄刚自外来而为主於内

传谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主於内无妄之义也九居初正也

动而健刚中而应大亨以正天之命也

传下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也

其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉

传所谓无妄正而已小失於正则为有过乃妄也所谓匪正盖由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往将何之矣乃入於妄也往则悖於天理天道所不佑可行乎哉

本义以卦变卦德卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利於正乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲何往哉盖其逆天之命而天不佑之故不可以有行也

朱氏附録刚自外来说卦变动而健说卦德刚中而应说卦体大亨以正说元亨利贞自文王以来说做希望之望这事只得倚阁在这里难为断杀他○伊川易传似不是本意刚自外来是所以做造无妄动而健是有卦後说底

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物传雷行於天下隂阳交和相薄而成声於是惊蛰藏振萌芽?生【一作育】万物其所赋与洪纎高下各正其性命无有差妄【一作忒】物与无妄也先王观天下雷行?生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为言犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也程氏附録天下雷行物与无妄先天後天皆合乎天理也人欲则伪矣○天下雷行物与无妄动以天理故也其大略如此又须研究之则自有得处○天下雷行物与无妄天下雷行赋与无妄天性岂有妄邪圣人以茂对时育万物各使得其性也无妄则一毫不可加安可往也往则妄矣无妄震下乾上动以天安有妄乎动以人则有妄矣

本义天下雷行震动?生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉

朱氏附録先生荅吕子约问目曰周子以万物资始为善各正性命为性此是就造化处说今欲以物与无妄言之则此句属性而以上句天下雷行为善方始相对得过程子所云今人说性只是说继之者善此又是近下就人性分上说语各有当

初九无妄往吉

传九以刚阳为主於内无妄之象以刚实【一无实字】变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也本义以刚在内诚之主也如是而往其吉可知故其象占如此

象曰无妄之往得志也

传以无妄而往无不得其志也盖诚之於物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也

六二不耕获不菑畲则利有攸往【菑侧其反畲音余一弋恕反】传凡理之所然者非妄也人所欲【一作欲所】为者乃妄也故以耕获菑畲譬之六二居中得正又应五之中正居动体而柔顺为动能顺乎中正乃无妄者也故极言无妄之义耕农之始获其成终也田一岁曰菑三岁曰畲不耕而获不菑而畲谓不首造其事因其事理所当然也首造其事则是人心所作为乃妄也因事之当然则是顺理应物非妄也获与畲是也盖耕则必有获菑则必有【一作为】畲是事理之固然非心意之所造作也如是则为无妄不妄则所往利而无害也或曰圣人制作以利天下者皆造端也岂非妄乎曰圣人随时制作合【一作因】乎风气之宜未尝先时而开之也若不待时则一圣人足以尽为矣岂待累圣继作也时乃事之端圣人随时而为也

本义柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畲之象言其无所为於前无所冀於後也占者如是则利有所往矣

朱氏附録问不耕获不菑畲曰言不耕不获不菑不畲无所为於前无所冀於後未尝略起私意以作为唯因时顺理而已程传作不耕而获不菑而畲不唯添了而字又文势牵强恐不如此○六二在无妄之时居中得正故吉其曰不耕获不菑畲是四事都不做谓虽事事都不动作亦自利有攸往○耕菑固必因时而作然对获畲而言则为首造矣易中取象亦不可以文害辞辞害意若必字字拘泥则不耕而望获不菑而望畲亦岂有此理邪○此爻乃自始至终都不营为而偶然有得之意耕获菑畲率事之始终而言也当无妄之世事有如此者若以义言则圣人之无为而治学者之不要人爵而人爵从之皆是也大抵此爻所谓无妄之福而六三所谓无妄之祸也○问史记作无望谓无所期望而有得疑有六二不耕获不菑畲之意曰此出史记春申君传正说李园事是说无巴鼻而有一事正合无妄之灾无妄之疾亦见得古人相传尚识得当时此意也

象曰不耕获未富也

传未者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而获不菑而畲因其事之当然既耕则必有获既菑则必成畲非必以【一无以字一无必字】获畲之富而为也其始耕菑乃设心在於求【一无求字】获畲是以其富也心有欲而为者则妄也

本义富如非富天下之富言非计其利而为之朱氏附録问伊川说爻词与小象郤不同曰便是晓不得爻不说不耕而获到小象又郤说耕而不必求获都不相应○易传中说未字多费辞

六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾

传三以隂柔而不中正是为妄者也又志应於上欲也亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄动由有欲也妄动而得亦必有失虽使得其所利其动而妄失已大矣况复凶悔随之乎知者见妄之得则知其失必与称也故圣人因六三有妄之象而?明其理云无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾言如三之为妄乃无妄之灾害也设如有得其失随至如或繋之牛或谓设或也或繋得牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也借使邑人繋得马则行人失马乃是灾也言有得则有失不足以为得也行人邑人但言有得则有失非以为彼已也妄得之福灾亦随之妄得之得失亦称之固不足以为得也人能知此则不为妄动矣本义卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也

朱氏附録便是无妄之灾或繋之牛行人之得何与邑人事而邑人之灾如谚曰闭门屋里坐祸从天上来是也

象曰行人得牛邑人灾也

传行人得牛乃邑人之灾也有得则有失何足以为得乎

九四可贞无咎

传四刚阳而居乾体复无应与无妄者也刚而无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居隂得为正【一作贞】乎曰以阳居乾体若复处刚则为【一无为字】过矣过则妄也居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利於贞也本义阳刚乾体下无应与可固守而无咎不可以有为之占也

象曰可贞无咎固有之也

传贞固守之则无咎也

本义有犹守也

九五无妄之疾勿药有喜

传九以中正当尊位下复以中正顺应之可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以药石攻去其邪以养其正若气体平和本无疾病而攻治之则反害其正矣故勿药则有喜也有喜谓疾自亡也无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不从化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苖周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也既已无妄而有疾之者则当自如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁於妄也五既处无妄之极故唯戒在动动则妄矣

本义乾刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣故其象占如此朱氏附録问九五阳刚中正以居尊位无妄之至何为而有疾曰此是不期而有此但听其自然尔久则自定所以勿药有喜而无疾也大抵无妄一卦固是无妄但亦有无故非意之事故圣人因象示戒

象曰无妄之药不可试也

传人之有妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故云不可试也试暂用也犹曰少尝之也

本义既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也

上九无妄行有眚无攸利

传上九居卦之终无妄之极者也极而复行过於理也过於理则妄也【一作矣】故上九而行则有过眚而无所利矣

本义上九非有妄也但以穷极不可行耳故其象占如此

象曰无妄之行穷之灾也

传无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为灾害也

【乾下艮上】

传大畜序卦有无妄然後可畜故受之以大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也为卦艮上乾下天而在於山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣【一有又字】取天在山中之象则为藴畜取艮之止乾则为畜止止而後有积故止为畜义

大畜利贞不家食吉利涉大川

传莫大於天而在山中艮在上而止乾於下皆藴畜至大之象也在人为学术道德充积於内乃所畜之大也凡所畜聚皆是专言其大者人之藴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道德充积於内宜在上位以享天禄施为於天下则不独於【一无於字】一身之吉天下之吉也若穷处而自食於家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之於时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才德而言诸爻则唯有止畜之义盖易体道随宜取明且近者

本义大阳也以艮畜乾又畜之大者也又以内乾刚健外艮笃实辉光是以能日新其德而为畜之大也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之以卦德言又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下应於乾为应乎天故其占又为利涉大川也不家食谓食禄於朝不食於家也

彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德

传以卦之才德而言也乾体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其德日新也

本义以卦德释卦名义

刚上而尚贤能止健大正也

传刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非大正则安能以刚阳在上与尊尚贤德能止至健皆大正之道也

本义以卦变卦体卦德释卦辞

不家食吉养贤也利涉大川应乎天也

传大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食於家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大有藴畜之人宜济天下之艰险也彖更?明卦才云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应乾之中爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎

本义不家食吉养贤也亦取尚贤之象利涉大川应乎天也亦以卦体而言

朱氏附録笃实便有辉光艮止便能笃实○能止健都不说健而止见得是艮来止这乾○先生尝言熹作本义欲将文王卦辞只大纲依文王本义略说至其所以然之故郤於孔子彖辞中?之且如大畜利贞不家食吉利涉大川只是占得大畜者为利贞不家食而吉利於涉大川至於刚上尚贤等处乃孔子?明各有所主爻象亦然如此则不失文王本意又可见孔子之意但今未暇整顿耳

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德【识如字又音试行下孟反】

传天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其藴畜人之藴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其德乃大畜之义也

程氏附録陈莹中荅吴国华书天在山中说云便是芥子纳须弥之义先生谓正南北说却须弥无体芥子无量

本义天在山中不必实有是事但以其象言之耳

初九有厉利已【已夷止反一音纪】

传大畜艮止畜乾也故乾三爻皆取被止【一作止之】为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止於已安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在已而不进也在他卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上与三皆阳则为合志盖阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义本义乾之三阳为艮所止故内外之卦各取其义初九为六四所止故其占往则有危而利於止也

象曰有厉利已不犯灾也

传有危则宜已不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣

九二舆说輹【说吐活反輹音服又音福象同】

传二为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志於进度其势之不可则止而不行如车舆脱去【一有其字】轮輹谓不行也

本义九二亦为六五所畜以其处中故能自止而不进有此象也

象曰舆说輹中无尤也

传舆说輹而不行者盖其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善於刚中柔中者不至於过柔耳刚中中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆说輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二乾体刚健而不足以进四与五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也

九三良马逐利艰贞曰【陆德明释文云音越刘云曰犹言也郑人寔反云日习车徒易传从郑音】闲舆卫利有攸往

传三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之势【一作志】速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以自防当自【一无自字】日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣三乾体而居正能贞者也当其鋭进故戒以知难与不失其贞【一作正】也志既鋭於进虽刚明有时而失不得不诫也

本义三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象焉然过刚鋭进故其占必戒以艰贞闲习乃利於有往也曰当为日月之日

象曰利有攸往上合志也

传所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与【一有三字】合志上进也

六四童牛之牿元吉【牿古毒反】

传以位而言则四下应於初畜初者也初居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是以正德居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人【一无人字】人之恶止於初则易既盛而後禁则扞格而难胜故上之恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之於初如童牛而加牿则元吉也牛之性觝触以角故牿以制之若童犊始角而加之以牿使觝触之性不?则易而无伤以况六四能畜止上下之恶於未?之前则大善之吉也

本义童者未角之称牿施横木於牛角以防其触诗所谓楅衡者也止之於未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁於未?之谓豫正此意也

象曰六四元吉有喜也

传天下之恶已盛而止之则上劳於禁制而下伤於刑诛故畜止於微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然

六五豶豕之牙吉【豶符云反】

传六居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之衆?其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑不能胜也夫物有总摄事有机会圣人操得其要则视【一无视字】亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豶豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能使之变也若豶去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也君子法豶豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞絶其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动苟不知教而迫於饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有农【一作耕】桑之业知亷耻之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑於彼而修政於此是犹患豕牙之利不制其牙而豶其势也程氏附録教人之术若童牛之牿当其未能触时已先制之善之大者其次则豶豕之有牙既已难制以百方制之终不能使之改惟豶其势则性自调伏虽有牙亦不能为害如有不率教之人郤须置其榎楚别以道格其心则不须榎楚将自化矣又曰豕牙最能啮害人只制其牙如何制得今人为恶郤只就它恶禁之使无由禁止此见圣人机会处又曰豶豕之牙吉不去其牙而豶其势则自善良治民者不止其争而教之让之类是也

本义阳已进而止之不若初之易矣然以柔居中而当尊位是以得其机会而可制故其象如此占虽吉而不言元也

象曰六五之吉有庆也

传在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆也

上九何天之衢亨

传予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散极既当变又阳性上行故遂散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其亨通旷濶无有蔽阻也在畜道则变矣变而亨非畜道之亨也

本义何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此

朱氏附録读书须是先看一件了然後再看一件若是畜积处多忽然爆开来时自然所得者大易所谓何天之衢亨者是也　何天之衢亨或如伊川说衍一何字亦不可知

象曰何天之衢道大行也

传何以谓之天衢以其无止碍道路大通行也以天衢非常语故象特设问曰何谓天之衢以道路大通行取空豁之状也以象有何字故爻下亦误加之

朱氏附録下三爻取其能自畜而不进上三爻取其能畜彼而不使进然四能止之於初故为力易五则阳已进而止之则难但以柔居尊得其机会可制故亦吉但不能如四之元吉耳○九三一爻不为所畜而欲进与上九合志同进俱为畜极而通之时故有良马逐何天之衢亨之象但上九已通达无碍只是滔滔去九三过刚鋭进故戒以艰贞闲习盖初二两爻皆为所畜独九三一爻自进耳○问九六为正应皆隂皆阳则为无应独畜卦不尔何也曰阳遇隂则为隂所畜九三与上九皆阳皆欲上进故但以同类相求也小畜亦然○小畜言以巽之柔顺而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜乾畜得有力所以唤作大畜

周易传义附録卷五上