南湖學案（黃宗羲原本黃百家纂輯全祖望補定）
南湖學案表
杜煜（從孫）範車若水盛象翁（別見《北山四先生學案》。）
（晦翁、石克齋潘希宗
門人。）金叔明
（延平、白水、籍（附董華翁）
溪，屏山再傳。）胡常
（元城、龜山、譙王賁（別見《北山四先生學案》。）
氏、武夷、豫章沈可亭
三傳。）（並玉峰講友。）
（涑水、二程四蔡希點潘希宗（見上《玉峰門人》。）
傳。）戴良齊吳澄（別為《草廬學案》。）
（並玉峰同調。）
邱漸戴亨
方儀
杜知仁（從孫）範（見上《南湖家學》。）
（南湖弟
晦翁、石克齋門人。）
車瑾（子）似慶（孫）倬（曾孫）若水（見上《清獻門人》。）
（南湖同調。）（子）似度（孫）景山（曾孫）若綰（別見《木鐘學案》。）
（孫）安行（別見《木鐘學案》。）
蔡夢說黃超然（別見《北山四先生學案》。）
高耕
方儀（見上《木居門人》。）
南湖學案序錄
祖望謹案：南湖杜氏兄弟之在滄州，亦其良也。再傳而有立齋，為嘉定以後宰輔之最，聲望幾侔于涑水矣，其學傳之車氏。是時天台學者皆襲篔、荊溪之文統，車氏能正之。述《南湖學案》。（梓材案：是卷為謝山所分立，底■未全移入，車玉峰《腳氣集》尚有梨洲原本。）
◆朱石門人（劉、李再傳。）
主簿杜南湖先生煜
杜煜，字良仲，黃巖人。嘉定元年進士，官終東陽縣簿。初與弟知仁學于克齋石先生。克齋致先生于紫陽，于是師事者十餘年。紫陽嘗謂其論敬字工夫甚善，論氣稟有偏，而理之統體未嘗有異，亦為得之。學者稱南湖先生。從孫則卿裒集成書，名之曰《南湖先生文集》。（參《台學源流》。）
杜方山先生知仁
杜知仁，字仁仲，號方山，南湖先生之弟也。少有俊才，為舉子文，操筆即驚人；刻意于詩，不奇不已。曰：「是不足以為學。」于是節《六經》、《語》、《孟》，考論一時諸先生風旨，至紫陽之書，則拱而曰：「道在是矣！窮理求仁，吾知所止。」所著詩文十五卷，訂《禮》讀《易》說《詩》，多所論述，未及裒次而卒。（同上。）
◆南湖同調
隱君車敬齋先生瑾
車瑾，字元瑜，號敬齋，黃巖人。究心理學，隱居馬家山。（參《台州府志》。）
（梓材謹案：謝山《學案劄記》：「車瑾，字敬齋，蔡夢說之師也。」誤以其號為字。《劄記》又云：「車敬齋未識即安行否﹖」又云：「敬齋當是魯齋弟子。」攷《浙江通志》引《黃巖遺逸傳》亦云：「車敬齋名瑾，字元瑜，景山其孫也。」觀先生弟子之門人，有在魯齋之門者，玉峰為先生曾孫，亦嘗學于魯齋，則先生之不得為魯齋弟子，明矣。）
◆南湖家學（劉、李三傳。）
清獻杜立齋先生範
杜範，字成之，（雲濠案：一作成己。）黃巖人。少從其從祖良仲、仁仲遊。從祖受學文公，至先生益著。由進士轉軍器監丞。入對，言：「君相之私未去，更新之效未睹。」又言：「近用名儒，發明格致誠正之學，願以其講明，見之施行。」及為御史，以言忤時相鄭清之，先生自劾，言：「宰相與臺諫當同心為國，豈容以私害公！」並論斥侍從、近臣、監司、郡守之失職者，時相愈忌之。先生自入臺，屢丐祠，至改常少，復五上歸田之請，不允，還祕書監，拜殿中侍御史。先生奏：「臣冒耳目之寄，輒忤宰相。今又使居言職，豈以臣絕私比，而其言猶有可取邪﹖」復言時相橫啟邊釁，並發其私。疏入不報，而有左史之命，即渡江歸。嘉熙二年，知寧國府。四年，還朝，累遷至禮部尚書兼中書舍人，擢同簽書樞密院事。先生自還朝後，抗言無隱情。既入都堂，丞相史嵩之忌之。遷同知樞密院事，以李鳴復參知政事，先生曾劾鳴復，不屑與共政，去之。會嵩之遭喪，拜先生右丞相，力疾入覲。帝親書「開誠心，布公道，集眾思，廣忠益」賜之。先生上五事，並條利病與政事可行者為十二事，一以去私為主。雖秉鈞未久，不能大有所匡正，而其忠君愛國之忱，悱惻懇到，于宋之末葉求之，蓋亦難其選矣。卒贈少傅，諡清獻。所著有《古律詩歌詞》五卷、《雜文》六卷、《奏稿》十卷、《外制》三卷、《進故事》五卷、《經筵講義》三卷。（參史傳。雲濠案：《四庫》《書目》收錄《清獻集》二十卷，蓋後人重輯之本，非其舊矣。）
清獻文集補。
老氏宗虛無，尚柔謙，傷周衰文敝，欲返之樸古者，蓋其著書本意。若圖錄之傳，符咒之術，乃本之張道陵，而寇謙之借李君以文其欺。
（梓材謹案：謝山所錄《清獻文集》二條，其一條移入《車隘軒傳》後。）
◆南湖門人
布衣邱木居先生漸
丘漸，字子木，黃巖人也。受業南湖杜氏之門，故與清獻為莫逆交，講明道學，以淑後進。清獻枋國，先生多所贊畫，然欲援之仕，則不可，卒以布衣終。門人甚盛。《四書衍義》其所著也。門人之最著者曰戴亨。（補。）
（雲濠謹案：《台州府志》載先生鄉人尊之曰木居先生。）
◆方山家學
清獻杜立齋先生範（見上《南湖家學》。）
◆敬齋家學
隱君車隘軒先生似慶
車似慶，字石卿，號隘軒。潛心理學，隱居樂道，年已及耄，觀書猶至夜分。釋經評史，榷古商今，不襲簡策陳言，迥出新意，自成一家言。所著有《五經論》、《閒居錄》、《隘軒文集》，《杜清獻公》、陳篔為之序。嘗與王侍郎方巖友善，及方巖擢高弟，登顯仕，強而附者鱗鱗然，先生至絕其門。郡守屢挽之，不能致。（參《台州府志》。）
（梓材謹案：《台州志》誤作「車卿，字似慶」，今據謝山節錄杜清獻文原注云「隘軒，名似慶，字石卿」改正。）
附錄
杜清獻曰：「車隘軒《閒居錄》，于邪正義利雅俗之雜，與傲上諂下凌弱畏勢等語，皆不易之確論。至謂『以僻異解經，當與侮聖言同科』，尤見其所守條律之嚴。」（補。）
車先生似度
車似度，隱居瑾之子。與其子景山皆老于儒。（參《柳待制集》。）
車先生倬
車倬，字章甫，隘軒子。能世其家，以身為鄉社倚重者四十年。（參《台州府志》。）
車密林先生景山
車景山，號密林，敬齋孫。博學能文。舉鄉科，上春官不弟，遂老于家。（同上）。
車韶溪先生安行（別見《木鐘學案》。）
聘君車玉峰先生若水（見下《立齋門人》。）
迪功車雙峰先生若綰（別見《木鐘學案》。）
◆敬齋門人
蔡起巖先生夢說
蔡夢說，字起巖，黃巖人。嘗從車敬齋遊，究心濂、洛之傳，開門授徒。黃超然、高志伊、方儀皆其高弟。所著書多散亡，獨《箋詩》八卷藏于家。（補。）
◆立齋門人劉、李四傳。
聘君車玉峰先生若水
車若水，字清臣，黃巖人。賈似道再聘入史館，不赴。先生嘗登篔陳耆卿之門。篔學古文于水心葉氏適而得其傳者也。是時，吳子良先從篔，已登科，聲譽甚震。先生以晚進，一旦篔于人前揚之過當，同門皆不平，久之乃服。已而事杜清獻公範，乃自以為求道之晚。嘗著《道統錄》，自周子至勉齋，講明性理。自號玉峰山民。有《宇宙略記》、《世運錄》、《道統錄》、《玉峰冗稿》。（修。）
（梓材謹案：《玉峰傳》及《腳氣集》，黃氏原本在《金華學案》，今據《序錄》入是卷。）
玉峰腳氣集
養氣要緊在有事與勿忘上，工夫自到，又不可責近效，所謂大段著力不得也。著力則氣壹動志，前功不保矣。勿正，是為常有事者言也；勿助，是為勿忘者言也；揠苗，是為已耘苗者言也。不曾耘苗，草長而苗且不存，又何之可揠乎！告子不肯做有事與勿忘工夫，只願勿正、勿助。其曰：「不得于心，勿求于氣，不得于言，勿求于心。」此後世釋氏之不動心，非儒者之不動心。
祖望謹案：所謂揠苗，非指告子。
濂溪不言知格，徑說定以仁義中正，而主靜以上，皆知格也。厥彰厥微，弗靈匪瑩，其知格也至矣！定之仁義中正則著實，主靜則立本，其知格也至矣！
《禮運》首章，載孔子言「大道之行，天下為公」。大道既隱，始以禮義為紀。離禮義以言道，是老子之言也。（補。）
漢時士大夫奏事宮中，要便入來，只是不到後庭，所以公孫宏燕見，武帝或時不冠。又不冠不見汲黯，猶是《周禮》古意。自武帝以宦者典章奏，而士大夫遂疏，門禁森嚴，全隔絕矣。于是親宦官宮妾之時多，親士大夫之時少。（補。）
禪家之法，只是要人靜定，癡守一向，更不思別路，久而自能通達。此吾儒至誠如神意。吾儒公溥，他只是自私。他要不落窠臼，誠是不落窠臼，然亦有可搏摸者。問：「如何是佛祖西來意﹖」曰：「庭前柏樹子。」此語最好，是吾儒一箇仁字也。「如何是佛﹖」曰：「乾屎撅。」謂前人往矣，我自當作工夫，說前人甚麼。此句與吾儒別。有問：「請師安心﹖」曰：「將心來與汝安。」百丈謂溈山曰：「汝撥爐中有火否。」溈山撥云：「無火。」百丈起，深撥得火，云：「此不是火！」吾儒亦如此教人。但今聽之者不把作事看，反不如他能信向服行也。然既曰悟道，必當首先悟吾父母何如，三綱五常，身體髮膚，七顛八倒，反借吾儒名分之說，與四海五湖無所係著之人掜合交道，而自謂高于一世，而人亦以是高之，然若無朝廷見成飯與喫，見成法與持，亦定坐禪不成也。
程子令人類聚《論語》言仁處玩味，此最切于教人。仁實是難訓，看來看去，自曉得可也。上蔡識痛痒之語亦切，蓋出于程子痿痺不仁之語意。愚嘗講程子觀雞雛可以觀人仁，說得幾句，自謂有功于諸儒。
明道先生說：「今學者敬而不見得又不安者，只是心生，亦是太以敬來做事得重。此恭而無禮則勞也。恭者，私為恭之謂也。禮者，非體之，禮是自然底道理也。只恭而不為自然底道理，故不自在也。」人把「禮者非體之禮」作句，所以都說不得。「禮者非體之」是一句，「禮是自然底道理」是一句。禮者不是將吾身體得出來，乃是自然底道理。纔說體之，則便非自然，便身與禮為二。
格物是窮理，不可易也。而以格為至，則有可籌繹者。格于上下，可以訓至，格物難以訓至。曰致知在至物，非辭也。愚嘗謂格且比方思量之謂，此為是，此為非，此為正，此為邪，此為輕，此為重，今之諺欲知輕重，則曰以稱格之。此字必有傳承。《玉篇》云：「格，至也，量也，度也。」《廣韻》亦然。彼之字義，多出于古時經註。「格，至也」是《堯典》註，不知「度也」、「量也」出在何處。以此訓格，正與今文合。向曾以告星渚，星渚以面看屋，久之無說。
自先王之禮不行，人心放恣，被釋氏乘虛而入，而冠喪葬祭皆被他將蠻夷法來奪了。冠禮如他初削髮受戒之類，其丁寧告戒甚嚴。古時亦有幾箇好僧，今時受戒出壇便破。喪禮則有七次之說，謂人死後，每逢七日，其魂必以經陰司，受許多苦，凡七次。愚夫惑其說，請僧追薦。然今讀書人既闢佛、老，不用其說，而于吾禮自不曾盡，朝夕無奠，朔望無奠，飲酒食肉，若罔聞知，則又夷狄之不若也。火化是大逆，又被他說火化上天。施斛一節，既薦祖先，因請客共享之。神不歆非類，民不祀非族，蓋是理之必然。然後世小人，但知自己饑餓，何曾思親！往往雖有子孫，亦是若敖。則施斛畢竟是一祭祀，以僧代巫，或亦致死致生之道。呂居中云：「鄭慥堂先生亦不信佛、老，亦不廢施斛，但要擇僧。」（補。）
魏文侯自請于周為諸侯，又為田和請。吾為卜子夏、段于木恥矣。（補。）
潁考叔取蝥弧以登，純孝者如此！（補。）
古者人鬼不相襲而相得也，後世人求鬼，鬼求人，鬼亦非其鬼矣！
程子曰：「盡其心者，知其性也，釋氏所謂識心見性是也。若存心養性一段，則無矣。」愚謂釋氏但能存其無用之心，養其無實之性，卻不盡心知性也。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。文王《卦辭》，元亨利貞，本只兩意，元而亨、利于正而已。今諸卦都是如此。孔子《文言》，自以所見，拆作四字說，自是一項道理，然非文王繫卦之本意也。孔子到此卻又就文王本意作兩件說。自乾元發出，豁達呈露，生意滿，無不亨通，所謂始而亨也。然皆可見者氣也，須有理主于其中，何嘗有不好底生意。蓋純粹至善，是乾德之本，然乾之性情，只是利于正也。乾之性情如此，則凡資始于乾者，皆如此。是故人可以為善，不可以為惡，蓋其本來情性，只是利于正也。
（梓材謹案：玉峰《腳氣集》，洲所錄者十一條，今以其一條為沈可亨立傳于後，又一條移入《木鐘學案》，一條移入《滄洲諸儒》。謝山所錄十條，今以其一條為金叔明立傳于後，又移入《象山學案》一條、《木鐘學案》一條、《蜀學略》一條。）
附錄
王魯齋曰：「近得車玉峰書，謂《大學格致傳》未嘗亡也，欲以知止而后有定一段合聽訟共為一章，不動斧鑿而元詞儼然，誠追亡之上功也。昔日嚴陵吳守槃亦有此說，見廬新之跋。嘗以此說請教于西山葉先生，曰：「且去涵養。」
宗羲案：魯齋以知止為格致之傳，發自玉峰。凡玉峰之所論著者，魯齋未嘗不歎服其學力也。玉峰于魯齋在師友之閒。魯齋之門，如吉甫、玉峰，皆所謂知過于師，方堪傳授耳。
◆玉峰講友
胡思齋先生常
胡常，字立方，號思齋，黃巖人。好修，不慕榮利，親掃戶庭，一唾不委于地，几案光潔如洗，書籍圖畫，端正完整，若手未觸。觀書必端坐，未嘗行動挾攜。雖在市廛，跬步不出戶外。彙編《朱子語錄》十卷，又著《戛釜吟》三卷。與車玉峰友善，玉峰以兄事之。王令華甫親訪其廬，洪令穮、趙守景緯皆加敬禮，時就問政，陰及物者甚眾。天子錫恩台土，使盡赴春官。徐守宗臣曰：「若思齋，不可挽之。」其相重如此。一日疾革，神色如常，時猶奮語及《大學疑義》，以書抵玉峰。已而屬纊，玉峰志其墓。（參《台州府志》。）
堂長王石潭先生賁（別見《北山四先生學案》。）
沈先生可亨
沈可亨，玉峰友人也。玉峰《腳氣集》云：「趙幾道說誠無為幾善惡。作一圖，上寫一誠字，直落寫箇善字，偏旁一絲寫箇惡字，以惡是誠之庶，善是宗嫡。可亨疑之，以問。此疑甚善。幾道自謂可勝胡氏同體異用之說，不知其尤非也。且如喜怒哀樂未發謂之中，當其未發，只是至善，至于發時，始有中節與不中節。中節者是不走作這中；不中節者是走作這中，卻不是這中。先生箇中節，旋生箇不中節，如水之清，有以濁之，不是當初帶得這濁來，若是庶，亦從他身上出，豈不枉屈！」
（梓材謹案：趙幾道《說朱子文集》，屬之幾道從弟致道。）
◆玉峰同調
隱君蔡春山先生希點
蔡希點，字子與，號春山，太平人。博學善詩，隱居授教，從遊者以百數，多擢高弟，躋膴仕。先生安貧樂道，以終其身。所著有《春山雜稿》。（參《台州府志》。）
祕監戴泉溪先生良齊
戴良齊，字彥肅，黃巖人。嘉熙進士，累官祕書少監，以古文鳴，而尤精性理之學。所著有《中說辯妄》、《通鑑前紀》、《曾子遺書》、《論語外書》、《孔子年譜》、《世譜》、《七十子說》。林公輔《答徐始豐書》有曰：「當今經書，雖皆具完，而《禮經》獨為殘缺，加以漢儒之記有不純者，郡先哲戴大監嘗力為之辯。草廬吳文正公師之，得其說，于今未大行也。」觀此，其學之源委可見。（參《赤城新志》。）
（雲濠謹案：謝山《劄記》有「戴良齊《泉溪集》」六字。泉溪蓋先生之號。）
◆木居門人
戴蠢翁先生亨
戴亨，字子元，臨海人。師事丘木居。有《太極圖說》、《人心道心說》、《近思錄補注》、《朱子詩解》、《北溪字義辨正》。其教人以毋自欺為第一義，嘗銘座右曰：「莫見乎隱，莫顯乎微。欲人不知，莫若弗為。」（參《浙江通志》。）
（梓材謹案：《台州府志》載：「先生號蠢翁，黃巖戴祕書良齊之從子也。」）
方懋翁先生儀
方儀，字儀父，黃巖人。少從丘木居學，復參問于徐徑畈、劉後村、林竹溪諸公，俱愛敬之。性沖淡溫厚，待人以誠。沈思于《易》，至老無倦。所著有《懋翁玩易》十卷及《感遇歌》、《候樵存稿》。（參《台州府志》。）
◆起巖門人（敬齋再傳。）
康敏黃壽雲先生超然（別見《北山四先生學案》。）
高天逸先生耕
高耕，字志伊。其先觀察使棟從高宗南渡，居臨海。先生詩文，意不拔俗，語不驚人，不已也。晚歲益奇。自號天逸。所著有《□金集》。（參《台州府志》。）
方懋翁先生儀（見上《木居門人》。）
◆玉峰門人（劉、李五傳。）
州判盛聖泉先生象翁（別見《北山四先生學案》。）
隱君潘柏峰先生希宗。
潘希宗，字景昭，一名煃，黃巖人。從蔡春山、車玉峰遊。宋景定二年，領漕薦，文丞相器重之，有往來書札。宋亡，隱居不仕。號柏峰居士，有文集。（補。）
金先生叔明（附董華翁。）
金叔明，玉峰之徒也。玉峰《腳氣集》曰：「《周禮》《冬官》散在諸官之中，而《地官》尤多。自編帙散亂，俗儒補緝，遂以田野諸職並附《地官》，則馮相、保章之類皆可附《天官》邪﹖叔明作《周禮十疑十答》，予遂授以俞氏《復古編》。董華翁辯俞氏之不可憑，此是忠厚，不欲輕動古人之意。叔明云：『周官三百六十，今已存三百五十，只亡其十，豈可謂《冬官》亡也﹖但《冬官》之不亡，只可使人自曉自推，俞氏乃斷定撥置，為累多矣』。」（補。）
（梓材謹案：董華翁當是陳潛室弟子，董正翁楷之兄侍郎樸。正翁見《木鐘學案》。）
◆春山門人
隱君潘柏峰先生希宗（見上《玉峰門人》。）
◆泉溪門人
文正吳草廬先生澄（別為《草廬學案》。）
