论句读卷之十

首卷界说有言曰：‘凡有起词、语词而辞意已全者曰句，未有者曰读。’起词者，即所志之事物也；语词者，事物之动静也。故欲知句读之所以成，当先知起词、语词之为何。于是焉第二卷之论名字、代字者，所以知起词之所从出也。后四卷之论动字、静字者，所以知语词之所生也。七卷之论介字者，为夫起词、语词之意或有不足也，则知所以足之者也。八卷之论连字者，为夫语词与语词之或相承也，则知所以维系之者也。九卷之论助字者，为夫语词辞气之有疑、有信也，则知所以传之者也；猝有所感，则辞气不及传，而发而为声者，附以叹字终焉。字分九类，凡所以为起词、语词者尽矣。至进论夫起、语两词之成为句、成为读者，是则此卷之所由作也。然此卷所论者，有已散见于前者，有未见者。今则散见者总之，未见者补之。支分节解，先纲后目。纲以彖之，目以系之。

彖一

【10.1】凡句读各有起词。为起词者，名、代、顺、读四者皆习见焉。

句也，读也，皆所以语或动或静之情也，所谓语词也。而动静之情，不能不有所从发。其所从发者，起词也。然则起词者非也，即所发动静之情之事物也，此起词所以为句读所必需也。为起词者，名字与代字，固已；而顿与读晕用如名字者，其为起词亦习见也。

[1]论词雍也云：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天大厌之，天厌之！’——此节六句，1皆有起词。第四句之起词，代字也。第二句之起词，本名也。他句皆以公名为与词。

[2]左传隐公三年云：郑武公庄公为平王卿士。王贰于虢。郑伯怨王。王曰：‘无之。’故周郑交质。王子狐为质于郑。郑公子忽为质于周。王崩，周人将畁虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周郑交恶。——共十二名，内惟「秋，又取成周之禾」一句起词连上，他句皆有起词。

[3]论语学而云：有子曰：‘其为人也，孝弟而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’——此节句与读共计有十。「有子曰」第一为句，「有子」其起词也。「其为人也」第二为读，「其」代字，起词也。「孝弟而好犯上者」第三为读，「者」代字，起词也，「鲜矣」第四为句，「孝弟而好犯上者」之读，乃其起词也。「不好犯上而好作乱者」第五为读，「者」代字，其起词也。「未之有也」第六为句，第五读乃其止词也。「君子务本」第七为句，「君子」起词。「本立而道生」第八为扇之句，「本」与「道」其起词也。「孝弟也者」一顿，本句之起词，「其为仁之本与」第八为句。此节之为起词，有读，有顿，而句读亦各有起词，学者可玩索也。

[4]孟子滕文公下云：孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！’——此节句读有八。「孔子惧」一，读，「孔子」其起词。「作春秋」二，句，第一读，其起词也。2「春秋，天子之事也」三，句，「春秋」起词。「是故孔子曰」四，句，「孔子」起词。「知我者」五，读，「者」代字，起词也。「其惟春秋乎」六，句，第五读其起词也。「罪我者」七，读，「其惟春秋乎」八，句，皆同上。

[5]史记货殖列传云：是以无财作力，少有斗智，既饶争时。——三平句，起词为「无财」「少有」「既饶」三顿。

[6]又平准书云：守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。——三句，起词皆读也。

[7]左传闵二年云：内宠并后，外宠二政，嬖子配适，大都耦国，乱之本也。——此节首三读，其起词皆为顿，末句，则前三读乃其起词也。

[8]又襄公八年云：敝邑之众，夫妇男女，不遑启处，以相救也。——一句，「敝邑之众」一顿，起词也。「夫妇男女」又一顿，与前顿同次。

○1此处马氏未遵照自己体系分别句与读，一概称之为句，方有六句。

○2「作春秋」之起词应是「孔子」而非「孔子惧」。

○3「三读」均应作「四读」。

系一

【10.1.1】议事论道之句读，起词可省。1

[9]论语学而云：子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’——四单句皆无起词，盖泛论治国，起词即治国之人也。又贤贤易色章皆无起词，盖论立身之道也。他如信近于义章、贫而无谄章、为政以德章，又学而章，大抵论议句读皆泛指，故无起词。2此则华文所独也。泰西古今方言，凡句读未有无起词者。

[10]史记淮阴侯列传云：盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。——四句，「弗取」「不行」者谁，「受咎」「受殃」者又谁，皆未指明，盖公论也。

[11]榖梁僖公二十二年传云：倍则攻，敌则战，少则守。——三平句，无起词，论治兵也。

[12]左传僖公十五年云：古者大事必乘其产。——「乘」者为谁，不言可知。

[13]庄子则阳云：旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。——句中「望之」者谁，未明言也。所引皆同上。史籍凡议事论道，其句读概无起词也。

[14]庄子胠箧起句即云：将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，云云。

[15]韩文送高闲上人序起云：苟可以寓其巧智，云云。——两篇起句即无起词，振起有势。

○1文通原文为‘议事论道之句读，如对语然，起词可省。’今分为两节，措词酌改。

○2马氏未细心核对，贤贤易色章末句‘虽曰未学，吾必谓之学矣，’信近于义章‘信近于义，言可复也。恭近于体，远耻辱也’，贫而无谄章‘赐也，始可与言诗已矣’，其中的「吾」「信」「言」「恭」「赐」皆起词。

【10.1.2】对语之句起词可省。

[16]论语公冶长云：子曰：‘忠矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁？’——「忠矣」与「仁矣乎」，皆对语答问之句；起词在上，故本句可删。

[17]又述而云：入曰：‘伯夷叔齐何人也？’曰：‘古之贤人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’——此亦对语答问也。

[18]又公冶长云：颜渊季路侍。子曰：‘盖各言尔志？’子路曰：‘愿车马……’颜渊曰：‘愿无伐善……’——此亦问答之辞。

[19]左传隐公元年云：欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。——一节，「与」而「弗与」者公也。对语，故不言。

[20]又：公曰：‘无庸，将自及。’——答辞无起词。

[21]又隐公三年云：若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤！——一读两句，皆无起词，1公自言也。凡问答之句，起词有无无定，一视辞意之所顺而已。

[22]韩文诤臣论云：问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也。——两答皆无起词。

[23]左传成公十六年云：‘骋而左右，何也？’曰：‘召军吏也。’‘皆众于中军矣。’曰：‘合谋也。’‘张幕矣。’曰：‘虔卜于先君也。’‘彻幕矣。’曰：‘将发命也。’‘甚嚣且尘上矣。’曰：‘将塞井夷灶而为行也。’‘皆乘矣，左右执兵而下矣。’曰：‘听誓也。’‘战乎？’曰：‘未可知也。’‘乘而左右皆下矣。’曰：‘战祷也。’——八问八答，皆无起词，所指已明，不言可知。

○1「是废先君之举也」一句，若以「是」为代字，则是起词。

系二

【10.1.3】命戒之句，起词可省。

[24]论语雍也云：子曰：‘毋，以与尔邻里乡党乎！’——此禁止之辞，「与」者何人，不明言，其实犹对语者然。

[25]左传襄公十四年云：来，姜戎氏！

[26]又襄公十八年云：止，将为三军获；不止，将取其衷。1

[27]又宣公十二年云：进之！

[28]又襄公二十三年云：矢及君屋，死之！

[29]榖梁僖公十年云：入自明！

[30]庄山木云：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。——以上所引，皆非戒即命之辞，而皆无起词，如对语者然。

又，凡有所为条诫者亦然。

[31]孟子告子下云：初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤，育才，以彰有德。’云云。

[32]史记商君列传云：不告奸者腰斩。告奸者与斩敌首同赏。匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋，云云。——两引一盟一诫，诸句比重无起词。2

○1此是议论句，非命戒句，应移入【10.1.1】节。

○2[32]「不告奸者」一读，「者」为起词，全读为「腰斩」起词。余二句同此。

系三

【10.1.4】读如先句，句之起词已蒙读矣，则不复置。

[33]孟子梁惠王上云：寡人之于国也，尽心焉耳矣。——「寡人之于国也」一读，冒下句。「寡人」起词，已蒙读矣，下句「尽心焉耳矣」之起词，可不重提。

[34]论语子罕云：吾少也贱。——「吾」代字，既为「少也」一读之起词，又为「贱」字一句之起词。而「吾」字已蒙乎读，则下句不复提矣。

[35]左传襄公四年云：昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。——一读一句，「周辛甲」蒙读而为下句之起词。

[36]其二十一年云：于是祁奚老矣，闻之，乘驲而见宣子。——「祁奚」乃读、句之起词。

[37]史记陆贾列传云：今足下反天性，弃冠带，欲以区区之越，与天子抗衡为敌国。

[38]又叔孙通列传云：叔孙通知上益厌之也，说上曰。——同上。由是，

[39]又魏其列传：丞相入奏事，坐语移日。

[40]又汲郑列传云：黯学黄老之言，治官理民，好清静。

[41]汉书高帝纪云：萧曹等皆文吏自爱，恐事不就，后秦种族其家，尽让高祖。

[42]史记淮阴侯列传云：今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐。

[43]汉书贾捐之传云：今陛下不忍悁悁之忿，欲驱士众挤之在海之中，快心幽冥之地，非所以救助饥馑，保全元元也。

[44]史记李斯列传云：是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

[45]周语云：昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。

[46]庄子应帝王云：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。

[47]韩文送殷员外序云：今人适数百里，出门惘惘，有离别可怜之色，持被入直在省，丁宁顾婢子语，刺刺不能休。今子使万里外国，独无几微出言面，岂不知轻重大丈夫哉！

——诸所引皆同前。为读句之式多变也，故繁引焉，使阅者有所玩索也。

系四

【10.1.5】句读起词既见于先，而文势直贯，可不重见。

[48]论语子张云：子张曰：‘士见危致命，见得思义，祭思敬，丧民哀，其可已矣。’——「子张曰」后凡五句，皆以「士」为起词。而既见于首句，以其文势直贯至终，故「士」字不复再见矣。

[49]礼大学云：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。——共计读四，句四，皆以「身」为起词，而「身」只见于首句，后则不复见矣。

[50]又云：人之其所亲爱而辟焉……——共计读五，句五，同上，皆以「人」字为起词也。

[51]荀子荣辱篇云：彼臭之而嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。——共计读三，句四，除收句外，皆以「彼」代字为起词也。论语乡党一章，惟第一句记「孔子」，以下凡记孔子之行事，皆无起词，而一言「君子不以绀緅饰」，一言，「子退朝」而已。1

不特此也，又凡句读起词所指之字，无论其为起词，为止词，既已先见矣，则文势直下，以后起词皆不可提。

[52]左传僖公二十五年云：晋侯朝王，……请隧，弗许。……与之阳樊温原攒茅之田。——共四句，「晋侯朝王」句，「晋侯」起词，「王」止词也。「请隧」之起词「晋侯」也；「弗许」之起词「王」也，「与之」之起词亦「王」也。以「晋侯」与「王」一为起词，一为止词，既已先见矣，故以后诸句之起词，皆未再见者此也。

[53]又庄公八年云：期戍，公问不至。请代，弗许，故谋作乱。

[54]又云：反，诛履于徒人费，2弗得，鞭之见血。走出，遇贼于门。

[55]又昭公二十八年云：退朝，待于庭。馈入，召之。比置，三叹。既食，使坐。

[56]又哀公十六年云：乃从白公而见之。与之言，说。告之故，辞。承之以剑，不动。——诸引皆短句鱼贯而下，而每一起词不一，然既见于先，故不复置。

[57]庄子天运云：且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。——共计读三，句五，盖「引之」「舍之」两读起词乃「桔槔者」，「则俯」「则仰」两句起词即「桔槔」也。「人之所引」，又一读也。后两句，则以「彼」字为起词矣。

○1论语乡党章中，句有起词者尚有‘其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔’，‘丘未达，不敢尝’，「其」「丘」皆起词。

○2「徒人」盖「侍人」之误，参【5.1.3】节注1。

系五

【10.1.6】无属动字，本无起词。「有」「无」两字，间亦同焉。此见是第四卷无属动字与同动字下。

系六

【10.1.7】有不用起词本字，而以公共之名代之者，如人以地名是也。此见第二卷名字篇矣，1而未详也。

[58]史记平准书云：河南上富人助贫人者籍。——「河南」，指大吏，此以地代人也。

[59]汉书梅福传云：是以天下布衣，各厉志竭精以赴阙廷。——以「布衣」代衣之者。

[60]又云：庙堂之议，非草茅所当言也。——「草茅」以代居之者。

[61]左传定公三年云：闻诸道路，信否？——「道路」以代行之者。2

[62]史记陆贾列传云：今辟阳侯幸太后，而下吏，道路皆言君谗，欲杀之。——「道路」同上。

[63]又平准书云：布告天下，天下莫应。——「天下」代人。3

[64]又货殖列传云：海岱之间，敛袂而往朝焉。——「海岱之间」，以代居其间者。

[65]又伯夷列传云：若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。 ——「近世」「累世」皆代其人。4

诸引公共之名以代为代者，皆起词也。然止词、转词亦可用也。此举起词以概耳。

○1此指【1.1】节。

○2杨云：「道路」非起词。「诸」代「之于」，「道路」乃「于」之司词也。

○3【2.5.3】节云：‘后乎名、代诸字而为其分子者，则常在正次，盖分子正次，分母偏次。’据此，[63]「天下」非起词，为起词「莫」之偏次。

○4「近世」「累世」不代人，亦非起词。

系七

【10.1.8】句读内有同指一名以为主次、为宾次或为偏次者，往往冠其名于句读之上，一若起词者然，避重名也。

[66]论语季氏云：夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为！——「夫颛臾」三字冒起，一若起词者然。第一读犹云「先王以颛臾为东蒙主」也。是「颛臾」乃「以」字后之止词，则为宾次。第二读犹云「且颛臾在邦域之中矣」也，则「颛臾」在主次，「是社稷之臣也」一句，犹云「颛臾是社稷之臣」也，则「颛臾」又在主次。今「颛臾」冒之于先，故以后句读内所当位之者，皆隐指焉。

[67]孟子云：子路，人告之以有过则喜。——犹云「人告子路以有过，子路则喜」也。今「子路」弁首，故于读之宾次则以「之」字代焉，下句主次则隐指焉。

[68]论语公冶长云：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。——犹云「邦有道，宁武子则知」也。

[69]孟子告上云：今夫*麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时皆熟矣。——「*麦」二字若不弁首，则句读内皆当补出，岂不重累生厌哉？

[70]论语雍也云：仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？——「仁者」居首，指之者「告」字后之宾次也，「从」字前之主次也。

[71]庄子逍遥游云：是鸟也，海运，则将徙于南冥。——「是鸟」先置，「则」字后主次指之。

[72]又云：之人也，物莫之伤。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。——「之人也」先置，以为「伤」字后之宾次与「不溺」「不热」先之主次也。

[73]史记游侠列传云：杀者亦竟绝，莫知为谁。——「杀者」乃「为谁」之主次也。

[74]汉书东方朔传云：天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。——「天」字乃「辍其冬」之主次也，1下仿此。

[75]又赵充国传云：臣位至上卿，爵为列侯，犬马之齿七十六，为明诏填沟壑死，骨不朽，亡所顾念。——「臣」字乃「填沟壑」之主次，而为前三读之偏次也。犹云「臣之位、臣之爵、臣之犬马之齿」也。

[76]又食货志云：夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者以上用之故也。 ——「夫珠玉金银」冒于句读之上，而句读宾次胥指焉。

[77]史记老庄列传云：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。——三读，「其」字各指其前置之名。此[三?369]韩文获麟解：‘角者，吾知其为牛；鬣者，吾知其为马；犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿’三句之由来也。

[78]又平淮西碑表云：乾坤之容，日月之光，知其不可绘画，强颜为之，以塞诏旨，罪当诛死。——诸句调亦胎于此。

[79]庄人间世云：夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。——一顿冠首，而为「剥」「辱」与「能苦」诸读之主次。2

[80]论语公冶长云：由也，千乘之国，可使治其赋也。——「赋」者，「千乘之国」之「赋」也，故「千乘之国」先置，以为止词之偏次也。

[81]又云：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。——「为之宰」者，犹云「为其宰」也。

[82]又子罕云：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——犹云「三军之帅」也，「匹夫之志」也。

[83]汉文帝纪云：细大之义，吾未能得其中。

[84]左传宣公二年云：畴昔之羊，子为政，今日之事我为政。——犹云「子为之政」「我为之政」也。

[85]汉书循吏列传云：凡治道，去其泰甚者耳。——犹云「凡治道惟求去治道之泰甚者。」也。近五引，皆先置一顿，以为下文偏次所指之地。

[86]韩文后二十九日复上书云：如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为动而止哉！——「如周公之心」一顿，有似空置，弁诸句读之首，然实为设辞诸读之起词也，异于本例。犹云「按周公心内之意见，其时诚如是矣，则将……」也。

[87]庄子胠箧云：昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。——历数诸氏，先置，与下文毫不相涉。其实犹云「昔当诸氏之时也。」

[88]史记礼书云：人，体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐锺磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为这琢磨圭璧以通其意。——五排以「人」字弁之，先为五读起词之偏次，犹云「人之体」、「人之目」、「人之耳」、「人之口」、「人之情」也，而后为五句之起词，犹云「人为之……」也。

[89]庄子马蹄云：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之眞性也。——「马」字冠首，而后犹云「马之蹄」「马之毛」也。「龁草」句，「马」为主次，故与所引礼书同例。

[90]韩文释言云：若夫狂惑丧心之人，蹈河而入火，妄言而骂詈者，则有之矣；而愈，人知其无是疾也。——文家谓此句以「而愈」一转，先提「愈」字醒目。实则与「鸟吾知其能飞」句同法。此例为华文所独，故不惮繁引如是。

○1此例中三「为」字乃介字，「天」「地」「君子」为「辍」「易」之起词，非冠于句读之上。

○2章云：此句之「能」为名字，马氏因上文误衍「知」字，逐以为动字也。 今案：文通于「其能」上衍「知」字，章氏校注本已删。

彖二

【10.2】凡句读必有语词，语词后而起词先者，常也。言「语词」，则内动、外动、受动，与凡为表词者皆赅焉。语词之说，已见彖一下之解矣，引句亦同。

[91]论语八佾云：哀公问社于宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。——六句之起、语两词皆备。惟「战栗」两字内动字而为语词者也，余皆外动字。1

[92]汉书扬雄传云：昔者禹任益虞而上下和，*木茂，成汤好田，而天下用足，文王之囿百里，民以为尚小，齐宣王囿四十里，民以为大，裕民之与夺民也。——句读有十，煞句无起词，余则两词皆备。其语词则有内动，有外动，有表词也。

[93]论语八佾云：子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲俭乎？’——共四句，「小哉」「俭乎」两表词而为句之语词也。两引诸句皆起词先乎语词。

[94]左传隐公四年云：卫国褊小，老夫耄矣。

[95]又桓公十三年云：举趾高，心不固矣。

[96]其桓公六年云：汉东之国，随为大，随张，必弃小国，小国离，楚之利也。——所引「褊小」「耄矣」「趾高」「固矣」「为大」「随张」与「楚之利也」，皆表词而为句之语词，2此公例也，诸引句皆可证焉。

1 [91]「宰我对曰」的「对」亦内动字。

2 作为表词，「耄」「固」不应连「矣」，「高」不应连「趾」，「大」不应连「为」，「楚之利」不应连「也」。

系一

【10.2.1】咏叹语词，率先起词。

[97]论语泰伯支：大哉，尧之为君也！——「大哉」语词，「尧之为君也」，起词，而反后焉。此已散见于助字篇矣。

[98]左传襄公二年云：免寡人，唯二三字。1

[99]又成公二年云：异哉！夫子有三军之惧，而又有桑中之喜，宜将窃妻以逃者也。

[100]论词雍也云：难乎免于今之世矣！

[101]庄子徐无鬼云：久矣夫，莫以眞人之言欬吾君之侧乎！

[102]鬼谷子与苏秦张仪书云：夫女爱不极席，男欢不卑，痛哉夫君！——所引皆咏叹之句，其语词率助动字，而先乎起词。经生家以论语学而‘鲜矣仁’三字为句法之奇，然「鲜矣」助字，2与前引同。

惟[103]左传宣公二年云：睅其目，皤其腹，弃甲而复。——「睅」与「皤」皆只字为表词而先乎起词者，是为奇耳，经籍中未之重见。

[104]周语因之云：民所曹好，鲜其不济；民所曹恶，鲜其不废。——犹云「民所同好，其不济者鲜矣。」下句仿此。

○1章云：此例似不类，疑有误。 今案：此句无咏叹词语，误入此节。又，下【10.2.5】节[135]又以「唯三三子」为表词，亦非。

○2‘「鲜矣」助字’意为‘「鲜」助以「矣」字。’

系二

【10.2.2】「何」字询问，有先起词者，惟为表词则然。

[105]孟子梁惠王上云：邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

[106]公羊隐元年云：元年者何？君之始年也。

——二引「何」字，皆为表词智后置，常也。

[107]论语子路云：何哉，尔所谓达者？

[108]孟子梁惠王下云：何哉，君所谓踰者？

——所引「何」字，皆表词，先置，已见代字篇矣。1

○1此指【2.4.3.1】节。

系三

【10.2.3】排行句读，坐动同者，一见而已，下句可省。凡内外动字，以言起词之情者，曰坐动。

[109]左传僖公十五年云：晋侯许赂中大夫，既而皆背之；赂秦伯以河外列城五，东尽虢略，南及华山，内及解梁城，既而不与。——「晋侯许」三字，「晋侯」起词也，「许」坐动也。所许者，「赂中大夫」与「赂秦伯」也，而「赂秦伯」之坐动字为「许」字同乎首句，故删之。

[110]孟子万章上云：吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。——「吾闻」后两排读，坐动字即「要汤」也。故第二读内删去。1

[111]左传隐公元年云：先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。——是犹云「大都不过参国之一，中都不过五国之一，小都不过九国之一」也。今以三句同式，故后二句，凡与首句同者尽删矣。

[112]又襄公二十一年云：若大盗，礼焉以君姑姊与其大邑，其次皁牧舆马，其小者衣裳剑带，是赏盗也。——三读坐动皆「礼焉」，外动字，故只一见。

[113]史记自序云：年十岁，则诵故文，二十而南游江淮。——不曰「年二十」者，「年」字已先见也。

[114]汉书高帝纪云：吕后具言：‘客有过相子母，皆大贵’。高祖问，曰：‘未远。’乃追及，问老父。老父曰：‘乡者夫人儿子皆以君。’——犹云「皆以君贵」也。不言「贵」者，已见于前也。

[115]史记吴王濞列传云：能斩捕大将者，赐金五千斤，封万户，列将三千斤，封五千户，裨将二千斤，封二千户，二千石千斤，封千户，千石五百斤，封五百户，皆为列侯。——首句「能斩捕」三字，读之坐动也。「赐金」，首句之坐动也，皆一见耳，后从删。

[116]史记屈原列传云：仪与王约六里，不闻六百里。——省一「约」字。2

[117]庄子庚桑楚云：蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。——第一读与第一句皆全，以后两读两句，凡同者皆删矣。不删则云「蹍兄之足，则辞以妪，蹍大亲之足，则不辞矣」。如此句法，原不概见，兹举数则以示隅耳。

又所谓坐动者，即句读之语词也。

1 [110]「吾闻」后只有一读，即「其以尧舜之道要汤」，另一读「以割烹」则在「未闻」之后。又，坐动字是「要」，非「要汤」。

2 [116]「不闻」后省「与王约」三字，非仅一「约」字，只是可以只重出「约」字而不重出「与王」而已。

系四

【10.2.4.】比拟句读，凡所与比者，其语词可省。此节已散见于前，今特为发明语词之可省耳。

[118]史记货殖列传云：夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！——其与「王」「侯」「君」比者，「匹夫编户之民」也，其语词省而不书，是犹云「而况匹夫编户之民，能不患贫乎？」

[119]汉书李广传云：如浞野侯为虏所得，后亡还，天子客遇之，况于将军乎！——犹云「况于将军还，天子又当何如乎？」

[120]又陈汤传云：夫犬马有劳于人，尚加帷盖之报，况国之功臣者哉！——犹云「况国之功臣，其应得之报尝何若哉？」

[121]燕策云：隗且见事，况贤于隗者乎！

[122]庄子人间世云：鬼神将来舍，而况人乎！——同上。

[123]史记刺客列传云：诚得刼秦王，使悉反诸侯侵地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣。——犹云「若曹沫之与齐桓公，使反鲁地」也，今省「使反鲁地」四字。如此句法，已见于六卷状字、九卷助字矣，1故不繁引。

又凡差比、平比，其所为比之字，寓于其中，概不言也，所为比者即语词也。故比拟之句，语词可删者，此也。

[124]孟子公孙丑上云：以齐王，由反手也。——犹云「以齐王之易，犹反手之易也」。「易」静字，而为表词，即两比之语词也。此平比也。

[125]论语先进云：季氏富于周公。——犹云「季氏之富，更富于周公之富」也。两人之「富」，即所以比也，皆省而不书。此差比也。亦已详于三卷论比章矣。

○1九卷指【9.1.1.5】节。 六卷盖指【6.4.4】节，但彼处未触及此处所论句式。

系五

【10.2.5】句读表词，往往以名、代、顿、读为之者，而起、表两词之间，无断辞为间者，常也。此亦散见于前卷矣，而特详于三卷之表词篇。

[126]左传隐公元年云：公曰：‘制，岩邑也。’——「岩邑」本名而为表词也，1「制」其起词也。中无断辞如「为」「是」「即」之类，惟「非」字不省。

[127]又云：今京不度，非制也。——「制」公名而为表词，加「非」字以决其不然。

[128]孟子公孙丑上云：又曰：‘持其志，无暴其气者，何也？’——「何」，询问代字而为表词，起词一读，无断辞间焉。

[129]左传隐公十一年云：我，周之卜正也。——「我」起词，「周之卜正」，偏次之顿，表词也，中无断词参焉。

[130]又宣公十二年云：夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。——「武」一字起词，下七动字与其止词各为一顿，同为表词也。

[131]又闵公二年云：夫帅师，专行谋，誓军旅，君与国政之所图也，非大子之事也。——此句起词三顿，表词一读，中无断词为间。末句「太子之事」一顿，表词间以「非」字，决其不然。

是则名、代、顿、读之可为表词而无断辞加焉者，观所引而已明。前卷类此者多矣，可检阅焉。惟所引类皆有助字者。今姑引表词之无助字无断辞者以为则。

[132]论语先进云：德行，颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语，宰我，子贡。

[133]又八佾云：其争也，君子。

[134]孟子公孙丑下云：知其罪者，惟孔距心。

[135]左传襄公二年云：免寡人，唯二三子。

[136]管子枢言篇第十二云：日益之而患少，惟忠，日损之而患多者，惟欲。

——诸引表词，无助无断。加「惟」字者，专辞也。

1「岩邑」非本名。

彖三

【10.3】凡为外动止词者，位其后。外动字或为语词，或为散动，其止词必位其后。而为止词者，不外名、代、顿、读四者而已。

[137]左传桓公二年云：故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服其上，而下先觊觎。——计九句，其坐动皆外动字，而止词则皆句字，各附于其后者。

[138]赵策云：彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。——「弃礼义」「上首功」六字内，「弃」「上」两外动字，而止词名字，各位其后，以为「国」字之偏次。又两「使」字皆外动字，止词后置。

[139]左传隐公十一年云：山有木，工则度之，实有礼，主则择之。——「度」「择」两外动字，其后止词皆代字也。

[140]史记伯夷列传云：孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯伯夷之伦，详矣。——「序列」两字，外动字也。「古之仁圣贤人」一顿，止词也。

[141]又曹相国世家云：参见人之有细过，专掩匿覆盖之。——「见」外动字，其后止词一读。又「之」乃代字，止词，位诸外动字后。

统观诸引，外动字之止词，常位于后，而名、代、顿、读可为其止词。顿读不一其式，未能枚举，故各引一则，举隅云尔。

系一

【10.3.1】外动字之止词而为意之所重者，率先弁诸句首。其外动字无弗辞者，则其后加代字以重指焉。有弗辞者，则不重于外动字后，而有重于其先者焉。1

[142]论语公冶长云：子曰：‘巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。’——此一节，「耻」外动字，其止词一为「巧言令色足恭」，一为「匿怨而友其人」，以其为意之所重，弁诸句首。「耻」上既无弗辞，故后各加代字为止词以重指焉。

[143]又云：圣人，吾不得而见之矣。——「见」字后加「之」字，以指句首之「圣人」。「不得」两字，虽有弗辞，而「圣人」非其止词也。

[144]论语八佾云：子曰：‘禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。’——「不」字状「欲」字而不状「观」字，「禘」为「观」之止词，先置，复加「之」字以重指。「自既灌而往者」一读，用如状字，以言时也。2

[145]又云：夏礼，吾能言之。

[146]又述而云：虽执鞭之士，吾亦为之。

[147]孟子公下云：三里之城，七里之郭，环而攻之。

[148]又滕文公上云：学，则三代共之。

[149]又告子上云：今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

[150]又云：万锺，则不辨礼义而受之。

[151]又云：拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。

[152]左传闵公二年云：是服也，狂夫阻之。

[153]又僖公四年云：五侯九伯，女实征之。

[154]又昭公四年云：诸侯，君实有之，何辱命焉？

[155]又成公二年云：此车，一人殿之，可以集事。

[156]又哀公十三年云：佩玉繠兮，余无所系之；旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。

[157]周语云：亦唯是死生之服物采章，以临长百姓，而轻重布之，王何异之有？

[158]秦策云：夫徒处而致利，安坐而广地，虽古五帝、三王、五伯、明主、贤君，常欲坐而致之，其势不能。

[159]庄子齐物论云：毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉！

[160]史记李斯列传云：诸侯名士，可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之。

[161]又赵世家云：虽驱世以笑我，胡地中山，吾必有之。

[162]汉书两粤传云：服领以南，王自治之。

[163]又赵广汉传云：郡中盗贼，闾里轻侠，其根株窟穴所在，及吏受取请求铢两之奸，皆知之。

[164]赵策云：公宫之垣，皆以荻蒿苫楚廧之。

[165]韩文祭十二郎文云：是疾也，江南之人，常常有之。

[166]又与李拾遗书云：勤俭之声，宽大之政，幽闺妇女，草野小人，皆饱闻而厌道之。

[167]又孔公墓志铭云：公屡言，远人，急之则惜性命相屯聚为寇，缓之则自相怨恨而散。此禽兽耳，但可自计利害，不足与论是非。

[168]又许国公神道碑云：此军，司徒所树，必择其骨肉为士卒所慕赖者付之。

[169]又欧阳生哀辞云：詹之事业文章，李翱既为之传，故作哀辞，以舒余哀，以传于后，以遗其父母，而解其悲哀，以卒詹志云。

——诸引皆同式。

有以「此」字踞首，而后以「之」字重指者。

[170]榖梁僖公二年云：此中知以上乃能虑之，臣料虞君中知以下也。

更有以「此」字代「之」字以为重指者。

[171]魏策云：夫挟强秦之势以内劫其主，罪无过此者。——「此」指前顿。

然不若「焉」代「之」字之为习见也。

[172]左传僖公二十三年云：晋郑同侪，其赤子弟，固将礼焉。——「焉」指「子弟」。

[173]又云：子女玉帛，则君有之，羽毛齿革，则君地生焉。——「焉」指上四字，与「之」字互文，所以殿句也。

[174]史记淮阴侯列传云：狂夫之言，圣人择焉。

[175]又赵世家云：狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。

[176]韩文释言云 二公者，吾君朝夕访焉，以为政于天下而谐太平之治。

——诸此引皆以「焉」代「之」也。

其有弗辞而不重指者：

[177]论语先进云：子曰：‘弑父与君，亦不从也。’——所「不从」者，「弑父与君」也，「不」字状焉，故不重指。

[178]又述而云：若圣与仁，则吾岂敢？——「岂敢」两字，反说之辞也。

[179]孟子公孙丑上云：夫圣，孔子不居。

[180]又云：隘与不恭，君子不由也。

[181]又告子上云：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。——皆前志也。

[182]又万章上云：语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’——此句与‘圣人，吾不得见之矣’同式，而「之」字则一无一有者，语气使然。

[183]左传隐公十一年云：凡尔器用财赂，无寘于许。

[184]又僖公七年云：夫诸侯之会，其德刑礼义，无国不记。

[185]又宣公十五云：虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。

[186]楚语云：若夫*嚣之美，楚虽蛮夷，不能实也。

[187]史记自序云：明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉。

[188]汉书陈汤传云：大夏之西，以为强汉不能臣也。

[189]又高帝纪云：年老癃病，勿遣。

[190]韩文师说云：巫医乐师百工之人，君子不齿。

[191]又答侯继书云：自五经之外，百氏之书，未有闻而不求，得而不观者。

——诸引动字，有弗辞为状，或句字已偶，则不复加代字以重指矣。

其加者则以代字先动字，与下例同，所异者，下例无首踞之语耳。3

[192]论语卫灵公云：子曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’——其二句「未之学也」，「之」乃「学」字止词，重指前顿，今以先乎「学」字者，则「未」字之故也。

[193]孟子公孙丑下云：仁智，周公未之尽也。

[194]又滕文公上：诸侯之礼，吾未之学也。

[195]左传僖公二十八年云：楚君之惠，未之敢忘，是以在此。

——诸引皆有「未」字为状，故以重指代字先乎其外动字也。以上诸引，其踞首者，名、代、顿三者而已。

而先之以读，又以止词重指者，亦此例也。

[196]礼中庸云：故栽者培之，倾者覆之。——「栽者」「倾者」突起，有似一读，「之」字指之。

[197]论语子张云：可者与之，其不可者拒之。

[198]又公冶长云：老者安之，朋友信之，少者怀之。

[199]孟子万上云：五十而慕者，予于大舜见之矣。

[200]又梁惠王上云：无恒产而有恒心者，惟士为能。

[201]又尽心上云：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。4

[202]左传襄公二十六年云：大夫逆于竟者，执其手而与之言，道逆者自车揖之，逆于门者，颔之而已。

[203]史记叔孙通列传云：诸言盗者，皆罢之。

[204]又汲郑列传云：合己者，善待之；不合己者，不能忍见。

[205]汉书路温舒传云：正言者，谓之诽谤，遏过者，谓之妖言。

[206]韩文许国公神道碑云：自吾舅殁，五乱于汴者，吾苗薅而发栉之几尽。然不一揃刈，不足令震駴。

[207]又与卫中行书云：存乎己者，吾将勉之；存乎天存乎人者，吾将任彼而不用吾力焉。

[208]又上张仪射书云：其所不能，不强使为。

——诸所引皆以读先起词，而下文止词可指焉。其不指者，有弗辞也。5孟子‘惟士为能’一句不重指者，「能」字之先已有「为」字，故中庸云‘唯圣者能之’与此同而异者，非与？

至[209]汉书两粤传云：亲兄弟在眞定者，已遗人存问。——此无弗辞而不重指者，以「存问」二字已偶矣，加「之」字以参之，则不便诵矣，所谓声调者此也。

间有以转词先置者。

[210]左传庄公九年云：子纠，亲也，请君讨之。管召，雠也，请受而甘心焉。——第一句，常例也。第二句「甘心焉」者，犹云「甘心于管召」也，是「管召」为转词，今先置，而以「焉」字重指之。

[211]又昭公十三年云：叔向曰：‘诸侯不可以不示威。’——犹云「不可不示威于诸侯」也。「诸侯」先置，后无重者，不辞状也。

[212]燕策云：夫不忧百里之患而重千里之外，计无过于此者。——「于此」者，转词也，重指前顿。

[213]论语泰伯云：曾子曰：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。’——「于斯」者，转词也，指前五顿。

此例见于同次节而未详，6以其为作家所重，故博引以尽其变。

○1此句意谓：外动字前有否定词，如有代字为止词，则位于外动字前。

○2[144]止词应是「禘自既灌而往者」，不只是「禘」一字。

○3‘与下例同，所异者，下例无首踞之语耳’十五字在此费解，疑是错简。下例「军旅之事」等皆首踞之语。

○4[201]中「之」字重指「君子」，非指「君子居是国也」一读。

○5「弗辞」原误作「不辞」。

○6此指【3.4.4】节，但彼处只论及止词先置，未及转词先置。

系二

【10.3.2】凡外动字状以弗辞，或起词为「莫」「无」等字，其止词如为代字者，概位乎外动之先。非代字而先焉者盖寡。

【10.3.2.1】外动字有弗辞，或起词为「无」「莫」等字，1其止词若为代字，位在外动字之先，此例已详于卷之四外动字篇矣。2兹姑再自变量则以明之。

外动字有弗辞。

[214]左传襄公十年云：余恐乱命，以不女远。——「远」字外动，其止词「女」，代字，故先焉。

[215]又昭公十二年云：今郑人贪赖其田，而不我与，我若求之，其与我乎？

[216]又哀公六年云：三代命祀，祭不越望。江汉雎章，楚之望也，祸福之至，不是过也。

[217]又襄公六年云：子荡射子罕之门，曰：‘几日而不我从。’

[218]庄子知北游云：吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。

[219]又齐物论云：我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？

[220]又至乐云：吾观夫俗之乐举羣趣者，**然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。——诸引止词代字先乎其动字者，以动字为弗辞所状也。

起词为「莫」。

[221]齐语云：故天下小国诸侯既许桓公，莫之敢背。——「莫之敢背」者，「莫敢背之」也。「莫」为起词，「之」乃先焉。

[222]左传定公四年云：会同难，啧有烦言，莫之治也，其使祝佗从。

[223]又襄公二十七年云：夫以信召人，而以僭济之，必莫之与也。

[224]其二十八年云：夫子愎，莫之止，必不出。——三引皆以「莫」字为起词，止词所以先也。检阅卷四外动字，则加详焉。

○1下无起词为「无」的例句。

○2此指【5.2.5】节。

【10.3.2.2】止词非代字而有先焉者。

[225]左传昭公二十四年云：老夫其国家不能恤，敢及王室？——犹云「老夫不能恤其国家」也。「国家」名字，而亦先焉矣。

[226]又隐公十一年云：寡人唯是一二父兄，不能共亿，其敢以许自为功乎？——犹云「寡人唯不能共亿是一二父兄」也。

[227]史记项羽本纪云：臣死且不避，卮酒安足辞？——犹云「臣且不避死，安辞卮酒」也。

[228]贾子淮难篇云：陛下于淮南王，不可谓薄矣。——然而淮南王天子之法咫促而弗用也；皇帝之命咫批倾而不行也。——「咫」字，释词解如「则」字。「天子之法」，「皇帝之令」两止词先置。

不特此也，

[229]书蔡仲之命云：详乃视听，罔以侧言改厥度，则予一人，汝嘉。——「汝嘉」者，「嘉汝」也，「汝」虽代字，而「嘉」无弗词，亦先焉矣。

[230]又君牙云：今命尔予翼，作股肱心膂。——「予翼」者，「翼予」也，同上。

[231]荀子修身篇云：是无它故焉，或为之，或不为尔。——庐从云元刻，于「不为」下增「之」字，羣书治要无「之」字，杂志谓‘「之」字蒙上而省也’，是也。否则应云「或不之为尔」也。1

○1「庐」指庐文弨，通行十子全书本荀子名为谢墉校本，实出庐文弨手。「杂志」指王念孙的读书杂志。

系三

【10.3.3】询问代字为止词，则先其动字；为司词，则先其介字。此例详二卷询问代字节。1

[232]论语子路云：子将奚先？——「奚」止词，今先「先」字，询问代字也。

[233]公羊宣公六年云：夫畚曷为出乎闺？——「曷为」者，「为何」也。「曷」先介字，亦询问代字也。

○1此指【2.4】节。

系四

【10.3.4】止词先乎动字者，倒文也。动字如有弗辞或有疑辞者，率参「之」字；辞气确切者，或参「是」字。此例详七卷「之」字节。1

[234]左传僖公十五年云：君亡之不恤，而羣臣是忧，惠之至也。——犹云「君不惜其亡而惟忧羣臣」也，皆倒文也。一有弗辞，则参「之」字，一有专辞，2则参「是」字。

○1此指【7.1.4.3】节。

○2「专辞」指「惟」字等，马氏认为此处隐含「惟」字。

彖四

【10.4】凡转词系于动字者，其先后之位与所用介字，一以所系动字之类为别。曰动字，则内、外动字与受动皆举焉。外动、内动与受动之转词，其位之先后与所用介字，已详四卷。1

外动字转词。

[235]孟子梁惠王上云：王如施仁政于民。——「施」外动字，「于民」两字后之者，其转词也。

[236]又尽心上云：柳下惠不以三公易其介。——「易」外动字也。「以三公」三字先之者，其转词也。

[237]又告子上云：圣人与我同类者。——「与我」两字先乎「同」字。

[238]秦策云：臣恐王为臣之投杼也。——「为臣」两字先乎「投」字。

[239]左传隐公元年云：公语之故，且告之悔。——「语」「告」两动字后所有「故」「悔」两字，皆转词，并无介字为介。2以上所引，外动字之转词也。

受动字转词。

[240]荀子荣辱篇云：通者常制人，穷者常制于人。——「制」动字，「于人」者，受动之转词也。此受动诸式之一。

内动字转词。

[241]史记商君列传云：常人安于故俗，学者溺于所闻。——「安」「溺」二字，内动也，其转词介「于」字而后焉。

[242]孟子滕文公上云：夫仁政，必自经界始。——「始」内动字，其转词介「自」字而先焉。

[243]左传僖公二十八年云：晋侯梦与楚子搏。——「搏」内动字，其转词介「与」字而亦先焉。以上诸引，内动字之转词也。

至诸转词所处先后之位，其常其变，皆详四卷。

○2可分别参看【5.1】【5.3.3】【5.4】各节。

○2【5.2.1】节说：‘「教」「告」……诸动字后有两止词，一记所语之人，一记所语之事。’并举此句为例云：‘「语」「告」两字后，「之」指告语之人，曰「故」曰「悔」乃告语之事。’可见是以「故」「悔」为止词，与此处说‘「故」「悔」两字皆转词’不同。

系一

【10.4.1】记处转词，有有介、无介之别。

前卷论记处不一其处，附于内动字者，则详于四卷内动字节；记以状字者，则详于七卷状字；记以名字者，则详于三卷之宾次节。此系所论无介字者，同宾次节，余同内动字节。

[244]左传庄公二十八年云：楚公子元归自伐郑，而处王宫。——「自伐郑」者，言从来之处也。

[245]又僖公二十三年云：出于五鹿，乞食于野人。——两「于」字，亦言所自也。然凡言从来之处，概以「自」字为介，而置先于其动字。1

[246]史记王帝赞云：吾尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。——「过涿鹿」「浮江淮」，记所经之处，无介字。

[247]又刺客列传云：光窃不自外，言足下下太子也，愿足下过太子于宫。——「于宫」者，言太子所在之处也。「过太子」者，所经见之人也，则无介字。

[248]左传隐公元年云：五月，辛丑，太叔出奔共。——「共」者，奔至之处也，无介字。

[249]又僖公四年云：赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。——四「至于」言所至之处也，则有介字矣。

[250]又魏其列传云：魏其谢病，屏居蓝男南山之下。——「蓝田南山下」，记所在之处也，而无介字者。史汉言所在之地，介字概从删也。

[251]左传庄公二十八年云：楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧，而振万焉。——「于其宫侧」者，记所在之处，而介以「于」字也。

[252]论语公诒长云：十室之邑，必有忠信如丘者焉。

[253]左传隐公元年云：大隧之中，其乐也融融，大隧之外，其乐也泄泄。

[254]又宣公十二年云：城濮之役，晋师三日榖，文公犹有忧色。2

[255]庄子秋水云：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。

[256]又达生云：人之所取畏者，袵席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。

[257]孟子梁惠王下云：臣闻郊关之内，有囿方四十里。

[258]左传隐公十一年云：郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏。

——所引内有以「邑」「中」「外」「役」「间」「上」「内」「偏」等字以记处者，要亦详于三卷之宾次节，可检阅也。3

○1【5.4.1】节云：‘记从来之处者，其转词概以「自」字为介，而先后无常。’与此处说‘凡言从来之处，概以「自」字为介，而置先于其动字’不尽相同。[244]以「自」为介置后于动字「归」。

○2城濮为地名，但「城濮之役」非地名，意即「在城濮之役时」，为记时转词。次节[259]例「蒲城之役」马氏归入记时转词。

○3此指【3.3.3】节。

系二

【10.4.2】记时转词，概无介词为介。

[259]左传僖公二十四年云：蒲城之役，君命一宿，女即至。

[260]其四年云：姬寘诸宫六日，公至，毒而献之。

[261]又襄公十年云：带其断以徇于军三日。——「一宿」「六日」「三日」，皆记几时之间也。

[262]又僖公二十三年云：我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。

[263]孟子尽心下云：由孔子而来，至于今，百有余岁。——两引皆记既往至今之时也。

[264]左传成公十八年云：二三子用我今日，否亦今日。

[265]论语乡党云：吉日，必朝服而朝。——两引，记事成之时也。

[266]左传哀公元年云：越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！

[267]汉书周勃传云：君后三岁而侯，侯八岁为将相。——此记未来之时也。

凡记此四时，类无介字为介，然终不失有介字之义，故以列于转词，其详则见诸三卷之宾次节。至记时而衬以「中」「间」等字者，亦详是节。1

○1此指【3.3.2】【3.3.3】节。

系三

【10.4.3】凡记价值、度量、里数、距度之文，皆无介字为介。

[268]史记孟尝君列传云：此时孟尝君有一狐白裘，直千金。

[269]庄子逍遥游云：客闻之，请买其方百金。——「千金」「百金」，记价也。

[270]左传昭公二十六年云：射之，中楯瓦，繇朐汰辀，匕入者三寸。

[271]论语乡党云：必有寝衣，长一身有半。——「三寸」「一身有半」，记度量也。

[272]史记李将军列传云：前未到匈奴陈二里所。

[273]左传定公十四年云：阖庐伤将指，取其一屦还，卒于陉，去檇李七里。

[274]韩文乌氏庙碑云：尚书领所部兵，塞其道，壍原累石，绵四百里，深高皆三丈。 ——三引皆记里数也。

[275]左传哀公元年云：楚子围蔡，报柏举也。里而栽，广丈，高倍。——「里而栽」者，言「距蔡城一里而版筑」也，「广丈高倍」，言度也。

[276]汉书贾山传云：道广五十步，三丈而树。——「三丈而树」者，言「树树各距三丈」也，此记距度也。

此以上皆无介者，并见三卷宾次节。1

○1此指【3.3.4】节。

【10.4.4】而记事之所以、所为者，则介介字。

[277]孟子离娄下云：子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。

[278]左传昭公三年云：以家量贷，而以公量收之。——一引所以「济」者，一引所以「贷」与「收」者，皆记所以也。

[279]史记李将军传云：广行取胡儿弓，射杀追骑，以故得脱。

[280]又游侠列传云：解布衣，为任侠行权，以睚眦杀人。

[281]左传庄公十四年云：蔡哀侯为莘故，绳息*以语楚子。

[282]又襄公十九年云：栾怀子曰：‘其为未卒事于齐故也乎？’——四引皆言故，而以「以」「为」两介字焉。

凡有介字与司词，皆可统名之曰转词。转词之用之正变，皆详于七卷介字。

彖五

【10.5】凡句读中，字面少长而辞气应少住者曰「顿」。「顿」者，所以便诵读，于句读之义无涉也。然起词、止词、转词，与凡一切加词，其长短之变，微顿将安归焉？故立彖五论顿。顿之为式不一。

【10.5.1】一，起词有为顿者。

偏次之顿。

[283]秦策云：当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。——起词排顿四，每顿皆以名为偏次焉。

[284]左传昭公三十一年云：若艰难其身，以险危大人，而有名章彻，攻难之士，将奔走之。若窃邑叛君，以徼大利而无名，贪冒之民，将寘力焉。——「攻难之士」者，起词也，一顿。「攻难」者，外动偕止词而为偏次也。「贪冒之民」者，起词也，一顿，则以静字附之，若偏次焉也。1

[285]庄子齐物论云：山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似栟，似圈，似臼，似洼者，似污者。——首句记处，一顿也；第二句起词亦偏次之顿也；以后排顿，皆为表词不达意，以表窍穴之形也。此以上起词，皆以偏次之顿为之者。

排行之顿。

[286]左传隐公四年云：于是陈蔡方睦于卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门。五日而还。——第二句起词，四本名皆各为顿。凡排行必顿。

[287]庄子齐物论云：百骸、九窍、六藏，赅而存焉。——起词三物名，亦各为顿，排行故也。

[288]又云：喜怒，哀乐，虑叹，变慹，姚佚，启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。——「相代」之起词，即前「喜怒」等十二字。每顿二字，共六排。以上起词，皆以排顿为之者。

代、静附名之顿。

[289]左传隐公四年云：此二人者，实弑寡君，敢即图之。——「此二人者」一顿，名字前加指示代字，而殿以「者」字，以为起词也。

[290]庄子田子方云：若夫人者，目击而道存矣。

[291]吴词云：勾践请盟，一介嫡女，执箕帚以晐姓于王宫；一介嫡男，奉盘匜以随诸御。

[292]左传宣公十二年云：其佐先縠，刚愎不仁，示肯用命。其三帅者，专行不获。——所云「若夫人者」，「一介嫡女」「一介嫡男」，「其佐先縠」，「其三帅者」，五顿皆起词也。是皆以代字静字附于名字而成者也。

动字合止词、转词之顿。

[293]左传宣公十二年云：伐叛，刑也，柔服，德也。——「伐叛」「柔服」两顿，各为起词，每顿皆以外动偕其止词为之。

[294]公羊桓公十一年云：杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。——起词两顿。

[295]左传隐公五年云：故讲事以度轨量，谓之轨；取材以章物采，谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。

——各句起词，皆为一读。以上所引，起词之顿，皆以散动与其止、转之词为之者。其详见五卷散动节。2

其它之顿。

[296]易系辞云：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。——此节首「是故夫象」一顿，有若起词然，以为下文所指也。彖一之七系，即此志也。故此不赘。

又起词往往为意之所重，提置于先，读时应略顿者。

[297]史记蔺相如列传云：大王必欲急臣，臣头，今与璧俱碎矣。——「臣头」一顿时，掷地有声。如云‘今臣头与璧俱碎矣’，则弱矣。

[298]又淮阴侯列传云：今臣，败亡之虏，何足以权大事乎？——「今臣」一顿有力，「败亡之虏」同次，又一顿也。

[299]荀子议兵篇云：身，苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉？——「身」一顿。

[300]左传哀公十一年云：且子季孙，若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？——「且子季孙」一顿。

[301]韩文送郑尚书序云：公卿大夫士，苟能诗者，咸相率为诗以美朝政，以慰公南行之思。——「公卿大夫士」一顿，非起词，乃偏次也。盖偏次而为顿者，犹云「公卿大夫士之中，苟有能为诗者」也。此见二卷约指代字。3

[302]孟子公孙丑上云：市，廛而不征i关，讥而不征i廛，无夫里之布。——「市」「关」「廛」皆作一顿读。

[303]左隐十一：礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。——「礼」只字一顿。

[304]史记叔孙通列传云：仪，先平明，谒者治礼，云云。——「仪」总冒一顿。所引各顿，弁诸句首，若起词然，故附识焉。

○1‘以静字附之’应为‘以静字附名’，盖谓以「贪冒」附于「民」也。

○2此指【5.14.1】节。

○3此指【2.5.3.2】节，又可参【3.2.2】节末。

【10.5.2】二，语词有为顿者。

凡曰语词，则动字与其所系者皆举焉。然既曰语词，即句读矣，何以顿为？盖单行语词之为句读也，固矣；有时语词短而多至三四排者，诵时必少住焉，此其所以为顿也。

[305]汉书儒林传云：今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学与礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。——「陛下」后，三字者四，四字者二，要皆为语词，谓之为顿也可，谓之为句也亦可。1

[306]又匡衡传云：宜遂灭宫室之度，省糜丽之饰，考制度，修外内，近忠正，远巧佞，放郑卫，进雅颂，举异材，开直言，任温良之人，退刻薄之吏，显絜白之士，昭无欲之路，览六蓺之意，察上世之务，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民视，令海内昭然咸见本朝之所贵。——排行语词共计十八顿，同上。

[307]左传昭公三十二年云：己丑，士弥牟营成周，计丈数，揣高卑，度厚薄，仞沟洫，物土方，议远弥，量事期，计徒庸，虑财用，书糇粮，以令役于诸侯。——计十一顿。

[308]又桓公六年云：公问名于申繻，对曰：‘名有五：有信，有义，有象，有假，有类。’——此五顿皆语词，分解「名有五」也。

[309]又云：以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。——此五类续解。

[310]继云：不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献武废二山。是以大物不可以命。——共计前六读，后五顿，末又三顿，皆有外动止词等字。是顿分三排，每排即可视作一句，而每顿谓之为句亦可。

[311]庄子齐物论于形大木窍穴之后，而记其声，则云：激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。——共八顿，皆内动字衬以「者」字，以为表词也。盖窍穴非有「激」「謞」等声也，惟其声之似耳。此「者」字之用。

[312]左传隐公十一年云：礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。——三顿皆散动字为表词也。

统观上引，凡语词排行字少，诵时不能不为之少住，故为之顿耳。

○1此处说「昭至德」至「崇化厉贤」六顿‘谓之为句也亦可’，不合文通体系，疑「句」应为「读」。以次各句仿此。

【10.5.3】三，止词、转词有为顿者。

止词、转词在后。

[313]左传昭公十二年云：楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午，陵尹喜帅师围徐以惧吴。——「使」后止词五本名，排作五顿。

[314]又云：昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王。——「与」介字，后四本名，四顿。此转词之顿也。

[315]又定公四年云：分鲁公以大路、大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。——「分鲁公」以后，皆可为转词之顿。

[316]赵策云：人主之子，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重也，而况人乎！——「无功之劳」，「无劳之奉」，两止词，两顿。

[317]韩文潮州刺吏谢表云：至于论述陛下功德，与诗书相表里，作为歌诗，荐之郊庙，纪泰山之封，镂白玉之牒，铺张对天之闳休，扬厉无前之伟迹，编之乎诗书之策而无愧，措之乎天地之间而无亏，虽使古人复生，臣亦未肯多让。——「至于」后诸排，皆顿也。

凡介字后司词长者，皆可谓顿，可参阅七卷介字篇。总之，止词、转词之可谓顿者，其式不及备载。而尤习见者，则凡止词为意之所重者，先置句首耳。

止词先置。

[318]左传桓公二年云：夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官。——「夫德」两字，置句首一顿，下文「之」字指焉。

[319]又昭公二十年云：山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞侯守之；海之盐蜃，祈望守之。——计四句，每句止词先置为顿，此即彖三系一之例，试检阅之。

司词先置。

[320]史记刺客列传云：老母在，政身未敢以许人也。——「政身」乃「以」之司词，先置，一顿。1此式可参观卷七介字篇。

至记价值、度量、里数、距限等语，概为宾次，有可为顿者，则见于彖四之系三矣。2

○1一般诵读不在「政身」后停顿。

○2此指【10.4.3】节。

【10.5.4】四，状语有为顿者。

凡状字或名字，集至两字或三四字，以记时记处者，往往自成一顿，无所名也，名之状语。此与彖四系一系二相类，可参观也。其已成状字者：

[321]史记曹相国世家云：乃者我使谏君也。——「乃者」状字记时之顿，见卷六状字篇。1

「于是」「间者」「顷者」「今者」「始者」「近者」「不者」，又「不然」「非然」「虽然」与「如是」「若是」「夫如是」之属，皆可置诸句首以为顿也。而「久之」「顷之」与夫「今也」「始也」「且也」之属，亦此志也。不宁唯是，

[322]左传成公十六年云：韩之战，惠公不振旅；箕之役，先轸不反命；泌之师，荀伯不复从，皆晋之耻也。——「韩之战」三字一顿，记其事也。余同。

[323]史记匈奴列传云：自是之后，汉使欲辩论者，中行说辄曰。——「自是之后」一顿记时。凡以「后」「先」「中」「外」「间」「侧」等字记时与处者皆类此，已见于卷三宾次节。2

[324]汉书食货志云：先是十余岁，河决灌，梁楚地固已数困。——「先是十余岁」记时一顿。又凡经传如‘元年春王正月’‘五月辛丑，太叔出奔共’‘初，郑武公娶于申，曰武姜’，3所记年月时日，皆各为一顿。

[325]左传昭公二十五年云：自莒疆以西，请致千社，以待君命。

[326]又昭公二十年云：聊摄以东，姑尤以西，其为人也多矣。——一地名后介以「东」「西」方向诸字，自成一顿，所以记处也。

[327]韩文应科目时与人书云：天池之滨，大江之濆，曰有怪物焉。

[328]又潮州谢上表云：虽在万里之外，岭海之陬，待之一如几甸之间，辇毂之下。——计四字者六，各衬偏次，自为一顿，亦所以记处也。而类此者往往而是，此所谓状语之为顿也。

○1此指【6.4.9】节。

○2此指【3.3.3】节。

○3章云：均见隐公元年春秋及左传。

【10.5.5】五，同次有为顿者。

同次者，同乎前次也，即所指者与前次所指者一也。见三卷同次节。

[329]庄子达生云：臣，工人，何术之有？——「臣」者，梓庆自称，一顿；「工人」，自称所执之事，与「臣」同指梓庆一人，故为同次，一顿。此同次之为顿也。

[330]左传隐公十一年云：郑伯使许大夫百里，奉许叔以居许东偏。——「百里」一顿，与「许大夫」同为宾次。

[331]又僖公四年云：公杀其传杜原款。——「杜原款」本名一顿，与「其传」同次。

[332]其二十三年云：狄人伐廧咎如，获其二女叔隗季隗。——「叔隗季隗」本名，一顿，与「二女」同次。

[333]其二十四年云：秦伯送卫于晋三千人，实纪纲之仆。——「实纪纲之仆」一顿，与「三千人」同次。

[334]又襄公八年云：敝邑之众，夫妇男女，不遑启处，以相救也。——「夫妇男女」一顿。

[335]昭公七年云：匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。——「良霄」后四顿，皆与同次。

[336]又昭公二十二年云：声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周流，以相济也。1

[337]韩文原性云：其所以为性者五：曰仁，曰礼，曰信，曰义，曰智。

[338]又云：其所以为情者七：曰喜，曰怒，曰哀，曰惧，曰爱，曰恶，曰欲。

[339]又送郑尚书序云：其海外杂国，若躭浮罗，流求，毛人，夷亶之州，林邑，扶南，眞腊，于陀利之属，东南际天地以万数。或时候风潮入贡，蛮胡贾人，舶交海中。——凡所引平列诸名，皆同次而可顿者也。

[340]左传庄公二十八年云：晋人谓之二五耦。

[341]又僖公七年云：泄氏孔氏子人氏三族，实违君命。

[342]孟子滕文公上云：陈良之徒陈相与其弟辛。——曰「二五耦」，曰「三族」，曰「陈相」，曰「辛」虽皆同次，而不可谓之顿也。2

其余同次之可为顿者，可检阅同次节诸引而别之。

○1此句以「一气」「二体」……「清浊」「小大」……等为与「声」同次，殊嫌牵强，

○2上引[330][332]三例与[342]无别，故也‘可不谓之顿’。

【10.5.6】六，言容诸语有为顿者。

句读中往往有边两字、三字或四字、五字以肖面貌、体态、服制、情性、材质等事，类若状语，而诵时应少住者，故谓之言容之顿。

[343]孟子滕文公上云：孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭。’——「歠粥」两字，「面深墨」三字，间于句中，非起词，非语词，惟言谅阴之容。又「歠粥」者，外动与止词也，而「面深墨」者，则名字与其表词也，似读者非读，与上下文无涉也。无可强名，故谓之顿，视同状辞耳。

[344]左传文公元年云：且是人也，蜂目而豺声，忍人也，不可立也。——「蜂目而豺声」一顿，言其目如蜂而声如豺也。

[345]又宣公四年云：是子也，熊虎之状而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。——两顿同上。

[346]其十二年云：训之以若敖蚡冒路蓝缕以启山林。

[347]又昭公十二年云：雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出。

[348]其元年云：吾与子弁冕端委以治民，临诸侯，禹之力也。

[349]秦策云：说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归，赢縢，履蹻，负书，担橐，形容枯槁，面目犁黑，状有愧色。

[350]史记陆贾列传云：尉他魋结箕倨，见陆生。

[351]又云：陆生常安车驷马，从歌舞，鼓琴瑟，侍者十人，宝剑直百金，谓其子曰。

[352]汉书高帝纪云：高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子，宽仁爱人，意豁如也。

[353]又云：秦王子婴，素车，白马，系颈以组，封皇帝玺符节，降枳道旁。

[354]又霍光传云：光为人，沈静详审，长财七尺三寸，白晳，疏眉目，美须髯。

[355]史记管晏列传云：其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。

[356]又廉颇列传：相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰。

[357]汉书食货志云：因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾，千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。

[358]又杨恽传云：是日也，拂衣而喜奋褏，低卬，顿足起舞。

[359]史记刺客列传云：樊于期偏袒搤腕而进。

[360]又云：太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。

[361]又留侯世家云：四人从太子，年皆八十有余，发眉皓白，衣冠甚伟。上怪之。

[362]韩文送殷员外序云：朱衣象笏，承命以行。

[363]又送石处士序云：先生居嵩邙*榖之间，冬一裘，夏一葛，食，朝夕饭一盂，蔬一盘。

[364]又云：坐一室，左右图书。

[365]又云：冠带出见客。1

[366]又新修滕王阁记云：春生秋杀，阳开阴闭，令修于庭户，数日之间，而人自得于湖山千里之外。

[367]又石鼎联句诗序云：夜与刘说诗，弥明在其侧，貌极丑，白须黑面，长颈而高结喉中，又作楚语，喜视之若无人。

[368]又盘谷序云：才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便何，秀外而惠中，飘轻裙，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取姸。

[369]又少监马君墓志云：姆抱幼子立侧，眉眼如书，发漆黑，肌肉玉雪可念，殿中君也。当是时，见王于北亭，犹高山深林巨谷，龙虎变化不测，杰魁人也。退见少传，翠竹碧梧，鸾鹄停峙，能守其业者也。幼子娟好静秀，瑶环瑜珥，兰茁其牙，称其家儿也。

——诸此内，所有自二字以至五字之顿，凡以肖面貌、体态、情性，材质等者，皆状语也。其为顿也，既与句读之起词、语词无涉；而自集之字，类又无定，嵌诸句读，文势顿宕。前卷未之一言，故博引诸式以为则。

至如平比之句，亦以肖容也。有以二三字缀诸句尾，宛若一顿。然似此之句，率连上文，不可谓之顿也。且比句必有所隐之语，谓为读者近是。

[370]左传昭公十二年云：今与王如响。——「如响」者，「如响之应」也。又连上一气读，是读也，是顿也。

[371]又定公九年云：吾从子如骖之靳。

[372]论语先进云：回也视予犹父也，予不得视犹子也。

[373]左传昭公二十年云：事建如事余。

[374]又云：自以为犹宋郑也。

[375]又云：归，从政如他日。

[376]庄子应帝王云：至人之用心若镜。

[377]韩文孔君墓志铭云：君于为义若嗜欲，勇不顾前后；于利与禄，则畏避退处如怯夫然。

——凡引内所言「如」「若」「犹」以为比者，皆有隐语，实读也，不得视犹顿也。而所以引之者，盖无于归，故附此使式焉尔。

○1马氏所说之顿，是‘诵时应稍住者’。然[359]的「偏袒搤腕」，[360]的「白衣冠」，[365]的「冠带」诵读时均无须少住。

彖六

【10.6】凡有起词、语词而辞气未全者，曰「读」。读有读之式，有读之用。读之式有二，曰记，曰位。

【10.6.1】记有三。

【10.6.1.1】一，接读代字也。

[378]公羊庄公十二年云：天下诸侯，宜为君者，唯鲁侯尔。——「宜为君者」一读而为起词也。「者」字，接读代字也。凡有接读代字者，斯为读。

[379]左传成公二年云：不可，则听客之所为。——「客之所为」者，止词也，一读。「所」字，接读代字也。

[380]庄子秋水云：无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。——两句，句集两读，起词之读有「者」字，表词之读有「所」字。

[381]又人间世云：存于己者未定，何暇暴人之所行？——两句，第一句起词「者」字为读，第二句止词「所」字为读。

[382]又云：回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过。——「其年壮」「其行独」，两「其」字指「卫君」而居偏次，所以领读也。

[383]史记老庄列传云：子所言者，其人与骨皆以朽矣，独其言在耳。——「其人与骨」同上。

[384]庄子秋水云：此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？——「其」接「此」字，读之起词。

以上所引，皆已详卷二接读代字矣。故接读代字者，乃所以为读之记也。

又「其」字指名，用于主次，或单用，或与连字并用，所附者惟读而已，亦见卷二指名代字。1

[385]庄子齐物论云：其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。——两用「其」字，指名代字，皆为读之起词。

[386]左传昭公二十年云：虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？——「虽其」两字，「虽」连字，「其」起词。

故凡读之起词有用代字为指者，概为「其」字。是则同一「其」字，或接读，或指名，其为用则一。其位则紧接所指，而嵌于句中者，接读代字也：遥应所指者，指名代字也。详观卷二代字之有涉乎「其」字者，知所区别矣。

「者」字之所以为接读代字者，以其为读之起词而有所指也。不则，「者」字惟为煞读之用。

[387]史记萧相国世家云：王暴衣露盖，数使使劳苦君者，有疑君心也。

[388]又项羽本纪云：天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳。——两引「者」字，而两读之起词皆以备在，则「者」字之无所指也明矣。此已见诸卷二接读代字矣，又见诸卷九传信助字矣。2夫如是，

[389]又萧相国世家云：上暴露于外，而君守于中，非被矢石之事，而益君封置卫者，以今者淮阴侯新反于中，疑君也矣。

[390]又留侯世家云：昔者汤伐桀而封其后于杞者，度能制桀之死命也。

[391]汉书儒林传云：陈涉起匹夫，驱适戍以立号，不满岁而灭亡，其事至微浅，然而搢绅先生负礼器往委质为臣者，何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。

[392]齐策云：孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。

[393]三国志诸葛亮传云：士大夫随大王久勤苦者，亦欲望尺寸之功，如纯言耳。

[394]又云：然侍卫之臣，不懈于内，忠志之士，忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

——历引诸「者」字，既非起词，又无所指，盖惟用以煞读，以明辞气之未完而已。

○1此指【2.2.6.1】【2.2.6.3】两节。

○1此指【2.3.3.8】节与【9.7】节。

【10.6.1.2】二，起、语两词之间参以「之」字也。此例详诸七卷「之」字节。1

[395]孟子公孙丑上云：北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。

[396]又尽心上云：流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

[397]又梁惠王上云：故民之从之也轻。

[398]又梁惠王下云：吾之不遇鲁侯，天也。

[399]又告子上云：不知子都之姣者，无目者也。

[400]韩文张中丞传后叙云：爱霁云之勇且壮，不听其语。

[401]史记淮阴侯列传云：诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。

[402]又云：信之下魏破代，汉辄使人收其精兵，诣荥阳以距楚。

[403]又自序云：我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。

[404]左传襄公二十九年云：夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。

[405]韩文圬者传云：虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，2以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣。

——历引诸读，或为起词、止词，或为司词，其起词、坐动之间，皆有「之」字参焉。3故参以「之」字者，乃所以为读之记也。

○1此指【7.1.4.2】节。

○2「世」与「患不得之而患失之者」之关系为偏次与正次之关系，「之」非参于起、语两词之间。

○3此句前后二「起词」，所指不同。前一「起词」指此读为句（或另一读）之起词，后一「起词」指此读内部之成分。

【10.6.1.3】三，弁读之连字也。

凡连字之必弁乎读者，惟推宕者为然。「以」「为」两连字先乎句，则所弁者读；后则为句。凡此皆详于卷八卷连字矣。1

「若」「即」等弁读。

「406」左传隐公十一年云：寡人若朝于薛，不敢与诸任齿；君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。

[407]史记魏其列传云：即宫车晏驾，非大王立，当谁哉？

[408]公羊宣公十二年云：君如矜此丧人，锡之不毛之地，使帅一二耋老而绥焉，请唯君王之命。

[409]汉书梅福传云：故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋。

[410]韩文答孟尚书书云：与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍。

[411]又云：虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死，万万无恨。

[412]史记汲郑列传云：且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何？

[413]汉书东方朔传云：使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？

——诸引内，有「若」「即」「如」「如」「虽」「使」「从」「曾」诸连字，2皆所以为读之记，故所弁者皆读也。

「以」「为」弁读。

[414]吴语云：为使者之无远也，孤用亲听命于藩篱之外。

[415]史记平准书云：郑当时为渭漕渠回远，凿直渠，自长安至华阴，作者数万人。

[416]又汲郑列传云：夫以大将军有揖客，反不重邪？

[417]汉书两粤传云：朕以王侯吏不释之故，不得不立，今即位。——两引「为」字，两引「以」字，以其先乎句也，辞气未完，故所弁者为读。

「以」「为」弁句。

[418]又是食货志云：圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。——所引分两段，每段皆有结束之句。第一结束，「为」字领之，第二结束，「以」字领之，则「为」「以」两连字，所弁者又为句矣。此「以」「为」两连字之所弁者为读为句一视其位之谓也。

○1此指【8.2.4.6】【8.4】各节。

○2「曾」非连字，杨氏词诠定为副词，即状字，是。

【10.6.2】位亦有三。

【10.6.2.1】一，读先乎句，而有助字为殿者。

读之殿以「也」字者，最所习见；而「矣」「耳」「焉」诸传信助字与「乎」「哉」「耶」诸传疑助字，皆可假以煞读者，已散见于九卷助字矣。兹为各举一二例以示隅。

也。

[419]左传文公三年云：君子是以知秦穆公之为君也，举人之周也，与人之壹也；孟明之臣也，其不解也，能惧思也；子桑之忠也，其知人也，能举善也。——九「也」字煞读者五，皆先乎句，煞句者四，皆后乎读。1

[420]齐策云：故刚平之残也，中牟之堕也，黄城之队也，棘沟之烧也，此皆非赵魏之欲也。

[421]榖梁桓公十四年云：国非无良农工女也，以为人之所尽事其祖祢，不若以己所自亲者也。

[422]史记扁鹊列传云：越人非能生死也，此自当生者，越人能使之起耳。——引内「也」字所煞之读，2其位皆先乎句也。

矣。

[423]左传昭公三年云：姜族弱矣，而*将始昌。

[424]楚策云：今妾自知有身矣，而人莫知。

耳。

[425]杨恽传云：人生行乐耳，须宝贵何时？

[426]汉书贾谊传云：逐利不耳，虑非顾行也。

焉。

[427]左传昭公三十二年云：民之服焉，不亦宜乎？

[428]其十二年云：若问远焉，其焉能知之？

哉。

[429]汉书贾谊传云：岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。

[430]庄子骈拇云：骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德。

乎。

[431]燕策云：寡人虽不肖乎，未如殷纣之乱也；君虽不得意乎，未如商容箕子之累也。

邪。

[432]荀子荣辱篇云：将以为智邪，则愚莫大焉；将以为利邪，则害莫大焉。

——以上所引「矣」「耳」「焉」「哉」与「乎」「邪」诸助字所煞之读，皆位先乎句，是非诸助字所殿者之必为读也，乃其所位者之先乎句，而辞气又惟读之是称也。此不可不辨也。

○1 ‘煞读者五……煞句者四’疑应为‘煞读者六……煞句者三’。

○2「所煞」后原衍「者」字，今删。

【10.6.2.2】二，读先乎句，而有起词为联者。

夫句者，乃以达所说之正义也。欲明正义，应将前后左右之情境先述焉，而正义乃明。故凡读之先乎句者，皆所以述正义之情境也。读之先乎句而有助字为煞者，前节已言之矣。其无助字为煞者，有有起词、无起词为联之别。无起词为联者，下节言之。有起词为联者，如：

[433]左传隐公三年云：宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉。——传之正义，记穆公之召耳，故为句。曰「疾」者，言「召」之故也，故为读。有其故而后有其事，故先读于句。「疾」也，「召」也，皆宋穆公也，故曰「宋穆公」为起词，所以联句读也。

[434]又庄公二十八年云：楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。——「俗蛊文夫人」者，言故之读，先乎句，联乎句读者，则皆以「令尹子元」为起词也。

[435]是年又云：骊姬嬖，欲立其子，赂外嬖梁五与东关嬖五。

[436]论语学而云：君子食无求饱，居无求安。1

[437]史记吕后纪云：太尉尚恐不胜诸吕，未敢讼言诛之。

[438]庄子逍遥游云：尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳。

[439]汉书贾捐之传云：今陛下不忍悁悁之忿，欲驱士众挤之大海之中，快心幽冥之地，非所以救助饥馑，保全元元也。

[440]左传宣公二年云：晋灵公不君，厚敛以雕，从台上弹人而观其辟丸也。

[441]其宣公十二年云：孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。

[442]韩文杨燕奇碑文序云：公结发从军，四十余年，敌攻无坚，城守必完，临危蹈难，歔欷感发，乘机应会，捷出神怪，不畏义死，不荣幸生，故其事君无疑行，其事上无闲言。2

[443]又太原郡公神道碑文云：公起外戚子弟，秩卑年少，岁余超居上班，官尊职大，朝夕两宫，而能敬让以敏，持以礼法，不挟不矜。

[444]史记乐毅列传云：诸侯害齐愍王之骄暴，皆争合从，与燕伐齐。

[445]韩文扶风郡夫人墓志铭云：初，司徒与其配陈国夫人元氏，惟宗庙之尊重，继序之不易，贤其子不才，求妇之可与齐者。

[446]又王君墓志铭云：君讳适，姓王氏，好读书，怀奇负气，不肯随人后，选举见功业，有道路可指取，有名节可以戾契致，困于无资地，不能自出。——诸引皆读先乎句，而读、句皆同一起词以为联也。其实此例与彖一之系三同义。3

总之，华文动字无变，故惟以动字之位之先后，以为读、句之别。若泰西古今文字，其动字有变，故遇此种句法，率以动字之变同乎静字者为读，而句读判然矣。

○1【10.7.2.1】节以此例列为‘排句而意无轩轾者’。

○2有起词为联到「不荣幸生」为止，但按文通体系，「不荣幸生」仍是读，「故」字以下方是句。

○3此指【10.1.4】节。

【10.6.2.3】三，读先乎句，而无起词为联者。

此节之异于前节者，在无起词以联句读耳；即有焉，而亦不相共。夫读之先既无起词，则或挺接前文，或迭用前语为接者，皆此例矣。

[447]论语卫灵公云：立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。——「立」「在」之前，皆无起词，而「立」「在」二字，先乎句而各自为读。此即无起词先乎句读为联之式也。夫如是

[448]论语季氏：君子有九思：视思明，呼思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——九句，各有读以先焉。犹云「方其视也明，思所以能明也。」他句同此。

[449]左传僖公十五年云：出因其资，入用其宠，饥食其粟。——三句同上。

[450]又哀公十一年云：得志于齐，犹获石田，无所用之。越不为沼，吴其泯矣。使医除疾而曰‘必遗类焉’者，未之有也。——共三句，第一句「无所用之」，先之者读也，亦无起词。1

[451]汉书西域传赞云：民力屈，财用竭，因之以凶年，寇盗并起，道路不通，直指之使始出，衣绣杖斧，断斩于郡国，然后胜之。——自「民力屈」挺起，至「道路不通」，皆以记直指未出之情，斯谓之读。又「衣绣」挺接至「郡国」，言能「胜」之由，亦读也。句读皆有起词，而又各不相共。2

[452]汉书匡衡传云：道德弘于京师，淑问扬乎疆外，然后大化可成， 礼让可与也。

[453]又秦策云：据九鼎，按图籍，挟天子以今天下，天下莫敢不听。

[454]左传僖公三十年云：秦晋围郑，郑既知亡矣。

[455]又襄公三年云：君合诸侯，臣敢不敬？君师不武，执事不敬，罪莫大焉。臣惧其死，以及扬干，无所逃罪。不能致训，至于用钺，臣之罪重，敢有不从以怒君心？

[456]又云：合诸侯，以为荣也。扬干为戮，何辱如之？

[457]又僖公四年云：君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。

[458]又桓公八年云：不当王，非敌也。

[459]又庄公八年云：曰：‘捷，吾以女为夫人。’

[460]汉书陈汤传云：报十年之逋诛，雪边吏之宿耻，威震百蛮，武畅西海，汉元以来，征伐方外之将，未尝有也。

[461]韩文权公墓碑云：荐士于公者，其言可信，不以其人布衣不用。即不可信，虽大官势人交言，一不以缀意。

诸此所引，其句读或散或整，或长或短，莫不挺接上文。而句读之起词，有皆无者，有皆有而不同者，所以极用句读之变，庶阅者有所心得，而征之于书不至隔阂焉，斯可矣。

○1马氏引三句，只解说了第一句。第二句，读与句各有起词。第三句，读为句之起词。

○2按马氏解说，「直指之使始出」与「然后胜之」各为一句，揆之文义，殊有未安。衣绣杖斧，断斩于郡国，然后胜之」者非他，「直指之使」也，故「始出」后不能断句，而自「始出」至「胜之」共戴「直指之使」为起词，应入上节‘读先乎句而有起词为联’之例。

【10.6.2.4】迭接成读成句。

迭接成读。

[462]礼记大学云：诗云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而后可以教国人。——迭接「宜兄宜弟」者，即有「若是」之解，故迭接者自成为读矣。

[463]又中庸云：其次致曲，曲能有诚。——一节迭用前文一字。

[464]又：唯天下至诚，为能尽其性；参尽其性，则能尽人之性。——迭一句。论语子路‘名不正’一节，亦迭一句。

[465]孟子公孙丑上云：以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。

[466]又公孙丑下云：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

[467]又滕文公下云：晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？

[468]左传隐公三年云：夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。

[469]又四年云：夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众畔亲离，难以济矣。

[470]又僖公三十二年云：秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱，入险而脱，又不能谋，能无败乎？

[471]又昭公二十五年云：众怒不可蓄也，蓄而弗治将蕴，蕴蓄，民将生心，生心同求将合，君必悔之。

[472]榖梁僖公二年云：且宫之奇为人也，达心而懦，又少长于君。达心则其言略，懦则不能强谏，少长于君，则君轻之。

[473]其十年云：世子之传里克谓世子曰：‘入自明！入自明，则可以生；不入则明，则不可以生。’

[474]楚策云：诚以君之重而进妾于楚王，王必幸妾。妾赖天而有男，则是君之子为王也。

[475]燕策云：王若欲攻之，则必举天下而图之。举天下而图之，莫径于结赵矣。

[476]汉书叔孙通传云：太子天下本，本壹摇，天下震动。

[477]史记匈奴列传云：今单于变俗，好汉物。汉物不过什二，则匈奴尽归于汉矣。

[478]又卫将军列传云：陛下幸已益封臣表，臣表子在襁褓中，未有勤劳。

[479]又大宛列传云：即不听，我尽杀善马，而康居之救且至。至，我居内，康居居外，与汉军战。汉军熟计之，何从？

[480]又蔺相如列传云：奢因说曰：‘君于赵为贵公子。今纵君家而不奉公，则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵，是无赵也。’

[481]又李斯列传云：今一使者来即自杀，安知其非诈？请复请。复请而后死，未暮也。

[482]韩文师说云：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

[483]又送王秀才序云：故学者必慎其所道。道于杨墨老庄佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也。

——诸此引皆迭用前文，或字，或句，而自成为读者，以其无起词先之，故列于此。斯式之读，前卷未之一言，故缕引若是。

凡迭用前文以之成读者居多，而以成句者亦有焉。如：

[484]左传僖公四年云：公祭之地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。——三迭前字，皆为句之起词。

史记以迭为接者最习见，有不泥于成读成句者矣。

[485]张陈列传云：然今范阳少年亦方杀其令，自以城距君，君何不赍臣侯印，拜范阳令？范阳令则以城下君，少年亦不敢杀其令。令范阳令乘朱轮华毂，使驰驱燕赵郊。燕赵郊见之，皆曰：‘此范阳令先下者也。’——四迭前文之字，1惟用以承接耳，而非以成句读也。

夫迭用前文者，即重言前文若是也。惟然，而「惟然」「如是」「若是」「夫如是」等语之先乎句者，皆如重申前文而自成为读矣。

[486]论语季氏云：夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

[487]左传成公八年云：唯然，故多大国矣。

[488]庄子大宗师云：若然者，过而弗悔，当而不自得也。

[489]又云：夫若然，又恶知死生先后之所在？

[490]汉书赵充国传云：如是，虏兵寖多，诛之用力数倍。

[491]又梅福传云：若此，则天下之士，发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻于上。

[492]韩文上崔虞部书云：如是，则可见时之所与者、时之所不与者之相远矣。

——诸引皆以「如是」等语重申前文也。

至此而读之诸式全矣，进论其用。

○1此例迭接之辞凡三：君，范阳令；燕赵郊。‘四迭’云云疑误。

【10.6.3】读之用有三焉。

【10.6.3.1】其一，用如名字者。

凡读之用，皆已散见于前，此第类焉耳，故不详。名字之用于句读也，或为起词，或为止词，或为转词已。是则读之用如名字者，亦有三焉。

一、 为起词者。

[493]论语公冶长云：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——两读之煞以「也」字者，各为句之起词。

[494]又云：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。——四起词之读，同上。

[495]孟子尽心上云：为机变之巧者，无所用耻焉。

[496]又滕文公下云：鸟兽之害人者消。

[497]榖梁庄公二十九年云：古之君人者，必时视民之所勤。

[498]韩文权公墓碑文云：其所设张举措，必本于宽大以几教化。

[499]庄子秋水云：五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任人之所劳，尽此矣。

[500]左传桓公六年云：所谓馨香，无谗慝也。

[501]又庄公六年云：亡邓国者，必此人也。

[502]庄子德充符云：从之游者，与夫子中分鲁。——八引起词之读，皆以接读代字为之者。

[503]左传隐公元年云：颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。

[504]又宣公十五年云：君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。

[505]又襄公十四年云：天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫而弃天地之性？必不然矣。

[506]又宣公十二年云：今我使二国暴骨，暴矣。

[507]韩文代斋郎议云：学生或以通经举，或以能文称，其微者至于习法律，知字书，皆有以赞于教化，可以使令于上者也。

[508]又对禹问云：得其人而传之，尧舜也；无其人虑其患而不传者，禹也。

——又六引，诸起词皆读也。而读不一式，以见凡读之皆可为起词也。

一， 用为止词者。

[509]论语八佾云：孰谓郑人之子知礼乎？

[510]又云：定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’

[511]又公冶长云：愿车马衣轻裘，与朋友共。

[512]又子罕云：惜乎吾见其进也，未见其止也。

[513]左传宣公十二年云：楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。1

[514] 公羊隐公元年云：隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。

[515]左传宣公三年云：楚子问鼎之大小轻重焉。

[516]公羊隐公七年云：曷为大之？不与夷狄之执中国也。

[517]左传成公二年云：不可，则听客之所为。

[518]史记平准书云：屯戍者多，边粟不足给当食者。

[519]庄子秋水云：无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷冕也。

[520]榖梁庄公元年云：仇雠之人，非所以接昏姻也。衰麻，非所以接弁冕也。

[521]韩文房君墓志铭云：今压于上命，不得视吾兄之棺入此土也，岂非天邪？

[522]又考功员外庐君墓铭云：天下未知君者，惟奇大夫之取人也，不常必得人；其知君者，谓君之从人也，非其常守，必得其从。

——诸引止词，皆有读为之者，而读之为式亦至不齐，故略举焉。内两引以读为表词者，附志焉，2其不及引者，皆见前卷。

又凡动字后有使令之读者，亦可附志于此。

[523]左传僖公二十八年云：今天诱其衷，使皆降心以相从也。

[524]又三十年云：宁俞货医，使薄其酖。

[525]又宣公十二年云：孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。

[526]公羊庄公三十二年云：行诛乎兄，隐而逃之，使托若以疾死然。

[527]庄子田子方云：物无道，正容以悟之，使人之意也消。

[528]左传襄公十四年云：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性，有君而为之贰，使师保之，勿使过度。

[529]史记张释之列传云：卑之，毋甚高论，令今可施行也。——此使令之读，系于动字之后，若为其止词者然。

至于「如」「过」诸字之后，接以所与比之读，亦可视同止词。

[530]史记淮阴侯列传云：夫以交友言之，则不如张耳之与成安君者也；以忠信言之，则不过大夫种范蠡之与勾践也。此二人者，足以观矣。

[531]庄子天道云：夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若系鼓以求亡子焉？

[532]史记货殖列传云：趋时若猛虎挚鸟之发。

[533]又淮阴侯列传云：故曰，猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之局躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也；虽有舜禹之知，吟而不言，不如喑聋之指麾也。

——诸引「如」「若」等字后，皆有读与比，一若止词然者。故识于此，与四卷同动字同义。3

二， 用为转词者。

[534]左传宣公十二年云：赵旃求卿未得，且怒于失楚之致师者，4请挑战，弗许。

[535]又云：训之以若敖蚡冒筚路蓝缕以启山林。

[536]孟子梁上云：王无异于百姓之以王为爱也。

[537]又滕文公上云：欲以所事孔子事之。

[538]左传僖公二十八年云：为其所得者棺而出之。

[539]庄子人间世云：故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河，此皆巫祝以知之矣。

[540]韩文圬者传云：虽然，其贤于世之患不得之而患得失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣。——诸此内「于」「以」「为」诸介字后，其所司者皆读也，而皆为动字转词。惟「贤」字后「于」字所介者，比读也。

[541]史记刺客列传云：今乃以妾尚在之故，重自刑以绝从，妾其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名？

[542]又万石君列传云：高祖东击项籍过河内时，奋年十五，为小吏，侍高祖。

[543]又张陈列传云：然而慈父孝子，莫敢*刃公之腹中者，畏秦法耳。

[544]庄子养生主云：始臣之解牛之时，所见无非牛者。

[545]韩文上张仆射书云：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事节目二余事来示愈。——所引内如「妾尚在之故」，「过河内时」，5「畏秦法」，6「臣之解牛之时」与「受牒之明日」，是皆以读为偏次也。以其为「之」字所介，故系于转词之后。

○1杨云：「于」为介字，「民生之不易」以下三读乃司词，非止词矣。

○2此指[519][520]两例。此二例应移入次节【10.6.3.2】‘用如静字者’。

○3此指【5.7.3】节，又可参【6.4.4】节，但几处说法不尽相同。

○4「失楚之致师者」非用如名字之读，「楚之致师者」乃用如名字之读，为「失」之止词。

○5「过河内时」应为「高祖东击项籍过河内时」，「高祖……河内」为「时」的偏次。

○6「秦」于「法」可云居偏次，「秦法」合为「畏」之止词，故「畏秦法」非以读为偏次。

【10.6.3.2】其二，用如静字者。

凡读之用如静字者，即读之用为表词也。而读之用为表词者，有煞以助字者，缀以静字而最为习用者，则接读代字也。

其煞以「也」字者。

[546]左传隐公元年云：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。——「纯孝」而煞以「也」字，所以表颍孝叔之为人也。

[547]又定公四年云：三者，皆叔也，而有令德，故昭之以分物。——「皆叔也」如上。

[548]又隐公三年云：公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵。——「嬖人之子也」同上。

[549]又宣公四年云：谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可蓄乎？

[550]又云：君，天也，天可逃乎？

[551]秦策云：劫天子，恶名也，而未必利也。——以上皆以「也」字煞表词之读。煞「矣」字「耳」字者，间亦有焉，见卷九各助字下。

其缀以静字者。

[552]左传隐公四年云：卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑君，敢即图之。——「褊小」，两静字之缀于「卫国」而为表词也，犹「耄矣」之为「老夫」之表词也。此两词。即所以请陈国图之之故，故谓之读。

[553]又僖公二十二年云：彼众我寡，及其未既济也，请击之。——「众」「寡」两静字同上。

[554]又襄公三十三年云：国小而逼，族大宠多，不可为也。

[555]又桓公六年云：吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？

[556]又宣公十二年云：晋之从政者新，未能行令。其佐先縠，刚愎不仁，不肯用命。

[557]又宣公三年云：德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。

[558]又昭公三年云：子之宅近市，湫溢嚣尘，不可以居。

[559]又哀公十六年云：吾闻胜也诈而乱，毋乃害乎！子西曰：‘吾闻胜也信而勇，不为不利。’

[560]吴语云：大夫种勇而善谋，将还玩吾国于股掌之上，以得其志。——诸引皆以静字缀诸名字后，而成为表词之读者也。

惟读之有接读代字也，则其用如静字者审必矣。

[561]论语述而云：我非生而知之者。——犹云「我不是生而知之之人」也。故「生而知之者」一读，「者」接读代字也，今为表词，故用若静字者然。

[562]孟子万章上云：天之所发，必若桀纣者。——犹云「天所废之人必如桀纣之人」也，故两读皆用如静字。

[563]史记楚世家云：请逐画地为蛇，蛇先成者独饮之。

[564]又苏秦列传云：临菑甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。

[565]又云：龙贾之战，岸门之战，封陵之战，高商之战，赵庄之战，秦之所杀三晋之民数百万，今其生者，皆死秦之孤也。

[566]汉书刘韵传云：且此数家之事，皆先帝所订论，今上所考视，其古文旧书，皆有征验，外内相应，岂苟而已哉？

[567]韩文后十九日复上书云：愈闻之，蹈水火者之免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼，而望其仁之也。

[568]又答崔立之书云：夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？夫所谓*辞者，岂今之所谓者乎？

[569]又与柳中丞书云：颉颉作气势，窃爵位自尊大者，肩相摩，地相属也。不间有一人援桴鼓誓众而前者。

[570]又送王埙序云：吾尝以为孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散分处诸侯之国，又各以所能授弟子，原远而末益分。

[571]又董公行状云：在宰相位凡五年，所奏于上前者，皆二帝三王之道，由秦汉以降未尝言；退归，未尝言所言于上者于人。子弟有私问者，公曰：‘宰相所职系天下，天下安危，宰相之能与否可见。欲知宰相之能与否，如此视之其可。凡所谋议于上前者，不足道也。’——诸引所引，凡有「者」「所」两字之读，皆用如静字者然。盖若此之读，皆以表为代者之何为何苦也。是皆散见于前，阅者可覆按也。1

○1本节论‘读之用为表词’者，所举三类例句，只第三类含有接读代字，符合「读」的定义。第一类‘煞以助字者’除[546]一例外皆以名字为表词，非读作表词。第二类以静字为表词，亦非以读为表词。且‘以静字缀诸名字后而成为表词之读’措词亦欠妥，以「卫国褊小」为例，如以「褊小」缀「卫国」后，四字为表词之读，则起词在何处？第三类中，马氏云‘凡有「者」「所」两字之读，皆用如静字者然，’而其实不然。 [562]第一读，[563]，[565]，[567]第一读，[568]第一、第三读，[571]第一、第三读，皆起词也。[564]，[567]第二、第四读，[570]第一读，[571]第二读，皆止词也。[570]第二读，转词也。起词、止词、转词皆名字性质。

【10.6.3.3】其三，用如状字者。

状字为用有三：曰记处，曰记时，曰记容。惟容之所包者广，凡言及举止、比较、情景、缘因，与夫拟议、设想之情状者，胥赅焉。

一、读之记处者。

[572]论语卫灵公云：居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。——「居是邦也」一读，记所在之处。

[573]又乡党云：其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也。

[574]左传僖公四年云：君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也。何故？——前两平读又一总，皆记处之读也。

[575]又宣公十二年云：在军，无日不讨军实而申儆之。——「在军」一读，同上。

[576]史记平准书云：上郡以西旱，亦复修卖爵令。

[577]又封禅书云：臣尝游海上，见安期生。

[578]又云：于是五利常夜祠其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣。

[579]又云：于是五利常夜祠其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣。

[580]汉书赵广汉传云：广汉由是侵犯贵戚大臣，所居好用世吏子孙新进年少者。

[581]庄子山木云：君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣。

[582]韩文释言云：吾见子某时，吾时在翰林，职亲而地禁，不敢相闻。——诸引皆有记处之读先乎其句。1

二、读之记时者。

[583]左传僖公二十七年云：楚子将围宋，使子文治生命于睽，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵于蒍，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。——「终朝而毕」，「终日而毕」，两记时之读也。

[584]又宣公三年云：昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备。

[585]又昭公元年云：子相晋国，以为盟主，于今七年矣。再合诸侯，三合大夫，服齐狄，宁东夏，平秦乱，城湻于，师徒不顿，国家不罢，民无谤*，诸侯无怨，天无大灾，子之力也。

[586]又襄公三年云：言终，魏绛至。

[587]公羊隐公二年云：女，在其国称女，在涂称妇，入其国称夫人。

[588]史记信陵君列传云：语未及卒，公子立变色，告车趣驾归救魏。

[589]吴语云：及吾犹可以战也，为虺弗摧，为蛇将若何？

[590]汉书贾谊传云：国已屈矣，盗贼直须时耳。

[591]史记李将军传云：胡骑得广，广时伤病，置广两马间，络而盛卧广，行数十里。

[592]又云：且广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏。

[593]又大宛列传云：自博望侯开外国道以尊贵，其后从吏卒皆争上书，言外国奇怪利害求使。

[594]庄子列御寇云：无几何而往，则户外之履满矣。

[595]韩文与柳中丞书云：愈初闻时，方食，不觉弃匕箸起立。

[596]又张中丞后叙云：云来时，雎阳之人不食月余日矣。云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽。

[597]又上李尚书书云：愈来京师，于今十五年，所见公卿大臣，不可用数，皆能守官奉职，无过失而已，未见有赤心事上忧国如家如合下者。

[598]又曹成王碑云：及是，然后跪谢告实。

[599]又王君墓志铭云：诸公贵人既志得，皆乐熟软媚耳目者，不喜闻生语。

[600]又施先生墓志铭云：贵游之子弟，时先生之说二经，来太学 帖帖坐诸生下，恐不得卒闻。——诸引，各有记时之读，2而又各不相类，故胪举焉以为式。

三、读之记容者。

有以举止之容者。

[601]左传宣公十四年云：楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。——后三读，所以记楚子急遽之容也。

[602]又襄公十四年云：乃祖吾离，被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与汝剖分而食之。——记其所「被」「蒙」者，服饰之容也。

[603]荀子议兵篇云：魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠*带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅。——其中七读，记兵容也。

[604]左传昭公二十五年云：诸臣伪劫君者，而负罪以出，君止。——「伪劫君者」，记饰似之容也。

记比较。

[605]又襄公二十九年云：夫子之在此也。犹燕之巢于幕上。——此譬其所在之危也。

[606]又昭公三年云：其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？3

[607]庄子列御寇云：巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟虚而敖游者也。

[608]又云：凡人心，险于山川，难于知天。4天犹有春秋冬夏、旦暮之期，人者，厚貌深情。——诸所引，各有比较之读，以状其所比之容也。

记情景。

[609]汉书萧望之列传云：仲翁出入，从仓头庐儿，下车趋门，传呼甚宠。顾谓望之曰：‘不肯碌碌，反抱关为？’——句前诸读，记情景也。

[610]汉书司马迁传云：今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于园墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。

[611]又司马相如传云：南夷之君，西僰之长，常效贡职，不敢惰怠，延颈举踵，喁喁然皆乡风慕义，欲为臣妾。道里辽远，山川阻深，不能自致。

[612]又贾捐之传云：当此之时，寇贼幷起，军旅数发。父战死于前，子斗伤于后。女子乘亭鄣，孤儿号于道，老母寡妇，饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外。——三引内各有排读，皆以记事之情景也。

至记事之缘因者，最所习见。

[613]左传桓公二年云：君子以督为有无君之心，而后动于恶，故先书弑其君。——「以督为有无君之心」者，言「先书」之故也。

[614]汉书梅福传云：自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。

[615]又西域传赞云：孝武之世，图制匈奴，患其兼从西国，结党南羌，乃表河曲，列西郡，开玉门，通西域，以断匈奴右臂，隔绝南羌月氏。

[616]史记陆贾传云：以好畤田地善，可以家焉。

[617]又叔孙通传云：秦以不早定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀。

[618]又孟荀列传云：荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信*祥，鄙儒小拘，如庄周等，又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事与坏，序列著书万言而卒。

[619]韩文送董邵南序云：夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉，矧燕赵之士出乎其性者哉？

[620]又平淮西碑云：天以唐克肖其德，圣人神孙，继继承承于千万年，敬戒不怠，全付所覆，四海九州岛，罔有内外，悉主悉臣。

[621]又南海庙碑云：既贵而富，且不习海事，又当祀时，海常多大风，将往，皆忧戚，既进，观顾怖悸，故常以疾为解，而委事于其副。——以上所引诸句之先，皆有读以记其事之缘因也。

拟议设想者，皆以言事之未定，而或假设其事以觇其效之有无或理之向背也。

[622]孟子离娄上云：不以舜之所以事尧事君，不敬其君也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。——此设一事君不如舜，治民不如尧之事，以观其合理与否也，故决之以为「不敬君者」「贼其民者」也。而所以可为状读者，盖不如舜之事君，即以状敬君之何若也。凡假设拟议之读言理者，皆可解如「若是」也。

言效者，则假设之读，乃其效之因也。

[623]左传庄公十四年云：纳我而无二心者，吾皆许之上大夫之事。——「无二心」「纳我」，乃所以「许之」之因也。

[624]又襄公三十一年云：使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。

[625]汉书樊哙传云：是日，微樊哙奔入营，谯让项羽，沛公几殆。

[626]史记淮阴侯列传赞云：使信不伐己功，不矜其能，则庶同哉，于汉家*可以比周召太公之徒，后世血食矣。

[627]又李将军列传云：如令子当高帝时，万户侯岂足道哉？

[628]又陈丞相世家云：然大王能饶人以爵邑，士之顽钝嗜利无耻者，亦多归汉。

[629]韩文柳子厚墓志铭云：使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学词章，必不能自力以致必传于后如今无疑也。纵使子厚得所顾，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。——凡此所引，所有假设之读，阅者既已数见于前矣，必能辨之。

然而言容之读，尚不止此，此第举其大凡以为则。

○1以上记处之辞，不尽为读，亦不皆记动作之处所。

○2以上记时之辞不尽为读，亦不皆记动作之时间。

○3「父母」「流水」非读。

○4「山川」「知天」非读。

【10.6.4】凡读先乎句者，常也。其后之者，可条举焉。

本节所引诸读，皆先乎句，无事重引以为证。读之后乎句者，或为叹辞，则见彖二之系一。或用为止词、转词，与比较之读者，则见诸本节。舍此而外，则散见于书。而无例之可绳者仅矣。

[630]左传闵公元年云：犹有今名，与其及也。——此倒文也。是犹云「与其及也，犹有令名。」

[631]又僖公五年云：且虞能亲于桓庄乎，其爱之也？——是犹云「其爱之也，且虞能亲于桓庄乎？」

[632]又僖公二十五年云：苍葛呼曰：‘……此谁非王之亲姻，其俘之也？’乃出其民。——是犹云「‘其俘之也，此谁非王之亲姻乎？’乃出其民。」1

[633]又襄公三十年云：子产请其田里，三年而复之。反其田里及其入焉。——是犹云「及其入焉，反其田里。」2

[634]赵策云：吾将使梁及燕助之，齐楚则固助之矣。——是犹云「齐楚则固助之矣，吾将使及燕助之。」诸读之后置者，于义无关焉，而无文则非其常，故识之。

○1杨云：马氏所引三例，仅闵元一例为倒文，余二例非倒文也。 今案：[631]似是倒文。

○2杨伯峻春秋左传注以「入」为名字，「反其田里及其入焉」解作「并将丰卷之田宅及三年以来的总收入送还丰卷」。

彖七

【10.7】凡有起词、语词而辞意已全者曰「句」。首卷界说之十一曰：‘凡字相配而辞意已全者曰「句」。’盖初立界说，起、语两词犹未诠解，故以‘字相配’三字隐之耳。所谓‘辞意已全’者，即或惟有起词、语词而语意已达者，抑或已有两词而所需以达意如转词、顿、读之属，皆各备具之谓也。是则句之为句，似可分为两项：一则与读相联者，一则舍读独立者。至不需读而惟需顿与转词者，则所别甚细，不更为类焉。

【10.7.1】夫与读相联之句，已具见于论读节矣。今复自变量则，而于句读下注明焉，俾阅者知所区别已耳。1

史记货殖列传云：白圭，周人也。……能薄饮食。忍嗜欲。节衣服。与用事僮仆同苦乐（至此一句）。趋时若猛兽挚鸟之发（比读，连「趋时」为一句）。

赵策云：段规谏曰。不可（答句）。夫智伯之为人也（读，起词）。好利而鸷复（静读）。来请地（句）。不与（状读）。必加兵于韩矣（句）。君其与之（句。）与之。彼狃（状读）。又将请地于他国（句）。他国不听（状读）。必乡之以兵（句）。然则韩可以免于患难而待事之变（句）。汉书司马相如传云：今封疆之内（顿，记处）。冠带之伦（顿，起词）。咸获嘉祉（句）。靡有阙遗矣（句）。而夷狄殊俗之国。辽绝异党之域（两顿，或记处，或以地代人，为句之起词）。舟车不通。人迹罕至（两读，言处）。政教未加。流风犹微（两状读，记情景）。内之则犯义侵礼于边境。外之则邪行横作（两状读，跟上两读）。放杀其上。君臣易位。尊卑失序。父兄不辜。幼孤为奴虏（五状读，言内乱）。系絫号泣（静读，贴起词）。内向而怨（至此一句，犹云「中国既受祉矣」，一读，「而夷狄之国，未有教化，不禁内向而怨」，一句。）

汉书司马相如传云：伊上古之初肇（顿，记时）。自颢穹兮生民（读，起词）。历选列辟。以迄乎秦（句）。率迩者（静读，起词）踵武。逖听者风声（两状读）。纷纶葳蕤（顿，言容）。湮灭而不称者（静读，起词）。不可胜数也（句）。继昭夏。崇号谥（两状读）。略可道者（静读，起词）。七十有二君（句）。罔若淑而不昌。畴逆失而能存（两扇句，平列）。汉书张敞传云：朝臣宜有明言曰（对所言则为句，对全节则为读2）。陛下褒宠大将军以报功德（读，起词）。足矣（就所论则为句）。间者辅臣颛政。贵戚太盛。君臣之分不肯（三读，言故）。请（句之坐动，贯下）罢霍氏三侯皆就第。及卫将军张安世宜赐几杖归休。时存问召见。以列侯为天子师（三读皆所请之止词，至此句止，其实「朝臣」至此，为一假设之读）。明诏以恩不听。羣臣以义固争而后许（又两句，其实至此皆假设之读，后乃言效）。天下必以陛下为不忘功德。而朝臣为知礼（一句，言两效）。霍氏世世无所患苦（又一句，言效节全）。汉书刘韵传云：往者缀学之士（顿，起词）。不思废绝之阙（读）。苟因陋就寡。分文析字。烦言碎辞（三短句）。学者罢老（静读）。且不能究其一艺（句）。信口说而背传记。是末师而非往古（两平句，接上）。至于国家将有大事（状读）。若立辟雍封禅巡狩之仪（顿，解大事）。则幽冥而莫知其原（句）。犹欲保残守缺3（状读）。挟恐见破之私意。而无从善服义之公心（两句，反正）。或怀妒嫉（读）。不考情实（句）。雷同相从。随声是非（两状读）。抑此三学（句）。以尚书为不备。谓左氏为不传春秋（两平读，公承上句）。岂不哀哉（结句）。汉书刘向传云：今以陛下明知（读）。诚深思天地之心迹。察两观之诛（两对读，皆假设也）。览否泰之卦。观雨雪之诗（两对读）。察周唐之所进（止词之读）以为法（转词）。原泰鲁之所消以为戒（两对读）。考祥应之福。省灾异之祸（两对读）。以揆当世之变（转词，连上，两读所共）。放远佞邪之党。坏散险诐之聚。杜闭羣枉之门。广开众正之路（四对读）。决断狐疑。分别犹豫（又两对读）。使是非炳然可知（禁令之读，为前两读所共。至此计十四读，皆为「诚」字所连，读式五变）。则百异消灭。而众祥并至（两平句，言效）。太平之基。万世之利也（总结，两决句）。

韩文谏佛骨表云：今闻（句之坐动）陛下令羣僧迎佛骨于凤翔。御楼以观。舁入大内。又令诸寺递迎供养（四读，止词。至此句止）。臣虽至愚（静读）。必知陛下不惑于佛（静读，贴「陛下」）。作此崇奉以祈福祥也（一读，「知」之止词，句止）。直以年丰人乐（读，言故）。狥人之心（读）。为京都士庶（顿，转词）设诡异之观。戏玩之具耳（句）。安有圣明若此（静读）而肯信此等事（读，「有」之止词）哉（连上「安有」两字为句）。

韩文郑公神道碑文云：公与宾客朋游饮酒（读，记处）必极醉（句）。投壶博奕穷日夜（句）。若乐而不厌者（比读）。平居狥帘阁据几（读，记处）。终日不知有人（句）。别自号白云翁（句）。名人魁士兵（顿，分母，「鲜」之偏次）。鲜不与善（句）。好乐后进（句）。及门接引（读）。皆有恩意（句）。又袁氏先庙碑云：公惟（读之坐动）曾大父、大父、皇考（起词）比三世（顿，同次）。存不大夫食。殁祭在子孙（两读）。唯（又一坐动）将相能致备物。世弥远。礼则益不及（三读，言所以「唯」立功之故）。在慎德行业治。图功载句。以待上可（两读，一顿，至此以言所「惟」如是故）。无细大（静读）。无敢不敬畏（句）。无早夜。无敢不思（同上）。成于家。进于外。以立于朝（两句一读，以言其效。以上皆心中所「惟」者，下以实征）。自侍御使历工部员外郎、祠部郎中、谏议大夫、尚书左丞、华州刺使、金吾大将军（七顿，同次）。由卑而巨（读）。莫不官称（句）。遂为宰相。以赞辨章。仍持节将蜀渭襄荆（又两句，顶上「将相」二字）。略苞河山。秩登禄富（两读）。以有庙祀（转词，至此为下句之起词）。具如其志（句）。又垂显刻。以教无忘（又一句。读句分顶上文「图功」「载句」两事）。可谓大孝。

又与袁相公书云：合下傥引而致之（读附起词）。密加识察（状读）。有少不如意（读，乃「识察」止词）。愈为欺罔大君子（句）。便宜得弃绝之罪于门下（再足一句）。诚不忍（状读）奇实横弃道侧（读，「忍」之止词）。而合下箧椟（顿，起词）。尚有少阙不满之处（又一状读）。犹足更容（读，「忍」之止词，与「奇实」一读，皆以言故，其实自「诚不忍」至此为一正读）。辄冒言之（句，以「不忍」之故，故「冒言之」也）。

又上郑尚书启云：愈幸甚（静读）。三得为属吏（句）。朝夕不离门下（读）。出入五年（读，言时。）窃自计较（读之坐动。）受与报（顿，下读之起词。）不宜在门下诸从事后（止词之读。自「计较」至此止，为言故之读。）故（连字，一顿）事有当言（读）。未尝敢不言（句）。有不便于己（读）。辄吐私情（句）。合下所宜怜也（结句，犹云「此乃合下所宜怜也」。故静读为表词）。

历引诸书，分注读句区别，或有未尝，知所难免，而大致若是。学者诚密加察识，则读与读与夫句读之所以相辅而能足其辞气者，知泰半矣。因更引昌黎全序以明之。

送高闲上人序云：苟可以寓其巧智（假设状读）。使机应于心。不挫气（读，「使」字连上）。则神完而守固（句，言效）。虽外物至（宕读）。不胶于心（足句）。尧舜禹汤治天下（连下计八读，皆起词）。养叔治射。庖丁治牛。师旷治音声。扁鹊治病（五读同式）。僚之于丸。秋之于奕。伯伦之于酒（三读，又一式，共计八读）。乐之终身不厌（句）。奚暇外慕（足一句）。夫外慕徙业者（读，起词）。皆不造其堂。不哜其胾者（读，表词）也（句，两读集成）。往时张旭善草书（读，贴起词）。不治他伎（句）。喜怒窘穷（顿）。忧悲愉佚。怨恨思慕。酣醉无聊不平（共计四顿，皆分母偏次，犹云「诸情之中」也，下文乃云「如有动于心」）。有动于心（至此一状读）。必于草书焉发之（句）。观于物（句，挺接前文）。见（读之坐动）山水崖谷（一顿，「见」之止词，下同）。鸟兽虫鱼。草木之花实。日月列星。风雨水火。雷霆霹雳。歌舞战斗（共计五顿）。天地事物之变（顿，总前五顿）。可喜可愕（表词，贴前顿，或云「凡天地事物之变之可喜可愕者，皆寓于书也」）。一寓于书（句）。故旭之书（顿，起词）。变动犹鬼神。不可端倪（句）。以此终其身而名后世（句）。今闲之于草书（顿）。有旭之心哉（句）。不得其心而逐其迹（状读）。未见其能旭也（句）。为旭有道（句，提起）。利害必明（读）。无遗锱铢（句）。情炎于中。利欲斗进（两读平）。有得有丧。勃然不释（两读承上）。然后一决于书。而后旭可几也（两句有先后）。今闲师浮屠氏（顿，同次）。一死生。解外胶（读）。是其为心（读）。必泊然无所起（句）。其于世。必淡然无所嗜（句，同上）。泊与淡相遭（状读）。颓堕委靡（顿状）。溃败不可收拾（读，足上读）。则其于书。得无象之然乎（句）。然吾闻浮屠人善幻（静读）。多伎能（静读，至此句止）。闲如通其术（状读）。则吾不能知矣（句）。

○1马氏所注「句」「读」「词」「顿」以及其它名目，颇有难于索解乃至显然错误者，不复详注。

○2按照‘对所言则为句，对全节则为读’的说法，划分「读」和「句」就没有确定的标准了。

○3章校：「保」原误「抱」。

【10.7.2】至舍读独立之句，非谓句之前后皆无读也，惟句与句或自相联属，而前后之或有读焉，亦不若句读错置犬牙者然也。原夫句之为句也，至为繁赜，要无定例之可循。今欲资为论说，试别其式为四。

【10.7.2.1】一，排句而意无轩轾者。

凡有数句，其字数略同，而句意又相类，或排两句，或迭数句，经籍中最习用也。

[635]论语学而：曾子曰：‘吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’——后三句为排句，为其句字、句意近似故也。

[636]又：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。余如

[637]论语里仁：君子喻于义，小人喻于利。

[638]又公冶长：回也闻一以知十，赐也闻一以知二|朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

[639]又泰伯：曾子曰：‘鸟之将死，其呜也哀；人之将死，其言也善。’

[640]又先进：冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

[641]又季氏：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

[642]孟子滕文公下云：是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’……昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷秋驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。

[643]又离娄上云：孟子曰：‘有不虞之誉，有求全之毁。’

[644]又云：孟子曰：‘仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！’

[645]左传隐公九年云：戎轻而不整，贪而无亲；胜不相让，败不相救。先者见获，必务进；进而遇覆，必速奔。后者不救，则无继矣，乃可以逞。

[646]又僖公三十三年云：武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，堕军实而长寇雠，亡无日矣。

——所引诸迭句，或两排，或三排，其字数、意义大略相同。间有先之以读者，仍不失为排句也。至如

[647]赵策云：安民之本，在于择交。择交而得，则民安；择交不得，则民终身不得安。请言外患，齐秦为两敌，而民不得安；倚秦攻齐，而民不得安；倚齐攻秦，而民不得安。故夫谋人之主，伐人之国，常苦出辞断绝人之交。

[648]又云：大王诚能听臣，燕必致毡裘狗马之地，齐必致海隅鱼盐之地，楚必致橘柚云梦之地，韩魏皆可使致汤沐之邑，贵戚父兄皆可以受封侯。

[649]楚策云：夫隘楚太子弗出，不仁；又欲夺之东地五百里，不义。其缩甲则可，不然则愿待战。

[650]秦策云：韩魏父子兄弟接踵而死于秦者，累世矣。本国残，社稷坏，宗庙隳，刳腹折颐，首身分离，暴骨草泽，头颅僵仆，相望于境，父子老弱，系虏相随于路，鬼神狐祥无所食，百姓不聊生，族类离散，流亡为臣妾，满海内矣。

[651]汉书东方朔传云：遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？

[652]又王尊传云：臣等窃痛伤尊修身絜己，功着职修，威信不废，诚国家爪牙之吏，折冲之臣。今一旦无辜制于仇人之手，伤于诋欺之文，上不得以功除罪，下不得蒙棘木之听，独掩怨雠之偏秦，猥被共工之大恶，无所陈怨愬罪。

[653]又匈奴传云：外国天性忿鸷，形容魁健，负力怙气，难化以善，易隶以恶，其强难诎，其和难得。胡未服之时，劳师远攻，倾国殚货，伏尸流血，破坚拔敌，如彼之难也，既服之后，慰荐抚循，交接赂遗，威仪俯仰，如此之备也。

[654]韩文南海神庙碑云：公遂升舟，风雨少弛。棹夫奏功，云阴解驳。日光穿漏，波伏不兴。省牲之夕，载旸载阴；将事之夜，天地开除。月星明穊，五鼓既作，牵牛正中，公乃盛服执笏以入，即事文武宾属，俯首听位，各执其职。牲肥酒香，*爵静洁，降登有数，神具醉饱。海之百灵秘怪，慌惚毕出，蜿蜿虵虵，来享饮食。阖庙旋舻，祥颷送颿。旗*旄麾，飞扬晻蔼。铙鼓嘲轰，高管噭噪。武夫奋棹，工师唱和。穹龟长鱼，踊跃后先。干端坤倪，轩豁呈露。祀之之岁，风灾熄灭。人厌鱼蟹，五榖胥熟。

[655]又答尉迟生云：实之美恶，其发也不揜。本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。昭晰者无疑，优游者有余。体不备不可以成人，辞不足不可以为成文。愈之所闻者如是。

所引诸段，排句多而式亦各异，可取则焉。

迭句有以状字、连字为呼应者，已详于八卷承接连字节矣，重录数则以为式。

[656]榖梁僖公二年云：且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后。此中知以上乃能虑之，臣料虞君中以下也。——首两排句，连以「而」字。

[657]史记蔺相如列传云：秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。——此两句连以「亦」字。

[658]又季布列传云：当是时，诸公皆多季布能摧刚为柔，朱家亦以此句闻当世。——下句以「亦」字为承。

[659]又云：汉购将军急，迹且至臣家。1

[660]庄子秋水云：由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？

[661]左传昭公四年云：邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇，若之何虞难？

[662]史记刺客列传云：荆轲奉樊于期头函，而秦舞阳奉地图匣以次进。

[663]韩文与于襄阳书云：世之龊龊者，既不足以语之，磊落奇伟之人，又不能听焉，则信乎命之穷也。

[664]又送杨少尹序云：汉史既传其事，而后世工画者又图其迹。

[665]又黄家贼状云：德既不能绥怀，威又不能临制。

[666]又上崔虞部书云：既以自咎，又叹执事者所守异于人人。2

[667]又谢孔大夫状云：欲致辞为让，则乖伏属之礼；承命苟贪，又非循省之道。

诸引排句，各有「而」「亦」「且」「又」「或」「既」「则」诸连字，与状字相为承接，则迭句便觉灵动矣。

又以上所引一切排句，其句意并无浅深之别，是不可以辨者。不然，则为下式矣。

○1杨云：二句乃上下承接之句，非迭句，与各例不类。

○2【8.2.4.2】节说：‘「既」字所附者，辞气未完，皆读也’，并引[663][664][666]（=[八?556，551，557]）三句为例，与引处说「既」「又」所连为迭句不同。似以前说为胜。

【10.7.2.2】二，迭句而意别浅深者。

迭句有似排句，其格式相似，其字数略等。所谓意别浅深者，先后句意或判轻重，或相比较之谓也。

[668]汉书贾谊传云：臣故曰，非徒病瘇也，又苦*盭。

[669]又云：非亶倒县而已，又类辟，且病痱。

[670]又云：欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿葅醢，则莫若令如樊郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。——三引，所谓先后句意有轻重、比较之别者皆具焉。

[671]左传昭公三年云：若惠顾敝邑，抚有晋国，赐之内主，岂惟寡君，举羣臣实受其贶，其自唐叔以下，实宠嘉之。——「岂惟」以下三句之意，皆递进也。

即[672]隐公元年云：蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？——「犹」「况」两字相比，「况」字后所有语词隐寓者，十而有九，然辞意尽达矣，不谓之句可乎？

是则[673]昭公元年云：不宁唯是，以使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。

[674]又云：子木之信称于诸侯，犹诈晋而驾焉，况不信之尤者乎？

[675]燕策云：隗且见事，况贤于隗者乎？

[676]史记平准书云：非独羊也，治民亦犹是也。

[677]汉书赵充国传云：诚令兵出，虽不能灭先零，亶能令虏绝不为小寇，则出兵可也。即今同是，而释坐胜之道，从乘危之势，往终不见利，空内自罢敝，贬重而自损，非所以视蛮夷也。

[678]又贾捐之传云：人情莫亲父母，莫乐夫妇。至嫁妻卖子，法不能禁，义不能止，此社稷之忧也。

[679]又刘向传云：陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皁隶。纵不能止，奈宗庙何？——所引诸句之式，或不相类，而各有连字呼应，故皆有浅深之别。

[680]左传昭公元年云：若野赐之，是委君贶于草莽也，是寡大夫不得列于诸卿也。

[681]又襄公三十一年云：大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。

[682]又哀公六年云：再败楚师，不如死；弃盟逃雠，亦不如死。

[683]庄子天运云：故曰，以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。

[684]韩文潮州刺史谢上表云：高祖创制天下，其功大矣，而治未太平也。太宗太平矣，而大功所立，咸在高祖之代。非如陛下承天宝之后，接因循之余，六七十年之外，赫句兴起，南面指麾，而致此巍巍之治功也。

[685]赵策云：故劝王无齐者，非知不足也，则不忠者也。非然，则欲用王之兵成其私者也。非然，则欲轻王以天下之重取行于王者也。非然，则位尊而能卑者也。

诸引六引，虽各有读交错其间，而句意则层层递进，可取法焉。凡此句法，皆详诸八卷连字矣。1

○1本节所列例句，多与【8.4.4】【8.4.6】各节所引相类似，所用连字有相同者。但彼处说：‘推拓连字，惟以连读而已’，与此处说是迭句不同。

【10.7.2.3】三，两商之句。

[686]公羊隐公三年云：宣公谓缪公曰：‘以吾爱与夷，则不若爱女；以为社稷宗庙主，则与夷不若女。盖终为君矣？’——此两商之句也。一见于八卷之终，又见于卷九传疑助字。1大致皆先之以读，以为两设者也。]

[687]公羊桓公十一年云：祭仲不从其言，则君必死，国必亡；从其言，则君可以生易死，国可以存易亡。

[688]又襄公二十九年云：阖庐曰：‘先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与，则我宜立者也。’

[689]左传昭公三年云：敝邑之往，则畏执事其谓寡君而固有外心；其不往，则宋之盟云。

[690]又哀公十五年云：天或者以陈氏为斧斤，既斫丧公室，而他人有之，不可知也；其使终飨之，亦不可知也。

[691]又昭公三十年云：旧有丰有省，不知所从。从其丰，则寡君弱，是以不共；从其省，则吉在此矣。唯大夫图之。

[692]史记淮阴侯列传云：今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐。

[693]汉书杨恽传云：言鄙陋之愚心，若逆指而文过；默而息乎，恐违孔氏‘各言尔志’之义。

[694]又鼌错传云：陛下不救，则边民绝望而有降敌之心；救之，少发则不足，多发，远县纔至，则胡又已去。聚而不罢，为费甚大；罢之，则胡复入。如此连年，则中国贫苦而民不安矣。

[695]韩策云：今兹効之，明年双益求割地。与之，即无地以给之；不与，则弃前功而后更受其祸。

[696]魏策云：子之于学者，将尽行之乎，愿子之有易名母也；子之于学也，将有所不行乎，愿子之且以名母为后也。

[697]赵策云：今臣亲从秦来，而言勿与，则非计也；言与之，则恐王以臣之为秦也。

[698]韩文论变盐法事宜状云：臣以为乡村远处，或三家五家，山谷居住，不可令人吏将盐家至户到。多将则粜货不尽，少将则得钱无多。

[699]又复雠状云：伏以子复父雠，……最宜详于律。而律无其条，非阙文也，盖以为不许复雠，则伤孝子之心而乖先王之训；许复雠，则人将倚法专杀，无以禁止其端矣。

[700]又论变盐法事宜状云：百姓宁为私家载物取钱五文，不为官家载物取十文钱也。

[701]又云：臣以为若法可行，不假令宰相充使；若不可行，虽宰相为使无益也。

诸引两商之句，大致相类，概皆先之以读，所以为设问也。其于设问之读，有煞以传疑助字者，则见诸九卷。要之，此种句法，辨事理最为便利。

○1参【8.2.3.3】【8.4.5】【9.8.3】【9.10.2】【9.11.3】各节。

【10.7.2.4】四，反正之句。

反正之句者，即前后句意义相背，中假连字以捩转也。捩转而不用连字者亦有焉，然不概见也。此种句法，详于八卷转捩连字矣。1

[702]史记游侠列传赞云：太史公曰：‘吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者，然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声。’

[703]汉书霍光传赞云：光为师保，虽周公阿衡，何以加此？然光不学亡术，暗于大理。阴妻邪，立女为后，湛溺盈盈之欲，以增颠覆之祸。死财三年，宗族诛夷，哀哉！——两引，上下句义相反者，参「然」字以转焉。

[704]史记秦始皇本纪云：秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。

[705]汉书赵充国传云：释致虏之术，而从为虏所致之道，臣愚以为不便。——两引，以「而」字为转者。

[706]考工记云：材美，工巧，然而不良，则不时，不得地气也。

[707]公羊僖公三十三年云：或曰往矣，或曰反矣，然而晋人与姜戎要之殽而击之。——此两引，转以「然而」者。至如：

[708]史记大宛传云：终不得入中城，乃罢而引归。

[709]又萧相国世家云：今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论不战，顾扫居臣等上。

[710]汉书王尊传云：天下皆言王勇，顾但负责，安能勇？如尊乃勇耳。

[711]韩文与崔羣书云：比亦有人说足下诚尽善尽美，抑犹有可疑者。

[712]魏志吴质传云：公干有逸气，但未遒耳。

[713]史记王翦列传云：今闻荆兵日进而西，将军虽病，独忍弃寡人乎？

[714]汉书贾谊传云：进言者皆曰，天下已安已治矣，臣独以为未也。

[715]又司马迁传云：而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。——诸引上下句，则以「乃」「顾」「抑」「但」「独」「特」为掉转者。

[716]吴语云：孤之事君在今日，不得事君亦在今日。

[717]韩文读荀子云：考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。

[718]赵策云：始吾以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君君非天下之贤公子也。

[719]左传僖公二十八年云：楚一言而定三国，我一言而亡之。

[720]论语里仁云：盖有之矣，我未之见也。

[721]又子罕云：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

[722]左传成公十六年云：今三强服矣，敌，楚而已。2

[723]庄子德充符云：彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？

[724]榖梁隐公元年云：若隐者，可谓轻千乘之国，蹈道则未也。

以上诸引，上下句义相背，而无连字为转也。「今」字用于节首，往往以代转捩连字；而参于句中者，间有然矣。

[725]孟子告子上云：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今年内为妻妾之奉之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

[726]又告子下云：是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。

[727]论语雍也云：力不足者，中道而废，今女画。——三引「今」字，用以指时，而亦藉以为转也。其在句首者，国策最习见也。

[728]论语先进云：吾以子为异之问，曾由与求之问。

[729]孟子梁惠王下云：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。——则以「曾」「直」两状字为转矣。

故反正之句，所用以为掉转之字者，难以枚举，然终以「然」「抑」「而」及「然而」诸连字为常，故不惮再自变量则以究其用。

「然」字掉转。

[730]汉书司马相如传云：揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁甫，登太山，建显号，施尊名。

[731]又赵充国传云：蛮夷习俗虽殊于礼义之国，然其欲避害就利，爱亲戚，畏死亡，一也。

「抑」字掉转。

[732]左传襄公二十七年云：善哉，民之主也！抑武也不足以当之。

「而」字掉转。

[733]左传宣公十一年云：牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。

[734]秦策云：无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。

[735]齐策云：今韩梁之目未尝干，而齐民独不也。

[736]燕策云：本欲望以为明寡人之薄，而君不得厚；扬寡人之辱，而君不得荣。此一举而两失也。

[737]魏策云：秦未索其下，而王效其上，可乎？

[738]汉书司马相如传云：夫不顺者已诛，而为善者未赏，故遣中郎将往赏之。

[739]韩文答陈商书云：今举进士于此世，求禄利行道于此世，而为文必使一世人不好，得无与操瑟立齐门者比与？

[740]又太学博士李君墓志铭云：余不知服食说自何世起，杀人不可计，而世慕尚之益至，此其惑也。

「然而」掉转。

[741]汉书匈奴传云：自是之后，匈奴震怖，益求和订。然而未肯称臣也。

[742]史记田齐世家云：豨膏棘轴，所以为滑也，然而不能运方穿。

[743]韩文樊绍述墓志铭云：曰：多矣哉！古未尝有也。然而必出于己，不袭蹈前人一言一句，又何其难也！必出入仁义，其富若生蓄，万物必具，海函地负，放恣横从无所统纪，然而不烦于绳削而自合也。

「不然」「然后」「特」掉转。

[744]左传襄公十年云：曰：‘是实班师，不然，克矣。’

[745]韩文禘祫议云：今輙先举从议之非，然后申明其说。

[746]又上张仆射第二书云：其指要非以他事外物牵引相比也，特以击球之间之事明之耳。

繁引诸句，皆反正相生，文笔流动而不板滞，学者所最当取则者也。

○1参【8.3.1】至【8.3.4】各节。

○2引句无反正之义。

【10.7.2.5】四式既定，凡类是者，举可隶焉。惟引四式，要皆施于段落之中。至如段落所有之结句、起句，迄无定则，然要不越连字、助字两卷所引句式之外，学者贵观其会通焉。

泰西方言之论句法也，四式之外，加一相因之句，即谓上下之句有相因之理，或言固然，或言所以然也。而此式于第二式意有浅深之句，与第四式反正之句，皆可归焉。

故[747]汉书赵充国传云：战而百胜，非善之善者也，故先为不可胜以待敌之可胜。

[748]又匈奴传云：以为不壹劳者不久佚，不暂费者不永宁，是以忍百万之师，以摧饿虎之喙，运府库之财，填庐山之壑，而不悔也。

[749]秦策云：子待伤完而刺之，则是一举而兼两虎也。

[750]齐策云：非齐亲而韩梁疏也，齐远秦而韩近。——四引，上下句中，有间「故」「是以」与「则是」者，有不间者，而两句之意，要皆有浅深异同之各别，故可隶于前式。而句法之类是者，亦皆然也。

【10.7.3.1】段落之长者，概有起句。

[751]论语季氏云：且尔言过矣。——一提，下文申说。

[752]孟子梁惠王上云：今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。——一句决事，上文翻说。

[753]又梁惠王下云：今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也。——下文翻说。

[754]又公孙丑上云：人皆有不忍之心。——一句立义，下文接说。

[755]又离娄上云：是以惟仁者宜在高位。

[756]又尽心上云：民非水火不生活。

[757]左传文公七年云：同官为寮。

[758]其文公十三年云：晋人，虎狼也。

[759]又成公二年云：其晋实有阙。

[760]其成公九年云：楚囚，君子也。

[761]又襄公三十一年云：子产之从政也，择能而使之。

[762]又定公四年云：以先王观之，则尚德也。

[763]庄子人间世云：汝不知夫养虎者乎？

[764]又云：夫传两喜两怒之言，天下之难者也。

[765]又秋水云：且子刎不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？

[766]魏策云：夫物相多类而非也。

[767]秦策云：臣固疑大王之不能用也。

[768]齐策云：今齐将近矣。

[769]秦策云：王既无重世之德于韩魏，而有累世之怨矣。

[770]汉书司马相如传云：盖闻天子之于夷狄也，其义羁縻勿绝而已。

[771]又云：且夫贤君之践位也，岂特委琐握*，拘文牵俗，循诵习传，当世取说云尔哉？

[772]又黄霸传云：臣敞非敢毁丞相也。

[773]又杨恽传云：伏惟圣主之恩，不可胜量。

[774]又云：夫人情所不能止者，圣人弗禁。

[775]又疏广传云：吾岂老誖不念子孙哉？

[776]又匈奴传云：且夫前世岂乐倾无量之费，役无罪之人，快心于狼望之北哉？

[777]韩文送许郢州序云：凡天下之事，成于自同而败于自异。

[778]又论小功不税书云：君子之于骨肉，死则悲哀而为之服者，岂牵于外哉？

[779]又禘祫议云：毁庙之主，皆当合食于太祖。献懿二主，即毁庙主也。

诸此所引，皆于段落之始，先树一义，以为下文展拓地步。其句式则已散见于八、九两卷矣。

【10.7.3.2】至段落之结句，所以结束一段之意，概皆助以助字，其句式则加详于助字篇。

[780]礼大学云：此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

[781]又云：此谓国不以利为利，以义为利也。——两引皆所以结上文者也。

[782]论语学而云：可谓好学也已。

[783]又是为政云；回也不愚。

[784]又八佾云：足则吾能征之矣。

[785]又子路云：焉用稼？

[786]又季氏云：吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

[787]孟子梁惠王上云：王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

[788]又云：古之人与民偕乐，故能乐也。

[789]又公孙丑上云：故久而后失之也。

[790]又云：惟此时为然。

[791]又滕文公上云：然后中国可得而食也。

[792]又云：而暇耕乎？

[793]又滕文公下云：此之谓大丈夫。

[794]又云：子以为泰乎？

[795]又云：国之所存者幸也。

[796]又离娄上云：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

[797]又告子下云：君子之所为，众人固不识也。

[798]左传文公七年云：为同寮故也。

[799]又襄公三十一年云：是以鲜有败事。

[800]又定公四年云：不然，文武成康之伯犹多，而不获是分也，唯不尚年也。

[801]秦策云：此所谓天府，天下之雄国也。

[802]齐策云：则是非徒示人以难也，又且害人者也，然则天下仇之必矣。

[803]秦策云：是王有毁楚之名，无得地之实也。

[804]又云：一年之后，为帝若未能，于以禁王之为帝有余。

[805]庄子至乐云：今又变而至死，是相与为春秋冬夏四时行也。

[806]又人间世云：意有所至而爱有所亡，可不慎邪？

[807]史记货殖传云：此所谓得势而益彰者乎？

[808]汉书高帝纪云：三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也；项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。

[809]史记张陈列传云：此臣之所谓传檄而千里定者也。

[810]汉书食货志云：此今臣轻背其主而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。

[811]又秦策云：此乃方其用肘足时也，愿王之勿易也。

[812]赵策云：是使三晋之大臣，不如邹鲁之仆妾也。

[813]汉书贾谊传云：胡不用之淮南济北？执不可也。

诸此引，皆以结束段落。而句法之变，止于是矣。

【10.7.4】又叙记之文，所以记事，事万变而不齐，文必屈曲而适如其事，故其句读长短不一。有一字者，有长至数十字者。又往往句胜于读，1迥不若论议者之句读错落相间者也。史记项羽本纪、刺客列传，汉书霍光传，皆传文之尤佳者，盖皆脍炙人口，故不录。录其可为法者数则，而为句、为读分注于下，则阅者庶不叹其阙如。而种种句式，既皆论及，可谓无遗憾矣。

史记封禅书云：少君者（顿）。故深泽侯舍人（同次）。主方（句）。匿其年及其生长（读）。常自谓七十（句）。能使物却老（句）。其游（读）。以方遍诸侯（句）。无妻子（句）。人闻（读）其能使物及不死（读为止词）。更馈遗之（句）。常余金钱衣食（句）。人皆以为（读）不治生业而饶给（读为止词）。又不知其何所人（读为止词）。愈信（总上两句）。争事之（句）。少君资好方（读）。善为巧发奇中（句）。尝从武安侯饮（读）。坐中有九十余老人（读）。少君乃言与其大父游射处（句）。老人为儿时（读）。从其大父识其处（读）。一坐尽惊（句）。少君见上（读）。上有故铜器（读）。问少君（句）。少君曰（句）。此器（顿）。齐桓公十年陈于柏寝（句）。已（顿）而案其刻（读）。果齐桓公器（句）。一宫尽骇（读）。以为（顿）少君神（读）。数而岁人也（句止）。少君言上曰（句）。祠灶（读）则致物（句）。致物（读）而丹沙可化为黄金（句），黄金成。以为饮食器（读）。则益寿（句）。益寿（读）。而海中蓬莱僊者乃可见（句）。见之以封禅（读）。则不死（句）。黄帝是也（句）。臣常游海上（读）。见安期生（句）。安期生食巨枣（句）。大如瓜（读）。安期生僊者（读）。通蓬莱中（句）。合（读）则见人（句）。不合（读）则隐（句）。于是天子始亲祠灶（句）。遣方士入海求蓬莱安期生之属（句）。而事化丹沙诸药齐为黄金矣（句止）。史记河渠书云：夏书曰（句）。禹抑鸿水（句，冒起）。十三年过家不入门（读）。陆行载车。水行载舟。泥行蹈毳。山行即桥。以别九州岛（四平句，共一顿）。随山浚川。任土作贡（两平句）。通九道。陂九泽。度九山（三小句束）。然河蓄衍溢（读。下读起词）害中国也（读，起词）尤甚（读）。唯是为务（句）。故道河（句）。自积石（顿）。历龙门。南到华阴。东下砥柱（三读平）。及孟津雒汭（顿）。至于大邳（又一读）。于是禹以为（总读，坐动）河所从来者（静读）高（读，言故）。水湍悍（状读）。难以行平地2（读，亦言故）。数为败（总读，止词）。乃厮二渠（句）以引其河。北载之高地（读，「引」字止词）。过降水。至于大陆（读）。播为九河。同为逆河（两读，同上）。入于勃海（读，皆「引」字所属。至此「厮二渠」之句止）九川既疏。九泽既洒（两平读）。诸夏艾安（句）。功施于三代（又结句）。自是之后（顿，言时）。荥阳下（顿，指地）引（句之坐动）河东南为鸿沟（读）。以通宋郑陈蔡曹魏（顿，记地）。与济汝淮泗会（又读，皆「引」字止词，句止）。于楚（顿，指地）。西方（顿，指向）则通渠汉水云梦之野（句）。东方则通鸿沟江淮之间（同上）。于吴。则通渠三江五湖。于齐。则通菑济之间（又二句，同上）。于蜀（顿）。蜀守冰凿离碓（顿，起词）。辟沫水之害（读，言故）。穿二江成都之中（句）。此渠皆可行舟（句总）。有余（读）则用溉浸（句）。百姓飨其利（句）。至于所过（读）。往往引其水。益用溉田畴之渠以万亿计（句）。然莫足数也（句束）。

史记大宛列传云：自博望侯开外国道以尊贵（读，言故）。其后从吏卒（顿，起词）皆争上书。言外国奇怪利害（读，为止词）。求使（顿，即「以求使」也。至此句止）。天子为其绝远（读，言故）。非人所乐往（读）。听其言。予节（句，两扇）。募吏民（句）。毋问（读）所从来（又一读）。为具备人众遣之（句）。以广其道（顿，自「募吏民」至此，句止）。来还不能毋侵盗币物（读）。及使失指（读）。天子为其习之（读）。辄覆案致重罪（句）。以激怒（顿）令赎。复求使（顿后之读，至此，句止）。使端无穷。而轻犯法（句，两扇）。其吏卒亦辄复盛推（句）外国所有（读，为止词，句止）。言大者（读）予节（句）。言小者为副（同上）。故妄言无行之徒（顿，起词）皆争效之（句）。其使（顿）皆贫人子（读，表词）。私县官赍物（读）。欲贱市以私其利外国（句）。外国亦厌汉使（读）人人有言轻重（句）。度汉兵远不能至（读）。而禁其食物。以苦汉使（顿）。汉使乏绝（读）积怨。至相攻击（句）。

韩文顺宗实录云：〈阳〉城（顿），字亢宗（读）。北平人（句）。代为宦族（句）。好学（句）。贫不能得书（读，言故）。乃求入集贤为书写吏（读）。窃官书读之（句）。画夜不出（读）。经六年（读）。遂无（句）所不通（读承，句止）。乃去沧州中条山下（句）。远近慕其德行（读）。来学者（读）相继于道（句）。闾里有争者（读）。不诣官府（句）。诣城以决之（句）。李泌为相（读）。举为谏议大夫（句）。拜官不辞（句）。未至京师（读）。人皆想望风采（句）。云（句）。城山人（顿）。能自苦刻。不乐名利（两读）。必谏诤死职（句）。下咸畏惮之（句）。既至（读）。诸谏官纷纷言事（读）。细碎无不闻达（句）。天子益厌苦之（句）。而城方与其二弟牟、容（顿）连夜痛饮（句）。人莫能窥其意（句）。有怀刺讥之者（读）。将造城而问之（句）。3城揣知其意（读）。辄强与酒（句）。客或时先醉（读）。仆席上（读）。或时先醉（读）。卧客怀中（读，皆言故）。不能听客语（句）。约其二弟（读）云（句）。吾所得月俸（读）。汝可度（总读坐动）吾家有几口（承读）。月食米当几何（承读）。买薪菜盐米（顿）。凡用几钱（承读，皆为「度」字所属）。先具之（句）。其余悉以送酒媪（句）。无留也（句）。未尝有（句）所贮积（读，句止）。虽其所服用（读）切急不可阙者（读）。客称其物可爱（读，设辞）。城辄喜（读）。举而授之（句）。陈苌者（顿）。候（读）其始请月俸（承读）。常往称其钱帛之美（句）。月有获焉（句）。

○1 ‘句胜于读’不知何解。如其意为句多于读，举例所注又似不然。所注句读亦有难于理解者，如河渠书「乃厮二渠」后注‘句’；「北载之高地」后注‘读，「引」字止词’；大宛列传「其吏卒亦辄盛推」后注‘句’；顺宗实录「遂无」后注‘句’。

○2「难」原误作「虽」。中华书局本史记作「难」，汉书沟洫志亦作「难」。

○3章云：「之」，东雅堂本作「者」，注云：‘今按此二句亦衍一句，疑亦以修改重复而误也。今当削去「讥之者将」四字。’