钦定四库全书

周易集说卷三十五

宋　俞琰　撰

系辞下传四

易之爲书也原始要终以爲质也六爻相杂唯其时物也

质谓卦体初爻原其事之始上爻要其事之终所以爲一卦之体质也时谓所占之卦遇乾爲乾之时遇坤爲坤之时物谓所值之爻阳爻爲阳物隂爻爲隂物六爻之刚柔虽相杂而不一然占者其物则不杂也易之爲书盖如此

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终物有本末事有终始况易乎初爻乃一卦之本事未成之始故隐而难知上爻乃一卦之末事已成之终故显而易知惟其难知故其辞但拟之而已惟其易知故卒其辞以成之於终

若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备

中爻谓初上之间四爻卦之互体是也物谓爻之隂阳德谓卦之德内外二卦固各有其德而杂物撰德则自其中四爻之隂阳杂而互之又自撰成两卦之德於其间也爻有中有不中有正有不正有应有不应有与有无与故有是与非是者何当於理也非者何悖於理也初上爲事之始终初则是非未见上则是非已定辨其是非则在中间四爻非此则不备也崔景曰孔疏扶王弼义以此中爻爲二五必不然矣洪容斋曰中爻者谓二三四与三四五也如坤坎爲师而六五之爻曰长子帅师以正应九二而言盖指二至四爲震也坤艮爲谦而初六之爻曰用涉大川盖自二而上则六二九三六四爲坎也紫阳朱子曰先儒解此多以爲互体又曰互体说汉儒多用之左传中占得观卦处亦举得分明看来此说不可废

噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其?辞则思过半矣

噫叹辞要约也存谓得位亡谓失位得位则多吉失位则多凶约之以此则若是若非了然在目而吉凶居可知矣马融曰?辞卦辞也正义云?辞谓文王卦下之辞聪明知达之士观此卦下?辞则能思虑有益以过半矣何谓文王卦下之辞曰乾元亨利贞之类是也?辞盖统论一卦六爻之体知者观之则巳得其大要虽未十分详尽而亦思过半矣今诸解者往往指?传爲?辞误矣大哉乾元之类乃孔子之所述是?传也岂可以爲?辞哉思过半者省半思索也思字当依正义作平声括苍龚氏曰居可知矣言无待於动也观其?辞则思过半矣言无待於爻也

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之爲道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪以中爻之互体言则二四同是一体故其功同以上下二体之远近言则二居下而远於君四居上而近於君故其位异若论其善则二中而四不中故其善不同二应五远於君而其势伸故多誉四逼五近於君而其势屈故多惧柔之爲道不利远而利中故以柔居下而远则不利居下而中则亦无咎人之爲人无咎最难今既无咎矣则不必问其利也故其要在乎无咎也三与五互爲一体故其功同三居下而贱五居上而贵故其位异三多凶贱故也五多功贵故也三五虽有君臣上下贵贱之殊然以柔居之则其位不正而危以刚居之则其位正而胜也胜与前章贞胜之胜同或音平声非也夫二与四三与五皆同功异位而二四言其善不同三五不言其善不同何也曰二四皆臣也可以比量其善五君也三臣也臣不可与君比量其善也郭京曰近也二字本王氏注今误爲正文陆乘曰位有得中违中之间故五得中而多功三违中而多凶二得中而多誉四违中而多惧紫阳朱子曰其要无咎若作平声则是要约之义若作去声则是要其归之意又曰其要只欲无咎右第九章指示学者观六爻之法兼明中爻互体之用

易之爲书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也

易之爲书至广至大天道人道地道靡所不有是爲悉备道非二不立故立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义以爻画言之三画有上中下之别以象天人地之三才六画则初二爲地三四爲人五上爲天此所谓兼三才而两之故六也六者何即隂阳刚柔仁义是也故曰六者非他也三才之道也平庵项氏曰言其道之至谓之三极言其质之定谓之三才

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

道即三才之道也三才之道有变动爻亦有变动爻者效三才之变动者也故曰爻物谓隂阳二物也阳爲贵隂爲贱爻有贵贱之等殊与物之贵贱等殊无异故曰物物相杂谓文谓隂阳相杂犹青黄之相间故曰文文有当不当初三五阳位也九居之则当六居之则不当二四上隂位也六居之则当九居之则不当当则吉不当则凶吉凶盖生於文之当不当也童溪王氏曰此圣人因故六之辞而有及於故曰爻故曰物故曰文故曰吉凶生焉以详明夫六爻之所以然也其可忽诸

易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危

纣末无道文王未囚易惟六十四卦三百八十四爻耳未有辞也殷德既衰周德既盛易道遂兴故曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪以世言故先殷而後周以德言故先文王而後纣文王遭羑里之难其心危而不安故其辞亦危而不安辞谓?辞爻辞?辞凡六十四爻辞凡三百八十四皆文王之辞也或谓文王止作?辞不作爻辞谬矣今以?辞观之未见其所谓危辞也其危辞则於爻辞见之谓爻辞非文王之辞可乎占法不变者断以?变者断以爻谓文王不作爻辞不知占法者之妄论云尔李隆山李西溪辨之甚明兹不复赘

危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

乾之九三重刚而不中而以警惕自处则曰厉无咎者危惧而使之平安也如豫之隂柔处下而以豫自鸣则曰鸣豫凶者慢易而使之倾覆也易道甚大取喻则甚详细而百物不废其要不过使人知惧欲其慎终如始而无咎焉耳此之谓易之道而圣人作易之本意也百物不废如否之苞桑坎之丛棘大过之枯杨困之蒺藜葛藟盖取诸草木井之鲋渐之鸿中孚之豚鱼晋之鼫鼠坤之牝马离之牝牛盖取诸虫鱼鸟兽艮之背咸之颊舌噬嗑之耳鼻明夷之心腹盖取诸身坤之囊讼之带鼎之铉震之七坎之樽簋井之瓶瓮旅之斧解之矢巽之牀涣之机大有之大车既济之茀盖取之车服器用他如泥沙龟贝膏血酒食丘园陵庙之类苟可以爲吉凶得失之象者即取以言之是爲百物不废也

右第十一章言文王所以作?辞之本意

夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻

乾六画纯刚是爲天下之至健坤六画纯柔是爲天下之至顺得诸心爲德见诸事爲行不难苦爲易不烦冗爲简自上视下所见爲险自下升上所向爲阻天下之至健莫如乾天下之至顺莫如坤乾惟健之至故其德行恒易而不艰苦坤惟顺之至故其德行恒简而不烦冗夫乾至健而德行恒易何爲而知险也夫坤至顺而德行恒简何爲而知阻也曰乾道自上而临下故知险也坤道自下而承上故知阻也人之处忧患者体乾之健而德行恒易则知险而不陷於险矣体坤之顺而德行恒简则知阻而不困於阻矣平庵项氏曰易与险相反惟中心易直者爲能照天下巇险之情即所谓通天下之志也简与阻相反惟行事简静者爲能察天下烦壅之机即所谓成天下之务也阻者填壅隘塞之状与险恶不同

能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者

能谓易之能也天下之吉凶层见叠出何以定之易能使人说诸心则天下之吉凶定矣天下之亹亹者成矣侯之二字横渠张子紫阳朱子皆以爲衍文愚谓王弼略例举此亦无此二字横渠张子曰易简故能说诸心知险阻故能研诸虑平庵项氏曰能道占者之心而使之说故能定其吉凶之期能因占者之虑而爲之研故能成其亹亹之事

是故变化云爲吉事有祥象事知器占事知来

变化谓易之隂阳云爲谓人之言动易道之变化人事之云爲初无二理凡吾所云所爲吉事则必有上天之祯祥盖可以理推也至於象事则知制器之法占事则知方来之兆此所谓易简而天下之理得也平庵项氏曰云爲即尚其辞尚其变也象事占事即尚其象尚其占也

天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

天地设位於上下圣人中立乎其间赞天地之化育所以成天地之功能也而百姓亦与能焉何也曰圣人作易明则谋之於人幽则谋之於鬼幽明两尽而其谋悉见之於易故虽百姓之愚亦得以观象玩辞观变玩占而有以定吉凶成亹亹此之谓与能也与去声如中庸夫妇之愚可以与知之与同

八卦以象告爻?以情言

易之象以八卦之画而着故曰八卦以象告易之情以爻辞?辞而见故曰爻?以情言

刚柔杂居而吉凶可见矣

刚谓爻之九柔谓爻之六九六相错则吉凶之理判然可见也

变动以利言吉凶以情迁

变动谓爻之变动以利言者爻之变动本教占者趋吉避凶而无不利焉耳然或变动而吉或变动而凶何也曰以其情而迁也情有善有不善善则转凶而爲吉不善则转吉而爲凶也

是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情僞相感而利害生

是故两字承上文而言上文曰吉凶以情迁故下文又详言之也曰相攻曰相取曰相感即所谓情也其情有以爱而相攻者有以恶而相攻者有以远而相取者有以近而相取者有以情实而相感者有以虚僞而相感者此吉凶悔吝利害之所由生也或曰爱恶相攻因於远近相取远近相取因於情僞相感盖相感而後相取相取而後相攻也感者情之始动利害之开端也取则情巳露而悔吝着矣攻则情至横极而吉凶分也横渠张子曰情僞相感而利害生此则是以人事言故有情僞利害也屈信相感而利生此则是理也惟以利言

凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

上文曰远近相取而利害生兼远近利害并言下文独举其近与害而曰近而不相得则凶或害之悔且吝必其相感之初不以情实而以虚僞也感以情实则利生感以虚僞则害生今乃僞焉则其不相得也终必至於恶而相攻盖不但有害又有凶与悔且吝紫阳朱子曰此疑是指占法而言盖远而不相得安能爲害惟切近则凶害便能相及也一个凶人在五湖四海之内安能害自家若与之爲邻近则有害矣平庵项氏曰相感者情之始交故以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之远近爱恶情僞其居皆有远近其行皆有情僞其情皆有爱恶也故末句总以相近一条明之近而不相得则以恶相攻而凶生矣以僞相感而害生矣以近相取而悔吝生矣是则一近之中备此三条也凡爻有比爻有应爻有一卦之主爻皆情之当相得者也今称近者止据比爻言之反以三隅则远而爲应爲主者亦必备此三条矣但居之近者其吉凶尤多故圣人概以近者明之

将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

厚斋冯氏曰六辞与易全不相关恐断简错见於此王介甫郭子和盖尝疑之或曰此指尚占命筮之辞上传曰君子将有爲也将有行也问焉而以言其受命也如响此六辞恐是占者所问之言盖言者心声也有诸中则必形诸外也孟子所谓詖淫邪遁之四辞其意亦如此虞翻曰将叛者其辞慙坎人之辞也中心疑者其辞枝离人之辞也吉人之辞寡艮人之辞也躁人之辞多震人之辞也诬善之人其辞游兑人之辞也失其守者其辞屈巽人之辞也平庵项氏曰六辞之中吉一而已躁叛疑诬失居其五犹吉凶悔吝之分吉居其一凶悔吝居其三也叛非叛逆之叛但背实弃信者皆是也言与实相叛故慙吉者静躁者动叛者无信疑者自信诬者败人失守者自败皆相反对也以类推之艮吉也震躁也兑叛也巽疑也坎喜陷爲诬善离喜丽而失守大约不出於六仁者默勇者譁能言者寡信善巽者少决智人多险文士罕守刚柔之变尽於此矣又曰上系铺叙易道之广大而至於德行之成自博而约也下系指示爻象之精要而极於辞情之辨自本而末也诚斋杨氏曰此言学易而有得者可以知言矣孟子曰我知言盖得乎此大抵歉於中者必愧於外秦舞阳色变而荆轲爲之辞谢是也故曰将叛者其辞慙将有言於人而逆疑其不售也必左右其说以尝之此不有售焉则彼必售矣商鞅之说孝公是也故曰中心疑者其辞枝直情无所烦言至正无所揣摩申公之对武帝是也故曰吉人之辞寡人惟无躁竞也人而躁竞则巵言以眩世而无所忌强聒以撼人而不能巳能令人厌亦能令人喜厌者察其空空而喜者意其有挟也淳于髠之见梁惠王连语三日三夜是也故曰躁人之辞多小人之疾君子而欲毁君子也必深匿其毁之之迹疾之愈甚则毁之愈缓或显誉其人而隂寓其忮或泛爲之说以旁见其意故毁行而人不悟公孙弘之谮仲舒汲黯是也故曰诬善之人其辞游人之心未有无所主者所主者义乎攻之者愈衆而主之者愈坚所主者不义乎外必周爲之防而内必深窒其隙幸而遇庸人虽欲攻之莫知所以攻之者不幸而遇智者先得其隙而入之逆夺其防而据之则一语而折夷之之见孟子是也故曰失其守者其辞屈西山真氏曰缄默不言者有似乎寡敷陈无隐者亦近乎多听言者苟不察焉则怀奸者得吉士之名尽忠者入躁人之目岂不误哉

右第十二章言得乾坤易简之理则辞变象占之理无不知也

周易集说卷三十五