卷中

尊义者尊君，亲仁者亲亲。夫人致身于其君而忠衰于谏诤，尊君而不知义者也。竭力于其亲而孝衰于谕道，亲亲而不知仁者也。义以事君而义尊乎君，斯尊君之至矣。仁以亲亲而仁亲乎父，斯亲亲之至矣。知此理者为人臣则死于义，为人子则死于仁。

储粟以备饥，储药以防疠，仁之至也。欲救饥也，幸歳之荒。欲起死也，幸人之殃。则不仁之甚矣。是故济危则知仁，排难则知义，国乱则知忠，六亲不和则知孝。仁人不欲为仁，欲为仁者不仁也。义士不欲为义，欲为义者不义也。忠臣不欲为忠，欲为忠者不忠也。孝子不欲为孝，欲为孝者不孝也。

誉人而无要誉，毁人而无反毁，斯毁誉之当也。誉人而人亦誉之，则是自誉矣。毁人而人亦毁之，则是自毁矣。自誉仁之贼也，自毁义之贼也。

甲氏乙氏耕，甲氏连阡陌不力种，终岁不粒食。乙氏无置锥，盗人之田而耕之，享千锺。二氏交相笑，未知孰非也。有昧昧而居者曰仁者有夭焉，不仁者有考焉，人何为哉。有昭昭而行者曰得者吾巧也，至者吾力也，天何为哉。是则甲氏之不力种，昧昧之徒与。乙氏之陷为盗，昭昭之徒与。

鹪巧而危，鵻拙而安（案鵻疑作鸠）。巧不足则鹪脱其危矣，拙不足则鵻失其安矣。是故智不欲有余，愚不欲不足。智不足者，厌事者也，守常者也，畏行险者也。愚不足者无能而强为有能者也，无用而强为有用者也，无知而强为有知者也，智不足可以免过，愚不足乃至于失宁。

振贫不已至于盗粟，逐狂不已至于倮走，读律不已至于窃简，学礼不已至于蹲踞。是故君子之为善，贵乎有止也。为仁止于爱，为义止于宜，为礼止于敬，为智止于知。爱而不止不仁矣，宜而不止不义矣，敬而不止不礼矣，知而不止不智矣。

圣人之道犹平川坦途乎。由仁而仁，由义而义，惟所行焉。初无风波之虞，荆棘之患也。贪者行险，奸者由径，惑者多岐，愚者索途，哀哉！

灼龟文揲蓍策可以知来，物其必然矣。诚则应，不诚则遗。诚则中，不诚则否。是则龟不自灵，因诚而灵者也。蓍不自神，因诚而神者也。心茍诚焉，目视耳听，推度考察无所不验。是故季札卜以乐，赵孟卜以诗，襄仲归父卜以言，沈尹戍卜以政，孔成子卜以礼，其应也如响。斯诚卜之道与。

草木之长，不见其有予而日修。■〈石靡〉礛之砥，不见其所夺而日薄。为善之益无助长之功，为不善之损无伤手之迹。谓其为无所予而不为也，谓其为无所夺而不畏也，哀哉！

敬者不观其羣，观其独也。惧者不观其危，观其安也。勇者不观其躁，观其静也。勤者不观其始，观其终也。羣焉而敬者其文也，危焉而惧者其势也，躁焉而勇者其暴也，始焉而勤者其锐也。观者其审诸。

君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟悌，此六者天下之大顺也。善仁者不泄，全其忠也。善慈者不狎，全其孝也。善友者不昵，全其悌也。

君子之道何如则可以常矣？曰去四过，取四本，则可以常矣。何谓四过？曰勇过于仁谓之暴，言过于行谓之妄，誉过于实谓之妖，材过于徳谓之奸。四本曰本仁以见勇，本行以出言，本实以居誉，本徳以用材。

勇懦非异力也，愚智非异识也，巧拙非异功也。万夫之气有怯于一士之激，千虑之计有劣于一虑之得，百艺之能有粗于一技之习。懦者能奋，与勇者同力也。愚者能虑，与智者同识也。拙者能勉，与巧者同功也。

范氏之锺有窃而逃者，鎗然有声。惧人闻之也，自掩其耳。人有行小人之行而谓人之不见也，道小人之言而谓人之不闻也。奸者文其辞，诈者匿其迹，贪者退其容，荏者厉其色。以已之昧昧，谓人之惑惑。吁！亦掩耳之徒与。

谏之名有五：假物而谕之谓讽，因其善而导之之谓顺，有犯无隐之谓直，正议直陈、抵忌讳不避之谓指，忘躯狥忠、不顾鼎镬之谓戆，此五者谏之大要也。类而求之则亦多术矣。缝阙失者其辞微，辩利害者其辞博，责君之难者其辞髙，拂其违者其辞矫，忧国切者其辞危，虑患豫者其辞逺。介人之辞约，质人之辞拙，踈浅之人其辞狂，疾人之佞者其辞警，其言夸者其志卑，其言危者其心安，谀顺之言其情险，强而笑者其怒深。黙者多明，辩者多倾。听者其审诸。

福者祸之先也，利者害之始也，恩者怨之媒也，誉者毁之招也。君子不要福，故无祸矣。不求利，故无害矣。不广恩，故无怨矣。不敢誉，故无毁矣。

■〈山窟〉屼之山草木枯焉，有一石之竒。竒乎？浊黒之溪泥淖汩焉，有一勺之清。清乎？曰竒，吾见一石矣，未见其山也。清，吾见一勺矣，未见其水也。髙明秀丽，山之全也。汪洋澄深，水之全也。观人者譬诸观山及水，如不全■〈山窟〉屼浊黒，乌乎取。

莫易于为善，莫难于为不善。敬君臣，笃父子，睦兄弟，信朋友。善也，至易者也。驾浮伪，饰奸诡，造艓崄，作机巧。不善也，至难者也。难则劳，易则佚，难则忧，易则乐。君子者，佚乐而为君子者也。小人者，忧劳而成小人者也。舍易而难，舍佚而劳，舍乐而忧，愚矣哉。

或问大愚曰小智，大拙曰小巧。然则智愚乎？曰小智所以愚也。巧拙乎？曰小巧所以拙也。

途之里有限也，疲者賖焉，壮者迩焉。夜之刻有度也，愁者修焉，劳者短焉。是故一人也毁誉半焉，一事也可否并焉，一物也羙恶萃焉，一言也疑信殊焉。力不同者不胜其异势也，心不同者不胜其异见也。噫！是果有异乎哉。

好贤者轻誉，好仁者轻予，好义者轻许，轻誉者失实，轻予者失恩，轻许者失言。君子重于誉若重于毁，斯得贤矣。重于予若重于取，斯得仁矣。重于许若重于否，斯得义矣。

牛之寝龁蚊蝱挠之，揺耳皷尾以挥其去。有甘口鼠者食其角，贯心彻骨而不知。非蚊蝱之噆毒于鼠之牙也，以其口甘故虽啮尽而不痛也。是故睚眦者不足虑，悲歌之怨可忧也。抚剑者不足畏，含笑之忿可惧也。谤詈者不足虞，嚬蹙之诽可防也。

王阳不敢乘险，将以为孝也。故甘于不忠，不忠之谓奸。周处辞亲事君，将以为忠也。故甘于不孝，不孝之谓逆。杨穆知其弟终败，与之别族。将以为知也，故甘于不友，不友之谓贼。羊续闭郡舍，不纳其妻，将以为亷也，故甘于不义，不义之谓忍。奸逆贼忍，恶之大者也。有是四恶而曰吾为善，吾不信也。

渉川者有风波之虞，行径者有荆棘之患。遭其患者未起，继其踵者不已。利于川者玩于川，便其径者乐于径也。然则风波者以为平陆乎，荆棘者以为坦途乎。有骑于途者，嵌巇屹嵲岌乎其若坠也。终日行之不见有踶，啮之变康荘平陆，缓辔而周旋若足以逸矣。忽焉弛衔堕策，颠覆而莫之救。吁！险途易于危途也哉。

君子施亦仁，不施亦仁。小人施亦不仁，不施亦不仁。君子施则和而理，不施则静而敬。施则文而通，不施则约而修。小人施则矜而倨，不施则怨而险。施则慢而暴，不施则挫而慑。君子者喻于仁者也，小人者喻于不仁者也。

或问君子之道有屈信乎？曰信也焉得屈。曰孔孟之穷，荀况之废，扬雄之贫，王通之居汾，韩愈之投荒，恶乎信？曰其位则屈，其道则信。请问道，曰夫子信于六经，轲信于七篇，况信于新书（案新书乃贾谊所作，此云荀况疑误），雄信于法言、太元，通信于中说，愈信于原道。论佛骨表，虽万世不冺也。其信也孰御焉。

君子柔顺者，同物者也。刚强者，立已者也。是人者，乐善者也。非人者，疾恶者也。言已之羙者，自信者也。小人柔顺者，谄谀者也。刚强者，骄暴者也。是人者，比周者也。非人者，谗毁者也。言已之羙者，夸诞者也。心乎君子一于君子矣，心乎小人一于小人矣，是君子小人之明分也。再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也，非其事者勿就也，非其功者勿居也，无故而有显名勿受也。有人之利者害，就人之事者败，居人之功者危，受人之显名者辱，此四者，不祥之大者也。

守义者以身，守身者以义。守义而不以身，夺其义矣。守身而不以义，辱其身矣。夺其义者道之贼，辱其身者世之僇也。

古之隐也，将以为止也。今之隐也，将以为仕也。古之俭也，将以为亷也。今之俭也，将以为贪也。古之礼也，将以为逊也。今之礼也，将以为争也。

乐者其形和，怒者其形刚，惧者其形柔，忧者其形蹙。心之所变，形之所从也，是故宠辱重矣。正色化为婉媚，势利胜矣。强项化为伛偻，忌讳严矣。利口化为喑呃，猜防深矣。智慧化为狂愚，心无所不变。形无所不化。吁！心化之渐，其得不畏哉。

知我而是之者吾是矣，知我而非之者吾非矣。不知而是之虽羙吾媿，不知而非之虽恶吾省。是故闻誉而说谓之躁，闻毁而怒谓之暴。

因危而言敬，因阨而言分，因不知而言黙，因不好而言亷，君子不为也。射者端，钓者恭，事使之然耳。登髙者望，临深者窥，势使之然耳。

才而无徳谓之奸，勇而无徳谓之暴，辩而无徳谓之诞，智而无徳谓之谲，才而徳者贤也，勇而徳者义也，辩而徳者信也，智而徳者哲也。

至恭不劳，至哀不作，至俭不陋。便辟偻伛不足以为恭也，长号流涕不足以为哀也，弊衣粝食不足以为俭也。山生金自刻也，木生蠧自食也。败于功者贪功者也，死于利者穷利者也。罹于法者深法者也，堕于谋者好谋者也。是故菑人者自菑而已，贼人者自贼而已。君子者功不欲盈，利不欲精，法不欲宻，谋不欲倾，以智者之事行。

海之鲗，其出游也，吐墨以芘其身，自以为智矣。渔人将设罗，非其墨不得也。是故设机以拒祸者，祸之标的也。任数以防乱者，乱之薮泽也。扄鐍固而盗贼至焉，权量作而鬬争兴焉，革坚而兵刃利焉，城成而冲栰生焉（案栰疑作梯）。智不可以胜奸也，勇不可以御暴也，辩不可以释诽也，险不可以避患也。

蠧鱼之害于书，拂而除之惟恐不至也。有笑而言曰：书奚恶于蠧哉？夫九师，易之蠧也。二戴，礼之蠧也。三传者，春秋之蠧也。孔氏刘氏者，书之蠧也。毛韩齐鲁者，诗之蠧也。虫鱼之蠧，蠧其书者也。诸子百家之蠧，蠧其道者也。蠧其书者，编简残阙。蠧其道者，生人喋血。

载哀者闻歌声而泣，载乐者闻哭声而笑。歌非可哀也，哭非可乐也，载使之然也。是故喜怒无常，心好恶无定形。载于誉者至恶有所喜，载于谗者至善有所怒。载于爱者至丑有所好，载于忌者至羙有所恶。大人者，虚其中，实其外，含其光，彻其昧，是之谓去载。

圣人之文其道全，学者之文其义全，材士之文其词全。道全者人化之，义全者人信之，词全者人悦之。是故修词而可说者，义之末也。明义以求信者，道之衰也。圣人者其犹天地乎。天之道粲为日月星辰，而四时行焉。地之道陈为山川邱陵，而百物生焉。圣人之文，道化焉而已矣。

鱼无耳而能听，蝉无口而能鸣，蛇无足而能行，兎丝无根而能生。其能者天，其无者人。其能者性，其无者形。逹此理者肢体可以堕，形骸可以忘。目可不视而见，耳可不听而聪，口可不言而信，行可不为而功。

工求其工，学者亦求其工乎？曰雕锼剞劂木之病也，纎织组丽丝之蠧也，穿凿破碎道术之衰也，钩棘排偶文章之弊也。工乎！工乎！吾见拙者笑之矣。

仁，木也。礼，火也。信，土也。义，金也。智，水也。仁以长人故生礼，礼以定分故生信，信以立志故生义，义以逹宜故生智，此五行相生之性也。仁过则柔义克之，义过则暴礼克之，礼过则烦智克之，智过则诈信克之，此五行相克之理也。相生以因之，相克以成之，斯变通之道与。

持寳以求市者，不欲人夸之。择善以求友者，不欲人誉之。薄我货者，欲与我市者也。訾我行者，欲与我友者也。是故君子因誉而情踈，因诤而友宻。謟谀我者，害己之贼也。称述我者，行路之人也。诋切我者，金石之至交也。见麋鹿者援弓而射之，幸而中焉，失声而喜之。逢蝼蚁者迂足而活之，误而伤焉，失声而痛之。心非仁于蝼蚁忍于麋鹿也，欲胜则为忍，欲去则为仁也。是故欲胜者父子可使相食，兄弟可使相贼，欲去者天地可以为家，万物可以为一。

贤者吾敬之，不贤者吾亦敬之。善者吾亲之，不善者吾亦亲之。有贤不敬是聋瞽也，有不贤不敬是狎虎也。有善不亲是废绳而揉曲也，有不善不亲是舍石而攻玉也。贤者吾敬之以为法，不贤者吾敬之以为戒。善者亲之以治吾不善，不善者亲之以成吾善。此君子之学也。仁者，人也。义者，冝也。礼者，体也。智者，至也。信者，信也。仁而不合乎人曰伪，义而不逹其冝曰固，礼而不知其体曰忒，智而不止其至曰惑，信而不得其信曰塞。宋襄公行仁而败，非夫仁而能败人也，伪也。徐偃王为义而灭，非夫义而能灭人也，固也。鲁哀公治礼而削，非夫礼而能削人也，忒也。苌洪以智困，非夫智而能困人也，惑也。尾生以信殒，非夫信而能殒人也，塞也。相入者相贼，不相入者相息，胶漆之投天下莫解焉，而同归于物。冰炭之反天下莫合焉，而各全其天。是故情坏于所溺，心坏于所杂，君子之性恶其有入也。忿者，仁之贼也。欲者，义之螣也。逸者，智之毒也。惧者，勇之仇也。是故多忿害物，多欲害已，多逸害性，多惧害志。

白并于五色而五色在白之中，甘并于五味而五味在甘之中，宫并于五声而五声在宫之中，仁并于五常而五常在仁之中。是故五色之变不胜其观也，白立而五色形矣。五味之调不胜其尝也，甘立而五味停矣。五声之和不胜其听也，宫立而五声成矣。五常之道不胜其用也，仁立而五常具矣。

无失无得是谓天则，不始不已是谓天理，无丑无好是谓天道，不亟不稽是谓天时。暗其天道，灭其天理，悖其天时，以违天则，是之谓凶徳。圣人遵天之道，由天之理。与天为期，以循天则。是之谓天徳。

至强非甲兵也，至贵非轩冕也，至富非金玉也，至寿非千岁也。克己自胜强之至矣，清心飬性贵之至矣，安分止足富之至矣。通昼夜之道，知死生之说寿之至矣。

里之巫曰：羞酌寻常，歌迎舞将。祈疾者健起，祈岁者丰穣。羊豕鲜肥，金樽玉巵。祈疾得亟，祈歳得饥。人有难之者曰：俭以啬寡欲而虚一必吉，侈而丰欲多而实中必凶。吁！巫之言其几于道者乎。

不过胜母所以立孝也，不入朝歌所以立俭也，不饮盗泉所以立亷也。名乖而无损于实，不得不惧。事非而无伤于徳，不得不去。糟邱之荒，象箸之习也。炮烙之惨，热升之积也。殉良之哀，偶人之弊也。是故防有者必立于无，救末者必立于初。

橘柚之朽或为蝴蝶，鞴苍襜黒其文羙也，倚薄风露其志洁也。篁端蕙隙其处髙也，湏臾触物而胶之，枯为尘矣。天地大橘柚也，人物大羽化也，名位大蕙篁也。荣而瘁者，能几湏臾之顷哉。

锄者日却，愈却而垦愈广。织者日进，愈进而帛愈长。君子者为道日损，若锄之却则道得矣。为徳日益，若织之进则徳积矣。为道而不能损是进而锄也，为徳而不能益是却而织也。

博爱之谓仁，不疑之谓信，无所不知之谓智。此不易之理也，君子行之则不胶于迹矣。爱之仁也，有所恶亦仁也。信之信也，有所疑亦信也。知之智也，有不知亦智也。目明而不妄视，耳聪而不妄听，心慧而不妄虑。此精神之舍也，精全而神全，神全则气全。一夫而能夺三军，非戈矛之利，精神胜之也。一贤而能折千里，非诈谋之用，精神制之也。是故精诚之至者，石可使之决，泉可使之跃，日可使之却。况于人乎？况于事伦乎？

愚者之道有四，庶人之愚不与焉。有逹人之愚，有哲人之愚，有信人之愚，有直人之愚。颜子者逹人之愚者也，髙柴者信人之愚者也，寗武子者哲人之愚者也，晁错者直人之愚者也。

外视者蔽，内视者明。外听者惑，内听者聪。明莫明于日也，视之者昏。响莫响于雷也，听之者聋。外视无至明也，外听无至聪也。大人者还观于无，反听于虚。若水之清明从内生，若谷之虗响从内兴，所以为视听之精。

穷里之社有扣盆拊瓴，和而歌者，自以为乐矣。一旦使之击建皷，撞巨锺，仍仍然知盆瓴之足羞也。穿凿以为深，雕琢以为功，诵说以为精。谓学之至也，君子视之叩盆拊瓴之徒耳。是故不闻圣人之道，不知穿凿之粗也。不观圣人之文，不知雕琢之陋也。不得圣人之忘言，不知诵说之无益也。

江之蟹，初穴于沮洳。秋冬之交则大出，指海而趋焉，渔者纬萧而留之。越轶而去不逹于江，不至于海，不止也。是故曲学者，沮洳也。大道者，江海也。厌沮洳而决江海，人之所同也。不塞于异端，不障于邪说，若蟹之勇，能越轶而至于海者，鲜矣。