道德真经集注序

唐明皇撰

昔在元圣，强着玄言。权舆真宗，启迪来裔。遗文诚在，精义颇乖。撮其指归，虽蜀严而犹病。摘其章句，自河公而或略。其余浸微，固不足数，则我玄元妙旨，岂其将坠。朕诚寡薄，尝感斯文猥承有后之庆，恐失无为之理。每因清宴，辄叩玄关，随所意得，遂为笺注。岂成一家之说，但备遗阙之文。今兹绝笔，是询於众公卿臣庶道释二门，有能起予类於卜商，针疾同於左氏，渴於纳善，朕所虚怀，苟副斯言，必加厚赏。且如谀臣自圣，幸非此流，悬市相矜，亦云小道。既其不讳，咸可直言，勿为来者所嗤，以重朕之不德。

左仙公葛玄撰

老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而伦化，为天地而立根，布气於十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗。三光持以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐精。高而无民，贵而无位，覆载无穷，是教八方诸天，普弘大道，开辟以前复下为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为玄之德也，故众圣所共尊。道尊德贵，莫之命而常自然，惟老氏乎！周时复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓老子当始於周代，老子之号，始於无数之劫，甚窈窈冥冥眇邈久远矣。世衰大道不行，西游天下，关令尹喜曰：大道将隐乎！愿为我着书。於是作《道德》二篇五千文，上下经焉。夫五千文宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也。余先师有言，精进研之则声参太极，高上遥唱，诸天欢乐，则携契玄人，静思期真，则众妙感会，内观形影，则神气长存，体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？无为之文，垮之不辱，饰之不荣，桡之不浊，澄之不清，自然也。应道而见，传告无穷，常者也，故知常曰明，大道何为哉？弘之由人，斯文尊妙，可不极精乎。粗述一篇，唯有道者宝之焉。

河上公者，莫知其姓名也。汉孝文皇帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》，文帝好老子之言，诏命诸王公大臣州牧二千石朝直众官，皆令诵之。有所不解数句，天下莫能通者，闻侍郎说河上公诵老子，乃遣韶使赍所不了义问之。公曰：道尊德贵，非可遥问也。文帝即驾从诣之。帝曰：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。域中有四大，王居其一也。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕足使人富贵贫贱。须臾，河上公即俯掌坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈而上，玄虚良久，俛而答帝曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？陛下焉能令余富贵贫贱乎？帝乃悟知是神人，方下辇稽首礼谢曰：朕以不德，忝统先业，才不任大，忧於不堪。虽治世事，而心敬道德，直以暗昧，多所不了。惟蒙道君弘愍，有以教之，则幽夕睹太阳之耀光。河上公即授素书老子《道德经章句》二卷，谓帝曰：熟研此，则所疑自解，余注是经以来千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿示非其人。文帝跪受经，言毕失公所在。论者以为文帝好老子大道，世人不能尽通其义而精思遐感，仰彻太上道君，遣神人特下教之便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变以悟帝意，欲成其道真，时人因号曰河上公焉。老子以上皇元年正月十二日丙午太岁丁卯下为周师，到无极元年太岁癸丑五月壬午去周西度关。关令尹喜宿命合道，预占见紫云西迈，知有道人当度，仍斋洁烧香，想见道真，以其年十二月二十五日老子度关也。喜见老。子迎设礼称弟子，老子曰：汝应为此，宛利天下，弃贤世传弘大道，子神仙者矣。以二十八日中授太上道德经，义洞虚无，大无不包，细无不入，圣王不能尽通其义。昔汉孝文皇帝好老子大道，从容无为之堂，叹凡圣无能解此玄奥，精思远感上彻，太上道君，遣神人下授文帝希微之旨，道人即信誓传授，至人比字校定，外儒所杂传多误，今当参校此正之，使与玄洞相应。十方诸天人神仙，天地鬼神所宗奉，文同无一异矣。吾已於诸天神仙大王校定，受传天人，至士贤儒，当宗极正真，弘道大度，何可不精，得圣人本文者乎！吾所以有言此，欲正玄妙於天地人耳。今说至矣明矣，夫学仙者必能弘幽赜也。

道士郑思远曰：余家师葛仙公，受太极真人徐来勒《道德经》上下二卷，仙公曩者所好，如亲见真人，教以口诀云，此文道之祖宗也。诵味万遍，夷心注玄者，皆必升仙。尤尊是书，日夕朝拜，朝拜愿念，具如灵宝法矣。学仙君子，宜弘之焉。仙公常秘此言，无应仙之相好者不传也。

王雩撰

昔老子当道术之变，故着书九九篇，以明生生之理。而末世为学，蔽於前世之绪余，乱於诸子之异论，智不足以明真伪，乃或以圣人之经与杨墨之书比，虽有读者，而烛理不深。乃复高言娇世，去理弥远。今世传注释，王弼、张说两家，经文殊舛，互有得失，害於理意者不一。今辄参对，定於至当，而以所闻，句为之解。圣人之言，既为难尽，而又知之所及，辞有不胜。览者以意逆志，则吾之所发，亦过半矣。书成於熙宁三年七月十二日。

窃尝论曰：圣人虽多，其道一也。生之相后，越宇宙而同时。居之相去，异天壤而共处。故其有言如首之有尾，外此道者，皆邪说也。然而道一者言固不同，言同者道固不一。而世儒徒识其言，故以言同者为是；不知其道，故以道一者为非。易曰：一阴一阳之谓道。老子曰：既得其母，以知其子。诚知是，则推五行之殊，观四时之变，视形度志，以参万物，则圣虽不言，吾其知之矣。故道，岁也；圣人，时也。自尧舜至於孔子，礼章乐明，寓之以形名度数，而精神之运，炳然见於制作之间。定尊卑，别贤否，以临天下，事详物众，可谓盛矣。盖於时有之，则夏是也。夏反而为秋，秋则敛其散而一之，落其华而实之，以辨物为德，以复性为常，其志静，其事简，夫秋岂期於反夏乎，盖将以成岁而生物也。於是时也，动植之死者过半，然岂天命之至，果非小智之所及邪。秋盖非岁之终也，则又有至者焉，故四时之变，於吾有之，则幼壮老死是也。传曰：终身由之，而不知其道者，其是之谓乎。呜呼！学道而不期於死之说，则亦何以学为哉。朝闻道，夕死可矣，则所谓道者，贵乎可以生死也。诚知道德之诚，而迩其所归，则死生之说尽矣，故余尽心焉。