溫公潛虛
萬物皆祖于虛，生于氣，氣以成體，體以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。故虛者，物之府也；氣者，生之戶也；體者，質之具也；性者，神之賦也；名者，事之分也；行者，人之務也；命者，時之遇也。
梓材謹案：朱子《跋張氏潛虛圖》與晁氏《讀書志》皆言《潛虛》多有闕文，其無闕者，泉州本也。吳禮部《潛虛後序》稱初得全本，又得孫氏、許氏闕本。蓋溫公本未成書，今亦無從審其何者為闕，秖得錄其全文，而張敦實十論亦並錄于後。
氣圖（黠校者按：圖見本貢下方。）
焱
∥
熒
十
冢
末本〤刃
基
i
原
┬
委
張敦實曰：五行之在天地間，具自然之氣，故有自然之象與自然之數。天一居北為水，地二居南為火，天三居東為木，地四居西為金，天五居中為土。在《虛》則有原，有熒，有本，有，有基焉。至于水一得土五而成六，火二得土五而成七，木三得土五而成八，金四得土五而成九，中央五土合而成十，此生數一十有五，成數四十，生成之數五十有五，所以具天地終始之道，成變化而行鬼神也。故五行更生，得土以助之，昔之原者今有委，昔之熒者今有焱，昔之本者今有末，昔之者今成刃，昔之基者今成冢矣。
體圖﹙黠校者按：圖見本頁下方。﹚
一等象王，二等象公，三等象岳，四等象牧，五等象率，六等象侯，七等象卿，八等象大夫，九等象士，十等象庶人。一以治萬，少以制眾，其惟綱紀乎！綱紀立而治具成矣。心使身，身使臂，臂使指，指操萬物。或者不為之使，則治道病矣。卿詘一，大夫詘二，士詘三，庶人詘四，位愈卑，詘愈多，所以為順也；詘雖多，不及半，所以為正也。正順，墜之大誼也。
張敦實曰：天地之數，陽奇陰偶。陰陽合德而剛柔有體，此五位所以相得而各有合也。天一與地六相得，合而生水，有原而有委；地二與天七相得，合而生火，有熒而有焱；天三與地八相得，合而生木，有本而有末；地四與天九相得，合而生金，有而有刃；天五與地十相得，合而生土，有基而有冢。以五行生成分言之則有五，合言之則有十，故一等至十等，總五十有五體。體有左右，辨賓主也；有上下，辨尊卑也。左右上下，遞純遞詘，以興天下之治，以成天下之業，故能若綱在綱，若臂使指，無尾大不掉之患。
ii王
原原
左右
i∥∥∥公
原熒熒熒
左右左右
i∥岳
原本熒本本本
左右左右左右
i∥牧
原熒本
左右左右左右左右
i〤∥〤〤〤〤〤率
原基熒基本基基基基
左右左右左右左右左右
i┬∥┬┬┬〤┬┬┬侯
原委熒委本委委基委委委
左右左右左右左右左右左右
i∥〤┬卿
焱原熒焱本焱焱基焱委焱焱焱
左右左右左右左右左右左右左右
i∥〤┬大
末原末熒本末末基末委末焱末末末夫
左右左右左右左右左右左右左右左右
i∥〤┬士
刃原刃熒刃本刃基刃委刃焱刃末刃刃刃
左右左右左右左右左右左右左右左右左右
十i十∥十十〤十┬十十十十十十庶
冢原冢熒冢本冢基冢委冢焱冢末冢刃冢冢冢人
左右左右左右左右左右左右左右左右左右左右
性圖（黠校者按：圖見下頁）
ii∥iii〤i┬i
水火木金土水
∥∥∥∥╳∥┬∥∥
火木金土水火
〤┬
木金土水火木
〤┬
金土水火木金
〤〤┬〤〤〤〤┼〤
土水火木金土
┬┬┬┬┬┼┬
水火木金土
┼i
火木金土水
┼i∥
木金土水火
十i∥
金土水火木
十十i┼∥┼┼┼
土水火木金
凡性之序，先列十純。十純既浹，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最後後配而性備矣。始于純，終于配，天地之道也。
張敦實曰：五行之性，皆相生以相繼，相克以相成。虛始于十純，其體立而不改。其次降一，故水與火配；其次降二，故水與木配；其次降三，故水與金配；其次降四，故水與土配。自降一至降四，其下亦降次以相配焉。最後五行生成。大率不出乎此。
名圖
一六置後二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行序。印而瞻之，宿躔從度。卬則為，頫則為陸。卬得十數。《元》、《餘》、物之始終，故無變。《齊》者，中也，包斡萬物，故無位，至之氣起于《元》，轉而周三百六十四變，變尸一日，迺授于《餘》而終之，以步軌，經歲紀。人之生本于虛，虛然後形，形然後性，性然後動，動然後情，情然後事，事然後德，德然後家，家然後國，國然後政，政然後功，功然後業，業終則返虛矣。故萬物治于《元》，著于《裒》（蒲侯），存于《齊》，消于《散》，訖于《餘》，五者形之運也。《柔》、《剛》、《雍》、《昧》、《昭》，性之分也。《容》、《言》、《慮》、《聆》、《覿》，動之官也。《繇》、《懠》（牋西）、《得》、《罹》、《耽》（都含），情之（恤）也。《》、《卻》、《庸》、妥（吐火）、義（尺尹），事之變也，《訒》（刃）、《宜》、《忱》、《》、《戛》，德之塗也。《特》、《偶》、《暱》、《續》、《考》，家之綱也。《範》、《徒》、《醜》、《隸》、《林》，國之紀也。《禋》（因）、《準》、《資》、《賓》、《》，政之務也。《》（傚）、《乂》、《績》、《育》、《聲》，功之具也。《興》、《》（鋪）、《泯》、《造》、《隆》，業之著也。為人上者將何為哉﹖養之、教之、理之而已。養之，故人賴以生也；教之，故人賴以明也；治之，故人賴以乂也。夫如是，故人愛之如父母，信之如卜筮，畏之如雷霆，是以功成而名白也。夫為人上而不能養，則人離叛矣；養而不能教，則人殽亂矣；教而不能治，則人殽捍矣。三具者亡，而祈有功者，可得乎！
張敦實曰：周天三百六十五度四分度之一。五行生成，合體而立名，不過五十有五。《齊》于天地之中，包斡萬物，故有名而無位。冬至之氣起于《元》，轉而周三百六十四變，變尸一日，迺授于《餘》而終之。一六居後，在天則斗、牛、女、虛、危、室、壁之分。三八居左、在天則角、亢、氐、房、心、尾、箕之分。二七居前，在天則井、鬼、柳、星、張、翼、軫之分。四九居右，在天則奎、婁、胃、昴、畢、觜、參之分。自《泯》至《昧》十有一名，在北而屬水。自《容》至《》十有一名，在東而屬木。自《蠢》至《考》十有一名，在南而屬火。自《徒》至《乂》十有一名，在西而屬金。《昭》，一土也，處報德之維，分王于丑。《卻》、《庸》、《妥》，三土也，處常陽之維，分王于辰。《范》，一土也，處背陽之維，分王于未。《績》、《育》、《聲》、《興》、《》，五土也，處通之維，分王于戌。《齊》，中土也，處大中之內，在天其北極之任乎！
行圖變圖解圖
∥
元
（元，始也。夜半，日之始也。（慎於舉趾，差則千里，（慎于舉趾，差則遠也。）
朔，月之始機正其矢）
也。冬至，歲之始也。好學，智之始也。
力行，道德之始也。任人，治亂之始也。）
i∥
裒初（進而逡而，俟其信而，利用正。）（聚不可苟，必進逡
也。）
（裒，聚也。氣聚而物，二（人而繁，獸猛而殫。）（人而繁，善以道群也。）
宗族聚而家，聖賢聚而國）
三（百毒之聚，勝者為主，惟物之蠱。）（百毒之聚，止害人也。）
四（羽毛鱗介，各從其彙。）（羽毛鱗介，聚以倫也。）
五（菟絲之棼，附草絕根。）（菟絲之棼，不知固根也。）
六（八音和鳴，神祇是聽。）（八音之裒，感人神也。）
上（雲還于山，冰泮于川。）（雲還冰泮，聚極必分也。）
i
柔初（馬牛服役，左右殫力。）（馬牛服役，臣職宜也。）
（柔，地之德也，二（蘧蒢戚施，盜跖之祈，（盜跖之祈，靡不為也。
臣之則也。天為剛或得其笞。）或行其笞，為主所知也
矣，不逆四時；君。）
為剛矣，不卻嘉謀
；金為剛矣，從人
所為。故剛而，不
柔未有能成者也。）
三（齒剛必缺，久存者舌。）（齒缺舌存，久剛必危也
。）
四（蜚石之落，抗之以幕。）（蜚石之落，強不能支也
。）
五（大柔如水，利物無已。）（大柔如水，不與物違
也。）
六（蒲梁柳轂，傾榱脫輻。）（蒲梁柳轂，任重力微也
。）
上（綴旒靡委，政不在己。）（綴旒靡委，君道非也
。）
i
剛初（偃王無骨，莫之自立。）（人之有骨，以自立也
。）
（剛，天之道也，君之二（不忍小辱，自經溝瀆。）（自經溝瀆，小人決也
守也。地為柔矣，負載。）
山岳；臣為柔矣，正直
諤諤；水為柔矣，頹崖
穿石。故柔而不剛，未三（目瞋耳塞，拔木觸石。（一跌而踣，不復振
有能立者也。）一跌而踣，螻蟻之食。）也。）
四（金與玉軸，歷險不覆。）（金與玉軸，任重載
也。）
五（介潔自守，其要咎。）（其要咎，由寡欲
也。）
六（精金百鍊，有折無卷。）（有折無卷，質不渝
也。）
上（歐冶鑄劍，利用加錫。）（利用加錫，過剛則
折也。
i〤
雍初（匪飛匪潛，出門交有功。）（出門交有功，尚和也。）
（雍，和也。天地萬二（柳下惠不易其介，伯夷怨（夷清不偏，惠和不流
物之性，不剛則柔，是用希。）也。）
不晦則明。通而行之三（玉質金聲，利用陳于帝庭。）（玉質金聲，有嘉德也
，其在和乎！）。）
四（狺狺，無施而適。搏沙（狺狺，不可如何
雜礫，舒席卷棘。）也。）
五（鬻者減，求者增，卒會于平（鬻減求增，益寡損多也
。）。）
六（鹽梅不適，羹棄不食。）（鹽梅不適，性有頗也
。）
上（天地融融，萬物雍雍。）（天地融融，萬物和也
i┬
昧初（取足于己，不知外美。）（取足于己，所以昧也
。）
（昧，晦也。日之晦，二（日匿其光，徯於東方。）（日匿其光，德未耀也。）
晝夜以成；月之晦，弦
望以生；君子之晦，與三（鐵目石耳，蹈於淵水。）（鐵目石耳，不可導也。）
時偕行。）四（冥行失足，或導之燭。）（或導之燭，能受教也。）
五（無相之瞽，闔戶而處。）（闔戶而處，未失道也。）
六（不習而斲，敗材毀樸。）（不習而斲，不免咎也。）
上（偶人守金，眾盜攸侵。）（以昧居上，必有盜也。）
〤
昭初（其鑑，拂其塵，覿其形。）（鑑拂塵，以自照也。）
（昭，明也。天地之明，
靡不察也；日月之明，
靡不燭也；人君之明，二（隨珠照夜，不如膏燭。）（珠能照夜。不可常也。）
官君材也。怛有辜
也，懋有功也。）三（察窮秋毫，物駭而逃。）（察窮秋毫，物所駭也。）
四（鑿隙偷光，厥志唯勤，爭（鑿隙偷光，善借明也。
畀之燭。）爭畀之燭，遂光大也。）
五（循牆不蹶，秉燭而跌。）（秉燭而跌，恃明懈也。）
六（日麗于天，萬物粲然。）（日麗于天，無不照也。）
上（宿火于灰。）（宿火于灰，善養明也。）
容初（修而貫而，久而安而。）（修容有常，久則貫也。）
容，貌也。尊卑有儀，二（葆首夷俟，不若遄死。）（葆首夷俟，不可忍見也。）
軍國有容，舍之則厖。）
三（面有飾。）（面不飾，質不變也。）
四（褧衣錦裏，君子養美。）（褧衣錦裏，不自絢也。）
五（如圭如璋，以和以莊。）（以和以莊，容之善也。）
六（朱紫裏，服久必敝。）（朱之敝，其裏見也。）
上（樛木之垂，甘瓠之纍。）（木垂瓠纍，貴下賤也。）
言初（壺囊之口，可用以受。瘖（稻粱之賊，言不可已也。）
者之食，稻粱之賊。）
（言，辭也。有雷有風，
天心始通。有號有令，
君心無隱。有話有言，二（人不我知，饋金而疑。）????（饋金而疑，人弗信也。）
中心乃宣。）
三（不固其關，禍溢浮天。）（禍溢浮天，不可收也。）
四（天信其時，萬物攸期。）（萬物攸期，素信之也。）
五（庸言之謹，必顧其行。）（庸言之謹，以立誠也。）
六（時言之利，上下攸賴。）（上下攸賴，其利溥也。）
上（言由于德，弗思而得，（言由于德，非意之也。
萬世之式。）萬世之式，當于理也。）
〤
慮初（秋毫差機，矢不可追。）（秋毫差機，不可不慎也。）
（慮，思也。聖人無思，
自合于宜。賢者之思，
以求其時。臨事不思，二（旁瞻千里，卻顧百世。）（旁瞻卻顧，所慮遠也。）
不能研幾。學道
不思，不能造微。）??????????????????????????????????????????????????
三（澄源正本，執天之鍵。）（澄源正本，萬術盡也。）
四（林甫月室，慍入笑出，（匪躬之益，終自及也。）
匪躬之益。）
五（萬物之神，出天入塵。）（出天入塵，無不轃也。）
六（謀利忘寢，商賈之任。）（謀利忘寢，思不遠也。）
上（孔子從心，不踰矩。）（孔子從心，從容中道也。）
┬
聆初（聽德惟聰，否不若聾。）（否不若聾，聞無益也。）
（聆，聽也。天下其耳，
舜達四聰。聽而不聞，
是謂耳聵。聞而不擇，
是謂心聾。所以王二（黈纊弗徹，舜聰四達。）（舜聰四達，聰不蔽也。）
者聽德惟聰，學者非
禮不聽。）
三（甘言便耳，沒于淵水。）（甘言便耳，不可悅也。）
四（苦言刺耳，惟身之利。）（苦言利身，不可惡也。）
五（卑聽惟順，擇其利病。）（擇其利病，由乎心也。）
六（蟻■聞聲，惟邇言是聽。）（邇言是聽，心不逮耳也。）
上（聖人無擇，惡聲不入。）（惡聲不入，耳不順非也。）
覿（初粉澤之暉，覆埋機。（昧者不知，目誘之也。）
覿，視也。天高其目，昧者不知，明者識微。）
舜明四目。視而弗見，
是謂目盲。見而弗擇，是
謂心瞽。所以王者視遠二（項楚，姚虞，形似心殊。）（形似心殊，明不在目也。）
惟明，學者非禮不視。）
三（馳車擊轂，自掩其目，（自掩其目，不能見也。）
垣途猶覆。）
四（虎視耽耽，其心潭潭。）（其心潭潭，審所視也。）
五（蘧戚施，俯仰相疑。）（俯仰相疑，任偏見也。）
六（漆器象箸，因微知著。離（視細猶巨，明辨皙也。）
婁之目，視細猶巨。）
上（凝旒十二，惟目之蔽，同（凝旒之蔽，不用目也。）
仁一視。）
∥
繇初（凱風怡怡，萬物熙熙。）（凱風怡怡，怒氣散也。
萬物熙熙，無疾憊也。）
（繇，喜也。天地同春，
萬物忻忻。聖賢相逢，二（悅之匪人，涉于幽榛，覆）（悅之匪人，徇所愛也。）
四海歸仁。）車陷輪。）
三（爰笑爰語，神清心與，弗（弗喪其斧，未失則也。）
喪其斧。）
四（聞謗而喜，反求諸己。）（聞謗而喜，以從道也。）
五（喜怒以律，愛惡不失，（大人元吉，不失律也。）
大人元吉。）
六（賞溢于喜，重器是委，（賞溢于喜，愛人從政也。）
或顛而毀。）
上（爵祿錫予，飾喜之具。（爵祿飾喜，不虛拘也。
惜印吝金，人委而去。）惜印吝金，人失望也。）
懠初（匪怒之遒，必理之求，（必理之求，先慮後斷也。）
（懠，怒也。天地之怒，拔刃難收。）
風霆橫飛。王者之怒，
爰整六師，君子之怒，
暴亂是夷。小人之二（自怒自解，人不之畏。）（自怒自解，威已玩也。）
怒，適為身菑。）三（快心一朝，忘其宗祧，（快心一朝，忘後患也。）
失不可招。鯸之浮，烏鳶之求。）
四（雷霆赫赫，亂是用息，（雷霆赫赫，以止亂也。）
狼贉死國。）
五（有眾有形，怒然後興。）（無形而怒，秖取嫚也。）
六（忍之少時，福祿無期。）（忍之少時，迺免難也。）
上（雷風既息，繼以沛澤。）（風息而雨，群物澣也。）
十
得初耳目鼻口，外交中誘，惟心之咎。外交中誘，心不君也。
（得，欲也。牝牡飲食，
禽獸之識。官爵財利，
僕隸之志。欲仁求仁，二（以禮制心，成湯之德。（弗徇貨色，智之事也。）
入自聖門。）漢高入關，弗徇貨色。）
三（聖人徇理，百物不廢，（其心無累，過不留也。）
其心無累。）
四（豨腹饕饕，為人益膏。）（豨腹饕饕，貪欲不厭也。）
五（守常知足，不危不辱。）（不危不辱，又何求也。）
六（不學無義，惟飲食、牝（禽獸之斃，猶可食也。）
牡之嗜，禽獸之斃。）
上（鴟爭腐鼠，鵷雛弗顧。）（腐鼠弗顧，乃可貴也。）
i
罹初（飽食無憂，襟裾馬牛。）（襟裾馬牛，人必有憂也。）
（罹，憂也。知命樂天，
無憂則賢。樂天知命，
有憂則聖。若夫涉世
應事，則有常理。始二（巨艦之，衡風激波，（先哭後歌，憂則有喜也。）
于憂勤，終于逸樂。濟于江河，先哭後歌。）
人無遠慮，必有近憂。）三（火在薪下，安寢不懼。）（安寢不懼，無所知也。）
四（德誼不積，惟躬之戚。）（德誼不積，賢者之憂也。）
五（嫠婦之悴，匪知其緯。）（嫠不恤緯，知所憂也。）
六（杞人蚩蚩，憂天之墮。）（憂天之墮，亦過計也。）
上（周規孔制，後世之計。）（周規孔制，憂萬世也。）
∥
湛初（利用作室，岡憚于勤，（婦子欣欣，享其安也。）
大以成，婦子欣欣。）
（湛，樂也。以欲忘道，
惑而不樂。以道制欲
，樂而不亂。去欲從道二（萬民不區，守業安居，（形苦心愉，內自適也。）
，其樂也誠。）形容心愉。）
三（醉飽之，歌舞之紛，（醉飽之，忘躬之戚也。）
突火將焚，盜倚其門。）
四（酒食衎衎，威儀反反，（酒食衎衎，以禮自飭也。）
繩墨不遠。）
五（不勤厥畝，喪其稷黍。）（不勤厥畝，無以食也。）
六（家有《韶》、《濩》，外（家有韶、濩樂道德也。）
記其慕。）
（情有七而虛其五，何也﹖
人喜斯愛之，怒斯惡之
故喜怒所以兼愛惡也。）上（王用宴于鎬京。）（鎬京之宴，樂以天下也。）
初（非獲已，進寸退咫，（進之初，不可不慎也。）
（，進也。駑馬日進，飾其金履。）
騏驥可及。學者日進，二（盲人操舟，乘彼湍流。）（盲人操舟，禍在不振也。）
聖門可入。為國日進，
功業可得。險途冒進
，或至于踣。）
三（日出而征，日沒而（君子之則，出處順也。）
息，君子之則。）
四（免跳而跼，鳥飛而（兔跳而跼，以退為進也。）
伏，弧張肘縮。）
五（主人三宿，日中必暴，（主人三宿，征勿問也。）
失時不逐。）
六（駑馬之疲，驥馬之追。（駑馬追驥，力疲盡也。）鷇羽強蜚，墜于藩籬。）
上（日沒而征，力憊而登，（日沒而征，危辱近也。）
遇棹逢兵。）
〤
卻初（一葉於蜚，木陰未稀，我心（一葉於蜚，陰始長也。）
（卻，退也。日月進退，傷悲。）
晦明以成。寒暑進退，
物品以生。君子進退，二（納履而顧，心留去。）（納履而顧，心有望也。）
功名以彰。）
??三（唾面不辱，叱嗟不縮，（唾面不辱，顏之強也。）
或擠諸谷。）
四（雲蜚于江，舟藏于浦。
雷出于人，車稅于宇。）（雲蜚于江，識微象也。）
五（揖之則，麾之則止，（揖麾止，動不妄也。）
喜慍無喜。）
六（膳珍不御，致鼎而去，（膳珍不御，志不享也。）
勿須其飫。）
上（龍登于雲，垂尾之卷，（垂尾之卷，終可卬也。）
下人式瞻。）
〤┬
庸初（天地之德，變化無極，（變化無極，終有常也。）
四時不忒。）
（庸，常也。日月運
行，不差旦暮。四時二（井泉之渫，汲者不絕。）（井泉之渫，常可久也。）
變化，不愆寒暑。君
能上下，不失其尊。
聖賢達節，不亂其經。）
三（嶽鎮之巍，無增無虧。）（嶽鎮之巍，善保常也。）
四（樹楊沃水，一日十徙。）（一日十徙，不能以榮也。）
五（晝作夜息，寒耕暑織，（小人其職，君子治也。）
小人其職。）
六（井污而久，蟲幕其口。）（井污而久，不知變也。）
上（魚跳失水，困于螻蟻。）（魚跳失水，不安常也。）
〤┬
妥初（藏心于虛，非有非無，（藏心于虛，不假物也。）
其樂于于。）
（妥，靜也，息也。
日息于夜，月息于晦
。鳥獸息于蟄，草木二（止水之清，鑑物而明。）（鑑物而明，得所止也。）
息于根。為此者誰﹖
曰天地。天地猶有所
息，而況于人乎！）
三（窮瀆之腐，眾惡攸聚。）（窮瀆之腐，不能擇居也。）
四（馴鹿籠鸚，由習得成。）（由習得成，制而心也。）
五（居則鬱鬱，動則愈屈。
吉人之得，躁人之失。）（吉人之得，靜以待也。）
六（匐于泥，不能鳴蜚。）（匐于泥，志在污也。）
上（雷伏于地，或震于天。
火伏于灰，或燎于原。）（雷震火燎，因時勢也。）
∥∥
蠢初（陽氣潛萌，品彙咸生，（陽氣潛萌，動在中也。）
充牣乾坤。）
（蠢，動也。天之動，
晝夜以行。地之動，二（新居之徙，舊居之棄，（新居之徙，未有利也。）
草木以生。聖賢之動，不如其已。）
功業以成。）三（狙入于岡，跳梁仆仰。）（狙入于岡，躁益纏也。）
四（據于蒺藜，欲去何之。（雖無所之，不可處也。）
不去何為，去或得岐。）
五（鑿凍樹稷，勞而無得。）（鑿凍樹稷，徙自勤也。）
六（樹穀于雨，拔草于暑。）（樹穀于雨，貴及辰也。）
上（洗心藏密，龍蛇其蟄，利用無極。）（龍蛇之蟄，以存神也。）
∥
訒初（牽牛釁鐘，惻于厥心。）（牽牛惻心，仁之祖也。）
（訒，仁也。天地好生
，秋不先春。王者尚恩
，德先于刑。人無惻隱二（養虺縱蝗，匪仁之方。）（養虺縱蝗，失所與也。）
，虎狼奚異﹖擴而充之
，同仁一視。）
三（工不踰，車成轢轍。）（工不踰，冥中度也。）
四（青銎白刃，利以征亂。）（青銎白刃，斷以義也。）
五（赤子在谷，丈人濡足。）（赤子在谷，濡不避也。）
六（推輿濟人，不如杠梁（推輿濟人，惠不大也。）
之成。）
上（至德如春，浹于無垠，（仁道大成，萬物遂也。）
莫知其然。）
∥
宜初（盜跖、莊蹻，諱聞其惡。）（跖、蹻諱惡，有羞惡也。）
（宜，義也，君子有
義，利以制事。事無
常時，務在得宜。知二（守爾庖魚，喪爾囊珠，（喪爾囊珠，所失大也。）
宜而通。惟義之功。匪愚則迂。）
闇宜而執，亦義之賊
。所以天地當就不廢三（徇利遺節，託名以說，（託名以說，以欺世也。）
肅殺，聖人用刑不害污于斧鉞。）
慈愛。）四（名駒大輅，安行正路（疾徐中度，不失節也。）
疾徐中度。）
五（李傕殺身，無所成名。）（李傕殺身，不可為名也。）
六（斷臂納肚，毀形殘生，（毀形殘生，義無咎也。）
惟心所安。）
上（徇義之大，手足無愛。）（手足無愛，大得宜也。）
∥〤
忱初（可用交，勿恤其孚，後有徒。）（勿恤其孚，自誠也。）
（忱，信也。天地信而
歲功成，日月信而歷象
明，人君信而號令行，二（言無夸善，懼不能踐。）（言無夸善，省華求實也。）
人臣信而邦家榮。苟為
舍之，未見其能久長者
也。）三（天道難測，四時不忒，（下土之式，人信之也。）
下土之式。）
四（父子乖離，吐心而疑，（父子乖離，不知其可也。）
禍不在辜。）
五（硜硜之信，小夫之謹。）（小夫之謹，可為民也。）
六（小信之必，大義之失，（君子不由，輕重權也。）
君子不由。）
上（堅城捍外，彊隄遏水，（城隄浮囊，不可不完也。）
革囊浮海，漏不在大。）
∥┬
初（益薪火發，滌穢泉冽。）（益薪滌穢，務學袪蔽也。）
（，智也。經天緯
地，必有其理，智者
見之，心閑事濟。鑿
不為巧，詐以為姦，二（斤斧顒顒，梓匠之從。）（梓匠之從，小役大也。）
聖門論智，其說不然
。）
三（盜兵利，吏不制。）（盜兵利，秖益害也。）
四（動若流水，惟物之利。）（流水之動，以利物也。）
五（務本安分，金玉其命。）（務本安分，知保身也。）
六（狙鼠狡譎，志在竊食。）（狙鼠狡譎，以竊食也。）
上（神禹濬川，行其自然。）（行其自然，不為鑿也。）
∥
戛初（仰天俯地，正名辨位，（仰天俯地，名位判也。）
以定民志。）
（戛，禮也。天高地
下，制禮之經。尊
隆卑殺，飾禮之文
。人不知禮，進退
無度，手足岡措。二（敝衣蔽形，猶愈裸裎。）（敝衣蔽形，猶愈無也。）
國不用禮，紀綱不
舉，四鄰之侮。）三（衣冠周、孔，揖遜發冢。）（揖遜發冢，以飾姦也。）
四（掣牛之狂，服畝遵場。）（掣牛之狂，能自制也。）
五（偶人粉澤。）（偶人粉澤，徒飾外也。）
六（斐如煌如，紀如綱如，（斐如煌如，王者事也。）
四海王如。）
上（男女貴辨，嫂溺則援。）（嫂溺則援，禮有權也。）〕
特初（桃李之衰，情懌心悲，（松筠之思，晚無及也。）
松筠之思。）
（特，夫也。天氣下
降，地資以生。日光
旁燭，月借以明。夫二（有豭在牢，或投之刀，先笑和（先笑後號，不永終也。）
和而正，婦聽以行。後號。
是謂天地之終也。是
謂天地之終，陰陽之
義，人道之始。）
三（夫剛而令，婦順而聽。）（夫剛婦順，未失常也。）
四（閨門雍穆，靡歌靡哭。）（靡歌靡哭，得中節也。）
五（德禮不貳，舜嬪媯汭。）（德禮不貳，以身先也。）
六（鉛刀析薪，折齒餘齗。折齒餘齗，不可用制也。）
上（枯楊生華，老夫得其女（枯楊生華，何可久也，
妃、蛇入燕巢，惟雛之悲。）蛇入燕巢，必敗家也。）
偶初（嗜酒之甘，不知沈酣。（未或成蟒，不早辨也。）
虺蛇是長，末或成蟒。）
偶，妃也。天能始
事，地實終之。陽
能生物，陰實成之
。有夫無婦，中饋
孰主﹖所以《咸》
先于《恆》，男下
于女。）二（忌疾貪鄙，徇情黜理。）（徇情黜理，不服訓也。）
三（牝雞司晨，惟家之索。）（牝雞司震，反常也。）
四（墜柔而靜，品物咸正。）（墜柔而靜，順承天也。）
五（無非無儀，中饋攸司。）（中饋攸司，未失道也。）
六（康王晏起，妾后請罪。）（姜后之請，警戒相成也。）
上（君王后治齊，不可用正，（不可用正，婦有從子也。）
呂、武用口。）
┼
暱初（九族咸序，省躬之故。）（省躬之故，知所從也。）
（暱，親也。疏者
必疏，親者必親，
事之常理，人之
常情。苟違其常，二（象封有庳，食而弗治。）（食而弗治，弗私以政也。）
心安查怙！識者畏三（竹枯不拔，蚿死不蹶。）（竹蚿之安，輔之多也。）
之，如避豺虎。）四（條亡存，或斧之根。）（條亡存，見者執柯也。）
五（父母妻屬，等衰以睦。）（等衰以睦，示不同也。）
六（割臂斮足，易之金玉，（割臂易玉，棄親即它也。
其肌不屬。）其肌不屬，人于汝何也。）
上（堯、舜親親，萬國興仁。）（萬國興仁，大成仁也。）
i
續初（絡馬首，穿牛鼻，利用以（絡馬穿牛，幼易馴也。）
（續，子也。堯父早。）
舜子，二者難全。
與其父智，寧若子
賢。所以舜生商均
，虞祚不延；鯀生二（父其土，子終厥畝。）（子終厥畝，能紹先也。）
神禹，祀夏配天。）
三（鱟子滿腹，不如蜾臝之不育。）（鱟子滿腹，害厥生也。）
四（飯菽羹藜，父母怡怡。）（父母怡怡，善承意也。）
五（鷹雛匪鸞，不為鴟鳶。）（不為鴟鳶，亦似宗也。）
六（酒膳紛如，父母頻如。）（父母頻如，不養志也。）
上（體完不隳，德備不虧，祖考之暉。）（體完德備，終子事也。）
考初（老牛舐犢，不如燕引其雛。）（燕引其雛，教之飛也。）
（考，父也。君為
尊矣，患于不親
，母為親矣，患
于不尊。能盡二二（作室無資，勿壞其基，以俟能為。）（作室無資，不可強也。
者，其惟父乎！慈勿壞其基，亦可尚也。）
而不訓，失尊之義
。訓而不慈，害親
之理、慈訓曲全，
尊親斯備。）三（愛馬益粟，肥溢而陸，終不可服，（愛馬益粟，祗益害也。）
或授之槊。）
四（散而金珠，聚而《詩》、《畫》。（散而金珠，賢于人也。）
賢不喪志，否不益愚。）
五（囊金匣玉，不畀之燭，（不畀之燭，失義誨也。）
盜守之屋。）
六（薪火不滅，錫汝圭槷，（薪火不滅，明有繼也。）
貽汝聖，無疆之慶。）
上（丹朱，商均，利用作賓。）（利用作賓，知子明也。）
〤
范初（易子之義，責善是為，惟（惟嚴之利，人知畏也。）
嚴之利。）
（范，師也。天垂
日星，聖人象之。
地出《圖》、《書》
，聖人則之。漁叟二（衡不平，繩不直，大（衡不平，不足由也。）
之微，文、武是資短尺，民莫之則。）
。郯子之陋，孔子
所咨。若之何其無三（章句之見，授其訓傳，（以鑰投鍵，發蒙也。）
師！）以鑰投鍵。）
四（北指燕，南指楚，惟爾之取。）（北燕南楚，使自謀也。）
五（準矩繩規，眾法攸資。）（準矩繩規，先自修也。）
六（投壁于闇，或按之■。）（投璧于闇，人不見也。）
上（聖作《六經》，萬世典型，（萬世典型，言作訓也。）
如見其人。）
徒初（出門擇術，跬步之失（出門擇術，慎所從也
。），之晉而粵。）
（徒，眾也。薪以
續火，益之愈光。
江、漢承流，達于
遐方。顏、閔傳業二（巧心妙手，木不雕朽。）（木不雕朽，其質陋也。）
聖道以彰。）三（虎豹之能，千人莫當，（不可服箱，不可訓也。）
不可服箱。）
四（驊騮騏驥，造父授轡，（一日千里，天才異也。）
一日千里。）
五（中人不惰，可以寡過。）（中人不惰，志務學也。）
六（樛木之曲，惟材之辱，（曲木為輪，性可揉也。）
為輪轉轂。）
上（仲尼之道，三傳不替，以（以克永世，道大明也。）
克永世。）
〤
醜初（素絲縞如，適緇適朱。）（適緇適朱，惟所擇也。）
（醜，友也。天地
相友，萬彙以生。
日月相友，群倫以二（意氣相許，不以利取。）（取不以利，能擇交也。）
明。風雨相友，草
木以榮。君子相友
，道德以成。）
三（水石相親，石潔水清。（惟蓬亦直，近賢也。）
蓬麻共植，惟蓬亦直。）
四（總角綢繆，膠而漆投。半（注矢操矛，反相賊也。）
途分流，注矢操矛。）
五（春耕秋穫，易力並作，游（游惰勿諾，不如己也。）
惰勿諾。）
六（毛群羽聚，糧食之蠹。）（糧食之蠹，無所益也。）
上（一首三尾，先完後毀，惟（惟初之，不早識也。）
初之。）
┬
隸初（木養其材，工則剫之。玉（木養其材，以待用也。）
潛于石，人則琢之。）
（隸，臣也。地不天
，不能以生。月不日
，不能以光。臣不君
，不能以功。）二（玉馬金牛，惟邦之寶。）（玉馬金牛，專所奉也。）
三（一身三首，蜂蟻所醜。）（一身三首，無所容也。）
四（登丘而俛，置膝而遠，百（登丘而俛，不自崇也。）
錄。）
五（股肱綴體，沒世不改。）（股肱不改，知所從也。）
六（顏載其勞，口揚其高，挾恩（或倳之刀，怙其庸也。）
以驕，或倳之刀。）
上（秋穀既收，土田之休。）（穀收田休，不敢處功也。）
林初（赤子之命，在厥初生。）（赤子初生，性命繫也。）
（林，君也。三人無
主，不能共處。一人
元良，萬國以康。厥
德惟何﹖仁武及明。
備則蕃昌，缺則衰亡
。）二（循不失，無喪無得。）（循不失，亦足繼也。）
三（姦賞忠誅，臧違否依，首（姦賞忠誅，庶事戾也。）
足顛施。）
四（巨舟，濟于洪波。）（巨舟，賴賢以濟也。）
五（鑑無光，斧無鋩，股肱不從（光鋩之無，下不使也。）
，惟身之殃。）
（夫民之所資者，
道也，不可斯須去
也。是以君臣相與六（天日昭昭如，榱柱森如，（天日昭如，明無蔽也。）
議于朝，師友相與忠進姦誅。）
講于野，然后道存
而國可治也。）上（日中而移，山高而危，大（日中而移，不可不戒也。）
人克終。）
禋初（聖人知幽明之故，死生之（祭祀之設，非虛文也。）
說，鬼神之情狀。）
（禋，祀也。豺知
祭獸，獺知祭魚。
忘先背本，傲忽狂
愚。明而人責，幽二（謂祖無知，謂天可欺，謂祭（謂祭何為，心傲忽也。）
則鬼誅。）何為。）
三（豺獺之鑑，霜露之思，無失（無失其時，不忘本也。）
其時。）
四（匪隆匪殺，惟義所在。）（惟義所在，務適宜也。）
五（繭粟之角，瓦登匏爵，上（繭粟之角，誠不必豐也。）
帝是享。）
六（弗播而穀，弗攻而木，祀淫祭（祀淫祭黷，佞神也。）
黷。）
上（學匪干祿，祭匪求福，果時（果時則熟，理必至也。）
則熟。）
準初（堇茶之萌，薙則不榮。燎火（堇茶之萌，惡不可恣也。）
熒熒，沃不盡瓶。）
（準，法也。為農無
法，黍稷不生。為工
無法，器用不成。用
眾無法，資敵喪兵。
治國無法，長亂殃民。）二（瞽夫執銍，蘭艾同。上岡（獸駭而突，窮則悖也
下，獸駭而突。）。）
三（罔密而敝，鰴逃鮂繫，不如其（鰴逃鮂繫，制小失大也。）
棄。）
四（禽虎于穴，百獸戰栗。岡目甚（禽虎于穴，懾暴類也。）
闊。冒不可脫。）
五（槃水之盈，小偏必傾。庭燎之（槃水之盈，偏則敗也。
明，繼其薪蒸。）庭燎繼薪，明不可怠也
。）
六（稂莠之鉏，嘉穀扶疏。）（稂莠之鉏，去物害也。）
上（驅蠅去飯，毋使污案，逐之（驅蠅去飯，不足追也。）
勿遠。）
┼
資初（衣食貨賂，生養之具，爭怨（爭怨之府，當義治也。）
之府。）
（資，用也。何以臨
人﹖曰位。何以聚民
﹖曰財。有位無財，
斯民不來。所以《洪
範》八政，食貨惟先
。天子四民，農商居二（子羸父單，不憂饑寒。）（子羸父單，厚于民也。
半。）不憂饑寒，必相養也。
三（務其耕桑，尊農卑商。疏（尊農卑商，明本末也。
原道委，上下均利。疏原道委，通上下也。）
四（山童澤涸，今笑後哭。）（山童澤涸，其利窮也。）
五（璞隨之富，或興或仆。）（或興或仆，道不同也。）
六（大盈藏金，鄙夫之心。）（鄙夫之心，私積財也。）
上（勤約成風，人不困窮。）（勤約成風，身先之也。）
i
賓初（賓擇主人，有禮則親。）（賓擇有禮，主宜謹也。）
（賓，客也。君臣燕
飲，有主有賓。諸侯
朝聘，天子之賓。四
夷朝貢，中國之賓。二（三十輻，共一轂。天子雍（四門穆穆，無離心也。）
所以周官設行人之職雍，四明穆穆。）
，《行葦歌》序賓之
禮。）三（薉其塗，拒其戶，四鄰攻（薉塗拒戶，不與物
之，莫之或助。）交也。）
四（重禮輕幣，遠人畢至。）（重禮輕幣，不為利也。）
五（伯父伯舅，惟賓惟友，禮循其舊。）（禮循其舊，國有制也。）
六（秦帝按劍，諸侯西馳，面服心違。）（面服心違，威劫之也。）
上（東鄰無客，西鄰之集。）（西鄰之集，亦可畏也。）
∥
初（不利為寇，利用禦寇。）（利用禦寇，以自衛也。）
（，兵也。天生五
材，民並用之，闕一
不可，孰能去兵﹖儻
憂生亂，何以止亂﹖
所以樂有舞干，燕必二（利■在手，不敢飲酒。）（利■在手，不敢飲酒，知
有射，佩■即禦敵之戒慎也。）
具，井田寓營陳之法
。）三（兵由貪忿，民殫國燼。）（民殫國燼，終自焚也。）
四（節制之兵，有死無。）（兵死不，有節制也。
）
五（公孫建議，禁挾弓矢。）（公孫之議，不窮理也。）
六（伐亂除凶，修國省躬。）（修國省躬，以正人也。）
上（戢戈橐矢，憂患方始。）（憂患方始，戒不虞也。）
初（去母從父，得其途路。）（得其途路，知向方也。）
（，教也。木有材，
工則斲之。民有性，
君則教之。生之者天，
教之者人。教化既美二（虎狼養子，教之搏噬，秦（秦人以斃，不由義訓也。）
習俗既成，運數莫奪。人以斃。）
越千百年，風流不絕
。）三（建其師，立其規，執其笞。）（建其師，擇師長也。立
其規，示軌物也。執其
笞，弼以刑也。）
四（漢光厲俗，幾亡婁續。）（漢光厲俗，尚名節也。）
五（直木不令，其影自正。）（其影自正，身先之也。）
六（飽食嘻嘻，禽犢之肥。）（飽食嘻嘻，逸居無教也。）
上（契敷五教，黎民時雍，比屋（比屋可封，惡人盡也。）
可封。）
乂初（刀斧椓器，先必就礪。）（刀斧就礪，先自治也。）
（乂，治也。農夫治
地，種植耘除。王者
治國，慶賞刑誅。眾
而不治，其國無制。二（政令苛碎，遺大得細，上勞（上勞下敝，不知要也。）
無制之國，其民作慝下敝。）
。）三（卑人為主，喪其資斧。）（喪其資斧，任匪人也。）
四（欲岡之張，引其綱。欲絲之治，（綱張紀舉，賢愚從也。）
振其紀。）
五（量形製衣，可用為儀。）（量形製衣，不好大也。）
六（綱闊而疏，其逋，利以得魚。）（利以得魚，得民也。）
上（熊魚科斗，惟萃于首。）（惟萃于首，不續終也。）
卄
績初（先春布穀，雖勞不育。忍以俟（若遲若速，善乘時也。）
時，若遲若速。）
（績，功也。事不見
功，何以為終。務學
不在多能，以道成為
功。用兵不在多勝，
以亂靜為功。是故物
成秋冬，天地之功；
時底隆平，帝王之功
。）二（帝王君臣，務在安民。）（務在安民，無奇功也。）
三（六子奮庸，萬物以豐，天（天地之功，不自為也。）
地之功。）
四（有鱣悅珠，人口之腴。）（有鱣悅珠，匪其人也。
人中之腴，秖取禍也。）
五（項羽日勝而亡，高祖日敗（日敗而王，善要終也。）
而王。）
六（生事要功，利己夸庸。）（生事要功，好作為也。）
上（漢宣算效，優于孝文，日灕（日灕我醇，潛有損也。）
我醇。）
┼i
育初（井渫勿羃，遐邇之汲。）（邇迆之汲，養不窮也。）
（育，養也。天地生物
，人資以養。君陳一法
，人得其養。是故夫人
，養于母，幼養于父二（芻我黃牛，以耕則收，無憂（芻我黃牛，養賢也。）
，終身養于天地、人君無憂。）
。）三（赤子啼饑，觀我朵頤，載矜（載矜載嗤，莫之恤也
載嗤。）。）
四（吐哺鋪兒，母瘠子肥，母心之嘻。）（母瘠子肥，損上益下也。）
五（燕雀之黨，自育自養，解而羅網。）（解而羅綱，勿擾之也。）
六（發廩移粟，東歌西哭。）（東歌西哭，不及也。）
上（井田之行，何富何貧，萬國之均。）（萬國之均，大成也。）
初（擊磬撞鐘，或清或洪。）（或清或洪，聲從實也。）
┼∥
聲二（慎守而身，勿為鴞鳴。）（勿為鴞鳴，無惡聲也。）
（聲，名也。無三（蔽葉之蜩，其鳴嘵嘵，蜚鳥之招。）（蜚鳥之招，聲致殃也。）
其實，聲不溢。四（空谷來風，有聲渢渢。）（有聲渢渢，匪求之也。）
無其聲，人不五（鬼嘯梁上，弗見其象，人莫之享。）（弗見其象，無實也。）
聞。聲溢而崇六（非雷非霆，四方是聞，蟄者思亨。）（蟄者思亨，求自奮也。）
，德之所以終。上（金聲玉振，始終惟令。）（始終惟令，不寖消也。）
人聞而廣，業
之所以始。故
曰：「善不積
，不足以成名
。」又曰：「三
代之王，必先令
聞。」）
┼
興初（選馬修輿，辨道徐驅。）（選馬修輿，審所寄也。）
（興，起也。仆
而復起，衰而更
興。前王之澤，二（大饗無饔，撤木無工。有初無終（大饗無饔，力不副志也。）
後王之能。），喪其故宮。）
三（澣垢縫裂，搘欹補缺。）（澣垢縫裂，且可衣也。）
四（病危得醫，器敝得倕。）（病危得醫，佐以明智也。）
五（椔有栽，或為棟材。熒出于（栽為棟，天材異也。）
灰，可以焚萊。）
六（困而憩，望遠而唏。）（望遠而唏，志力憊也。）
上（總轡操箠，左右在己。）（總轡在己，執興替也。）
┼
痡初（外強中懈，恃而不戒。）（外強中懈，釁所從也。）
（痡，病也。官
病于上，民病于二（祛寒得熱，金石之。）（祛寒得熱，失中節也。）
下，國以陵夷。）?????????????????
三（齒拔兒傷，治體得亡。）（治體得亡，其醫庸也。）
四（固本以靜，防微以慎，天不能病。）（天不能病，自治詳也。）
五（弗益弗擊，輔根引日，以俟明術。）（輔根引日，未失也。）
六（其亡其亡，劑審其方，醫用其良。）（其亡其亡，戒慎不敗也。）
上（膏肓不治，世無良醫。）（膏肓之疾、不可如何也。）
┬┼
泯初（蜩鳴于林，■衣絮衾。）（蜩鳴絮衾，宜早防也。）
（泯，滅也。熒
出于灰，噓之實
難。火燎于原，
滅之則易。是故
周之興也，十五
王而不足；及其
滅也，一褒姒而二（微子前見，商祀不殄，其紹如。）（微子之祀，重存商也。）
有餘。可不戒哉
！可不懼哉！）三（緡自竇亡，乃生少康。）（夏之不泯，得少康也。）
四（躬顛血絕，廟夷隴滅。）（躬顛血絕，誠可傷也。）
五（耎志蹙躬，惟運之從。）（耎志蹙躬，無以攘也。）
六（水厭其原，木剿其根，波高葉繁，（水厭其原，何可長也。）
目昧心昏。）
上（前車已覆，瞻彼社屋。）（前車之覆，後所懲也。）
┬┬
造初（大虛測冥，開乾闢坤。厲有咸敘，（萬有咸敘，人所為也。）
實惟其人。）
（造，始也。雲雷
方屯，開乾闢坤。
肇有父子，始立君二（舜、禹之禪，湯、武之戰，天心（天心人願，非利之也。）
臣。倡之者聖，和人願。）
之。者賢。為之者
人，成之者天。）三（用不擇術，功偕惡積，成艱毀疾。）（成艱毀疾，不由德也。）
四（依仁附義，乘時順理，誅暴誅姦，（能利乎物，實自利也。）
利物利己。）
五（量時度力，田作言一，規模可則。）（規模可則，匪自棄也
。）。）
六（方春不，洎秋而饑，婦子號悲。）（洎秋而饑，失時極也
。）。）
上（立德建名，惟天之命，而贊之成，（立德建名，天所命也
否則禍生。）
┬隆初（其憂其勤，日升于雲。）（其憂其勤，明日進也。）
（隆，盛也。一陽
之進，必盛于夏，
是謂隆暑，陰則生
矣。一陰之進，必
底于寒，是謂隆冬，
陽亦形焉。是故王
者之業，必極盈成二（百體四支，勿增勿虧，守之以袛（體支已完，勿增損也。
；盈成之時，必貴。）善守其成，惟能謹也。
持守。可不念哉！））
三（酒肉如陵，鐘鼓盈庭，鑠刃墮城。）（鑠刃墮城，守備盡也。）
四（視舟之濡，窒之用袽。）（視舟之濡，慮患于謹也。）
五（暑至陰生，寒極陽萌。君子畏盈，（小人怙成，危禍近也。）
小人怙成。）
六（盛不忘衰，安不忘危，一日萬幾。）（萬事之微，不可不慎也。
）
上（累土匪易，功虧一簣。）（一簣未成，虧九仞也。）
┬
散初（敝弓之弨，益漆與膠。）（益漆與膠，結以禮信也。）
（散，消也。氣
散而竭，族散而二（心德之離，微子去之。）（微子去之，親戚離也。）
而絕，民散而滅
。）三（守業兢兢，朝露春冰。）（朝露春冰，雖凝易泮也。）
四（倒廩虛庫，財散人聚。）（倒廩虛庫，知所散也。）
五（雰闓而星，癰潰而平，盜棄其兵。）（盜棄其兵，禍亂釋也。）
六（積沙防水，水至沙潰。）（水至沙潰，不固結也。）
上（長夜之宴，雖久必散，達者先見。）（達者先見，明始終也。）
┬
餘
（餘，終也。天
過其度，日之餘（堯、舜之德，禹、稷之績，（堯、舜、周、孔，垂世無窮
也。朔不滿氣，周規孔式，終天無斁。）也。）
月之餘也。日不
復次，歲之餘也
。功德垂後，聖
賢之餘也。故天
地無餘，則不能
變化矣；聖賢無
餘，則光澤不遠
矣。）
〤〤
齊（眾星拱極，萬矢奏的，必不（眾星萬矢，誰能易中也。）
可易。）
（齊，中也。陰陽不
中，則物不生。血氣
不中，則體不平。剛
柔不中，則德不成。
寬猛不中，則政不行。
中之用，其至矣乎！）
張敦實曰：五行在天地之間，可以開物成務，冒天下以道者也。故用各有五，終于五十五名。其修為之序，可以治性，可以修身，可以齊家，可以治國，可以平天下。故曰：「行者，人之所務也。」繫之辭以明其義，用之變以尚其占，皆所以前民用也。）
又曰：律呂之生，始于黃鍾，下生林鐘，林鐘上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鐘，應鐘上生蕤賓，蕤賓上生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鍾，夾錘下生無射，無射上生中呂。陽六為律，陰六為呂。以黃鍾為宮，則林鍾為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角，應鍾為變宮，蕤賓為變徵。至十二律旋相為宮，各以七變而乘之，則盡八十四調，此聲之元，五聲之正也。至六十律旋相為宮，又以七變而乘之，則變盡周期，各統一日。盡三百六十四變于《潛虛》之中，始于《裒》之初，終于《散》之上，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，其用大矣。
命圖
吉臧平否凶
裒六四二五三
柔五中三六二
剛四六五二三
雍三二五六四
昧二四五六三
昭六四二五三
容五四三六二
言四六五二三
慮三二五六四
聆二四五六三
覿六四二五三
繇五四三六二
懠四六五二三
得三二五六四
罹二四五六三
耽六四二五三
五四三六二
卻四六五二三
庸三二五六四
妥二四五六三
蠢六四二五三
訒五四三六二
宜四六五二三
忱三二五六四
二四五六三
戛六四二五三
特五四三六二
偶四六五二三
暱三二五六四
續二四五六三
考六四二五三
范五四三六二
徒四六五二三
醜三二五六四
隸二四五六三
林六四二五三
禋五四三六二
準四六五二三
資三二五六四
賓二四五六三
六四二五三
五四三六二
乂四六五二三
績三二五六四
育二四五六三
聲六四二五三
興五四三六二
痡四六五二三
泯三二五六四
造二四五六三
隆六四二五三
散五四三六二
《元》、《餘》、《齊》三者無變，皆不占。初、上者，事之始終，亦不占。
張敦實曰：命者，時之所遇也。吉、凶、否、臧，雖惟命所遇，然禍兮福所倚，福兮禍所伏。以其禍福之未定，則稽疑之占不可後也。茲所占者，自《裒》至《散》五十二名。以二、三、四、五、六之變，觀其吉、凶、臧、否、平之所遇而決。陽則用其顯，陰則用其幽。然後可以觀變而避就也。
五行相乘，得二十五，又以三才乘之，得七十五，以為策。虛其五而用七十，分而為二，取左之一以掛于右，揲左以十而觀其餘，置而之。復合為一而再分之，掛、揲其右，皆如左法。左為主，右為客。先主後客者陽，先客後主者陰。觀其所合，以名命之。既得其名，又合蓍而復分之，陽則置右而揲左，陰則置左而揲右，生純置右，成純置左，揲之以七，所揲之餘為所得之變，觀其吉、凶、臧、否、平而決之。陽則用其顯，陰則用其幽。幽者，吉、凶、臧、否與顯戾也。欲知始、終、中者，以所筮之時占之，先體為始，後體為中，所得之變為終。變已主其大矣，又有吉、凶、臧、否、、平者，于變之中復為細別也。不信不筮，不疑不筮，不正不筮，不順不筮，不蠲不筮，不誠不筮。必蠲必誠，神靈是聽。
張敦實曰：虛數七十有五，其用七十，分二掛一，揲之以十，先左後右，徐觀其餘，以命卦名、分客主而定陰陽。且如《裒》之一卦，︱為主，║為客。左揲先餘一，右揲後餘二，是先主後客者陽。若左揲先餘二，右揲後餘一，是先客後主者陰。陽則用其顯，如《裒》之六吉、三凶不易也。陰則用其幽，與顯戾也，如《裒》之六吉當為凶，三凶當為吉也。假如《元》∥、《蠢》∥∥、《容》、《徒》、《齊》〤〤，生數純者，不可分陰陽，當置右而揲左。《造》┬┬、《考》、《》、《乂》、《績》┼┼，成數純者，亦不可分陰陽，當置左而揲右。皆揲之以七，以所揲之餘觀其吉、凶、臧、否、平爾。
《玄》以準《易》，《虛》以擬《玄》。《玄》且覆瓿，而況《虛》乎﹖其棄必矣！然子雲曰：「後世復有楊子雲，必知《玄》。」吾于子雲雖未能知，固好之矣，安知後世復無司馬君實乎﹖
張敦實曰：有物混成，先天地生，強而名之，是為道。太極元氣，函三為一，衍而伸之，是謂數。兩儀之所以奠位，萬類之所以成形，天下國家之所以致治，悉不外乎道與數。以溫公平生著述論之：其考前古興衰之，作為《通鑑》，自《潛虛》視之，則筆學也。留心《太玄》三十年，既集諸說而為註，又作《潛虛》之書，自《通鑑》視之，則心學也。今世于筆力之所及者，家傳人誦。至于心思之所及，則見者不傳，傳者不習。道極于微妙，而不見于日用之間，亦何貴乎道哉！是故《易》所謂人道不過乎仁義，《玄》所謂大訓不過乎忠孝，虛所謂人務不過乎五十五行。仰而推之，以配三百六十五度。日月不能越一度以周天，人不能越一行以全德。茲又述作之深意也。學者盍以是求之！
附錄
范純甫言：公初官時，年尚少。家人每每見其臥齋中，忽蹶起，著公服，執手版危坐。久率以為常，竟莫識其意。純甫嘗從容問之，答曰：「吾時忽念天下事。」夫人以天下安危為念，豈可不敬耶！（《冷齋記》。）
英宗疾既平，皇太后還政。公上疏言治身莫先于孝，治國莫先于公。其言切至，皆母子間人所難言者。（《行狀》。）
呂晦叔曰：昨使契丹，彼接伴問副使狄諮曰：「司馬中丞今為何官﹖」諮曰：「為翰林兼侍讀。」其人曰：「不為中丞邪﹖聞是人甚忠亮。」
上謂晦叔曰：「司馬光方直，其如迂闊何！」晦叔曰：「孔子上聖，子路猶謂之迂。孟軻大賢，時人亦謂之迂闊。況光豈免此名。大抵慮事深遠，則近于迂矣。願陛下更察之！」（《並日錄》。）
魏公言君實初除樞副，竟辭不受。時公在魏，聞之，亟遣人齎書潞公，勉之云：「主上倚重之厚，庶幾行道。道或不行，然後去之可也。似不須堅讓。」潞公以書呈君實，君實云：「自古被這般官爵引得壞了名節，為不少矣。」後得寬夫書云：「君實作事，今人所不可及，須求之古人。」（《魏公語錄》。）
蒲宗孟論人才，及司馬光，神宗曰：「未論別者，即辭樞密一節，自朕即位以來，唯見此人。」靈武失利，當宁慟哭，歎曰：「誰為朕言此者﹖唯公著曾數為朕告，用兵非好事。」及求宮寮，曰：「莫如司馬光、呂公著二人。」
（梓材謹案：此晁景迂初見欽宗之言。）
溫公嘗謂金陵曰：「介甫行新法，乃引用一副真小人，或在清要，或為監司，何也﹖」介甫曰：「方法行之初，舊時人不肯向前，因用一切有才力者。候法行已成，即逐之，卻用老成者守之。所謂『智者行之，仁者守之』。」溫公曰：「介甫誤矣。君子難進易退，小人反是。若小人得路，豈可去也﹖必成讎敵。他日將悔之。」介甫默然。後果有賣荊公者，雖悔之無及。
溫公創獨樂園，自傷不得與眾同也。洛俗春日放園，園丁得茶湯錢，與主人平分。一日，園丁呂直納錢十千，公令持去。再三欲留，公怒，乃持去，回顧曰：「只端明不愛錢！」餘十日，呂直創一井亭。問之，乃用前日公所不受十千也。（並《元城語錄》。）
潞公謂溫公曰：「彥博留守北京，遣人入大遼偵事，回云：『見遼主大宴群臣，伶人劇戲，作衣冠者見物必攫取懷之，有從其後以鞭扑之者。曰：司馬端明邪！』君實清名，在夷狄如此。」公愧謝。
公嘗問康節曰：「光何如人﹖」曰：「君實腳踏實地人也。」公深以為知言。康節又曰：「君實九分人也。」其重之如此。
公居洛，嘗同范景仁登嵩頂，由轘轅道之龍門涉伊水至香山，憩石樓，臨八節灘。凡所經從，多有詩什，自作序，曰《遊山錄》，士大夫爭傳之。公不喜肩輿，山中亦乘馬。路險，策杖以行。故《嵩山題字》云：「登山有道，徐行則不因。措足于平穩之地，則不跌。」慎之哉！（並《言行錄》。）
《程氏遺書》曰：先生每與君實說話，不曾放過。如范堯夫，十件事只爭得三四件便已。先生曰：「君實只為能受人盡言，儘人忤逆，更不怒，，便是好處。」
劉元城曰：熙寧初，溫公諫用兵，不留稿。大意以富民與貧民鄰居為喻。
又曰：金陵以兩府啗溫公，不可，臺諫黨金陵者遂誣之如霍光事。神廟曰：「司馬光豈有此！」元祐遂獲其用，皆神廟保養成就之力。
又曰：微仲、堯夫不知君子小人勢不兩立如冰炭，故開倖門，延入李清臣、鄧溫伯，去正人易若反掌。調停之說，果何益乎！昔溫公為相，蓋知其後必有反覆之禍，然生民之患如拯溺救焚，何暇更顧異日一身之患。
陳忠肅《與龜山書》曰：凡溫公之學，主之以誠，守之以謙，得之十百而守之一二。
又《答楊游二公書》曰：司馬文正公最與康節善，然未嘗及先天學。蓋其學同而不同。
汪玉山《與何運使書》曰：溫公有《補文中子傳》一卷，比方得之，其所去取略盡矣。此外如所云「楊素、李德林見」之類，尤為可笑。《論語》于三家必云季康子、孟懿子，必稱「孔子對曰」，蓋貴貴尊賢，其義一也。安有身為布衣，而于當時之執政，曰「素與吾言」「德林與吾言」者哉！
朱子曰：溫公可謂智仁勇。他那治國救世處，是甚次第！其規模稍大，又有學問。其人嚴而正。
又曰：嘗得溫公《易說》于洛人范仲彪炳，文盡《隨》六二之中，其後闕焉。後數年，好事者于北方互市得板本，喜其復全，然無以別其真偽。
張南軒曰：司馬溫公改新法，或勸其防後患，公曰：「天若祚宋，必無此事！」更不論一己利害。雖聖人，不過如此說。近于「終條理者」矣。
劉漫堂《麻城學記》曰：溫公之學，始于不妄語，而成于腳踏實地。學者明乎是，則暗室不可欺，妻妾不可罔。
魏鶴山《師友雅言》曰：迂叟有言：「今人所謂文，古人所謂辭也。古之所謂文，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下，豈辭章之謂哉！堯之文思，文王之所以為文，此聖人之文也。下此則敏而好學，不恥下問，為孔文子之文。」
王深寧《困學紀聞》曰：歐陽子之論篤矣，而「不以天參人」之說，或議其失。司馬公之學粹矣，而「王霸無異道」之說，或指其疵。信乎立言之難！
◆涑水講友
康節邵堯夫先生雍（別為《百源學案》。）
獻公張橫渠先生載（別為《橫渠學案》。）
純公程明道先生顥（別為《明道學案》。）
正公程伊川先生頤（別為《伊川學案》。）
縣令陳先生舜俞（別見《安定學案》。）
◆涑水學侶
秘書劉道原先生恕
劉恕，字道原，筠州人，潁上令渙之子。潁上以剛直，不能事上官，棄去，家于廬山之陽。歐陽兗公，與潁上同年進士也，高其節，嘗作《廬山高》詩以美之。先生少穎悟，書過目即成誦。八歲時，坐客有言孔子無兄弟者，先生應聲曰：「以其兄之子妻之！」一坐驚異。未冠，舉進士。時有詔，能講經義者，別奏名。先生以《春秋》、《禮記》對，先列註疏，次引先儒異說，末乃斷以己意。凡二十問，所對皆然，主司異之，擢為第一。先生強記博聞，于書無所不覽，精史學。司馬溫公修《資治通鑑》，奏請同編修。先生時為和川令，入贊史館，凡魏、晉以後事，尤考證精詳，溫公悉委而取決焉。與王荊公有舊，欲引修三司條例，先生以不習金穀為辭，因言：「天子方屬公大政，宜恢張堯、舜之道以佐明主，不應以利為先。」荊公怒，與之絕。溫公出知永興軍，先生以親老告歸南康，乞監酒稅以就養，許即官修書。溫公判西京御史臺，先生奏請詣西京贊修。道得風攣疾，右手足廢，然苦學如故，少閒輒編次，病亟乃止。官至秘書丞。卒，年四十七。先生為學，自曆數、地理、官職、族姓，至前代公府案牘，皆取以審證。求書不遠數百里，身就之，讀且鈔，殆忘寢食。偕溫公游萬安山，道旁有碑，讀之，乃五代列將，人所不知名者，先生能言其行事始終，歸驗舊史，信然。宋次道知亳州，家多書，先生枉道借覽，留旬日，盡其書而去，目為之翳。著《十國紀年》四十二卷，《包犧至周厲王疑年譜》、《共和至熙寧年略譜》各一卷，《通鑑外紀》十卷。（參史傳。）
謝山《通鑑分修諸子攷》曰：胡梅曰：「溫公修《通鑑》，漢則劉攽，三國迄于南北朝則劉恕，唐則范祖禹。」此言不知其何所據。予讀公《與醇夫帖子》，始知梅之言不然。帖曰：「從唐高祖初起兵修《長編》，至哀帝禪位止。其起兵以前、禪位以後事，于今來所看書中見者，亦請令書吏別用草紙錄出，每一事中間空一行許，以備翦黏。隋以前與貢父，梁以後與道原，令各修入《長編》中。蓋緣二君更不看此書，，若足下止修武德以後，天祐以前，則此等事盡成遺棄也。」觀于是言，則貢父所修蓋自漢至隋，而道原任五代，明矣。蓋貢父兄弟嘗著《漢釋》，而道原有《十國紀年》，故溫公即其平日所長而用之，而梅未之攷也。貢父所修一百八十四卷，醇夫所修八十一卷，道原所修二十七卷。而當時論者推道原之功為多，何也﹖蓋溫公平日服膺道原，其通部義例，多從道原商榷，故分修雖止五代，而實係全局副手，觀道原子羲仲所紀可見也。羲仲曰：「當時訪問疑事，每卷皆數十條，不能盡紀，紀其質正舊史之謬者。」然則道原之功誠多矣！
附錄
晁景迂《與劉壯輿書》曰：十五六時在淮南，立侍先丈之側，蒙戒告「無從妖學，無讀妖言」，至今白首，奉之不忘。
祖望謹案：道原每言荊公面帶妖氣。
汪玉山《與呂逢吉》曰：劉道原、蘇子由皆疑《周官》。子由以為非周公之完書，則可，而道原詆之，過矣。孟子言諸侯去籍，則所傳自非完書。在慎擇之，不可盡以為不然。
舍人劉公非先生攽（別見《廬陵學案》。）
◆涑水同調
中丞呂獻可先生誨
呂誨，字獻可，開封人，正惠公端之孫也。幼孤，自力為學。家于洛陽，性沈厚，不妄交，洛陽士人往往不之識。進士及第，累官權御史中丞。是時王荊公以侍臣棄官家居，朝野稱其材，以為古今少倫，天子引參大政，眾皆喜于得人，先生獨以為不然，曰：「安石好執偏見，天下必受其禍。」眾莫不怪之。居無何，荊公恃其材，棄眾任己，厭常為苛，多變更祖宗法，專汲汲斂民財，所愛信引拔多非其人，天下大失望。先生屢爭，不能得，乃抗章悉條其過失。且曰：「誤天下蒼生，必此人。如久居廊廟，必無安靜之理。」又曰：「天下本無事，但庸人擾之。」上遣使諭解，先生執之愈堅，乃罷中丞，出知鄧州。先生三居言責，皆以彈奏大臣而去。及荊公行新法，司馬溫公始服其先見。居洛病困，目已瞑，溫公往視之，先生張目曰：「天下事尚可為，君實勉之！」（參《溫公傳家集》。）
忠文范景仁先生鎮
正獻呂晦叔先生公著（並為《范呂諸儒學案》。）
龍學李公擇先生常（別見《范呂諸儒學案》。）
懿簡趙先生瞻
趙瞻，字大觀，其先亳州永城人，徙鳳翔之盩厔。元祐三年，累擢樞密直學士、簽書樞密院事。明年，以中大夫同知院事。五年，卒，贈銀青光祿大夫，謚曰懿簡。先生寬仁愛人，色溫氣和，人以為長者。紹聖中，以傅會元祐諸臣，追奪所贈官，列于黨籍。（參史傳。）
獻簡傅先生堯俞
傅堯俞，字欽之，須城人，徒居濟源。先生十歲能文，未冠登第，重厚寡言，遇人不設城府，人不忍欺。論事君前，略無隱，退與人言，不復有矜異色。元祐四年，累拜中書侍郎。六年，卒，宣仁后謂輔臣曰：「傅侍郎清直一節，始終不變，金玉君于也。方倚以為相，遽至是乎！」贈銀青光祿大夫，謚曰獻簡。司馬溫公嘗謂邵康節曰：「清、直、勇三德，人所難兼，吾于欽之畏焉！」康節曰：「欽之清而不耀，直而不激，勇而能溫，是為難耳。」紹聖中，以元祐黨人，奪贈謚，著名黨籍。後黨錮解，下詔褒贈，錄其子。（同上。）
溫靖孫先生固
孫固，字和父，管城人。元祐二年，知樞密院事，累官右光祿大夫。五年，卒，贈開府儀同三司，謚曰溫靖。先生宅心誠粹，不喜矯亢，與人居，久而益信，故更歷夷險而不為人所疾害。嘗曰：「人當以聖賢為師，一節之士不足學也。」又曰：「以愛親之心愛其君，則無不盡矣。」傅獻簡言：「司馬公之清節，孫公之淳德，蓋所謂不言而信者也。」世以為確論。紹聖時奪遺澤。元符二年奪所贈官，列元祐黨籍。政和中，徵宗以先生嘗為神宗宮僚，特出籍，悉還所奪。（同上。）
修撰李先生周
李周，字純之，馮翊人。登進士，調長安尉，轉洪洞令，有善政。神宗時，以司馬溫公薦召至，訪以禦邊之術。哲宗立，累改集賢殿修撰。紹聖中，追貶賀州別駕，後復舊職。先生自為小官，沈晦自匿，未嘗私謁執政。（同上。）
◆涑水家學
諫議司馬先生康
司馬康，字公休，溫公子也。（雲濠案：溫公無子，以族人子公休為之子。見《邵氏聞見錄》。）幼端謹，不妄言笑，事父母至孝。敏學過人，博通古書，以明經上第。溫公修《資治通鑑》，奏檢閱文字。丁母憂，勺飲不入口三日，毀幾滅性。溫公居洛，士之從學者退與先生語，未嘗不有得。塗之人見其容止，雖不識，皆知其為司馬氏子也。以韓絳薦，為秘書，由正字遷校書郎。溫公薨，治喪皆用《禮經》家法，不為世俗事。得遺恩，悉以與族人。服除，召為著作佐郎兼侍講。上疏言：「比年以來，旱暵為虐，民多艱食。若復一不稔，則公私困竭，盜賊可乘。願及今秋熟，令州縣廣糴民食所餘，悉歸于官，今冬來春令流民就食。候鄉里豐穰，乃還本土。誠能捐數十萬金帛，以為天下大本，則天下幸甚。」拜右正言，以親嫌未就職。為哲宗言前世治少亂多，祖宗創業之艱難，積累之勤勞，勸帝及時嚮學，守天下大器，且勸太皇太后每于禁中訓迪，其言切至。邇英進講，又言《孟子》于書最醇正，陳王道尤明白，所宜觀覽。帝曰：「方讀其書。」尋詔講官節以進。先生自居父喪，居廬疏食，寢于地，遂得腹疾，至是不能朝謁，賜優告。疾且殆，猶具疏所當言者以待，曰：「得一見天子，極言而死，無恨。」使召醫李積于兗。積老矣，鄉民聞之，往告曰：「百姓受司馬公恩深，今其子病，願速往也。」來者日夜不絕，積遂行。至，則不可為矣。年四十一而卒。公卿嗟痛于朝，士大夫相弔于家，市井之人無不哀之。詔贈右諫議大夫。先生為人廉潔，口不言財。初，溫公立神道碑，帝遣使賜白金二千兩，先生以費皆官給，辭不受。不聽。遣家吏如京師納之，乃止。（參史傳。）
（梓材謹案：溫公令先生從學于范華陽，詳見謝山所作正獻傳。）
附錄
姚福曰：溫公平生不喜《孟子》，以為偽書，出于東漢，因作《疑孟論》。而其子公休乃曰：「《孟子》為書最善，直陳王道，尤所宜觀。」至疾甚革，猶為《孟子解》二卷。司馬父子同在館閣，而其好尚不同乃如此。然以父子至親而不為苟同，亦異乎阿其所好者矣。
縣令司馬先生宏
司馬宏，文正兄伯康之子也。官陳留令。紹聖黨事起，以上書論辯得罪。（參史傳。）
司馬先生植（別見《百源學案》。）
忠潔司馬先生朴
司馬朴，字文季，文正從孫，陳留令宏之子。少育于外祖范忠宣公。忠宣責永州，疾失明，客至必令先生導以見。時方七歲，進退應對如成人，客皆驚歎。以忠宣遺恩為官。父死，徒跣負柩還。調晉寧參軍，入為虞部員外郎。都城陷，欽宗以為兵部侍郎，金人挾之北去。后王倫使還，言金命先生為行＼臺左丞，辭而止。後卒于真定，詔贈兵部尚書，謚曰忠潔。（參史傳。）
司馬先生通國
司馬通國，忠潔之子也。忠潔使金，金授以尚書左丞，不屈，然猶縱其出入，而生先生，名通國，字武子，取蘇武之意也。先生有大志，結北方之豪韓玉，欲舉初。紹興初，玉南歸，授江淮督府計議官。玉兄璘尚在北，張忠獻公因遣張虯侯澤密往大梁結之，并致意先生。次年，復遣使，行至亳州，邏者得之，先生同謀三百餘口俱死。時金太子以都元帥守大梁，乘十六傳而至，將以三月十六日受任。先生謀帥壯士劫之，既得，則舉事，結約者三萬餘人，而先五日事已洩。忠獻欲待入朝為請卹，會罷，不果。
◆涑水門人
忠定劉元城先生安世（別為《元城學案》。）
正獻范華陽先生祖禹（別為《華陽學案》。）
詹事晁景迂先生說之（別為《景迂學案》。）
節孝歐陽先生中立
歐陽中立，袁州人。初試部郎，上書新法不便，以司馬溫公門下坐廢，遂不復起。卒，弟子私謚節孝先生。（參《江西人物志言》。）
別駕樊先生資深
樊資深，字逢源，溫文正公弟子也。皇祐制科入仕，累官潞州別駕。剛介博洽，居家力行任卹之惠。
簽判田先生述古（別見《安定學案》。）
學官尹先生材
尹材，字處初，洛人，和靖之叔。嘗遊溫公、康節之門。溫公入相，先生以遺逸薦為學官。康節所謂「洛中三賢」之一也。（從黃氏補本錄入。）
（雲濠謹案：此傳蓋自《和靖學案》和靖傳中節錄為傳，故于彼傳刪去「溫公入相」以下二十餘字。）
教授張先生雲卿
張雲卿，字伯紀，洛陽人也。學問該洽，于經書無不讀。時洛中三處士，田述古明之、尹材處初與先生也。司馬溫公居洛，訪士于康節，以三人對。已而田、尹皆得遊溫公之門，先生未見。康節以問溫公，曰：「田、尹之賢，信如先生言。張君，則或傳其旅殯父棺于和州而久不省，故未敢與見。」康節歎曰：「張君，孝子也。其父以謫官死和州，貧不能歸，因寓其喪，奉母歸洛。貧甚，府尹哀之，俾為國子監說書，得月俸七千以養。若為和州之行，當數月罷俸，則母饑矣，故不往也。」溫公悵然曰：「光幾誤聽！」于是先生得見溫公。未幾，先生母死，徒步至和迎父柩歸葬焉。溫公入相，田、尹以遺逸，先生以累舉，特恩同除學官，世以康節能成人。文潞公之在洛也，經史注疏或有遺忘，必多從先生質之。
李先生陶
李陶，字唐父，蜀人，待制大臨子。從司馬公于洛，當時大老皆喜之。在錢塘，東坡送之詩云：「忠文文正二大老，蘇李廣平三舍人。喜見通家賢子弟，因言得邑少風塵。」其趣遠矣！（參《氏族譜》。）
（梓材謹案：《泰山學案》、《馮信道傳》稱先生學于溫公，最賢而通經，是先生固涑水高弟也。）
邢先生居實（別見《安定學案》。）
牛先生師德（別見《百源學案》。）
◆涑水私淑
忠肅陳了翁先生瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。）
監稅唐先生廣仁（別見《陳鄒諸儒學案》。）
司業黃先生隱
黃隱，字從善，初名降，莆田人。第進士甲科。元豐中，侍御史。召對，神宗問以學術，時尊尚王氏，而先生以司馬溫公對，不稱旨。元祐初，守國子司業，力排王氏新語，取《三經》板火之，為呂陶等所攻，出守泗州。歷監司、郡守凡七任。坐尊司馬氏學，入元祐黨籍。靖康初，追贈直龍圖閣。
（梓材謹案：謝山《鮚琦亭集》、《外編》有《記荊公三經新義》篇，言及先生焚書事，詳見九十八卷《新學略》。）
◆道原家學
宣教劉漫翁先生羲仲
劉羲仲，字壯輿，筠州人，道原之子也。幼敏慧博洽，嘗摘歐陽公《五代史》誤，作《糾繆》。司馬溫公以其父有修《通鑑》功，乞蔭其子，補郊社齋郎。清介有父風，歷鉅野、德安簿。政和間，以蔡京薦，召為宣教郎、編修官。至京師，絕不造謁一人，昌言曰：「吾但知天子有命，不知有薦我者。」竟棄官歸廬山。自號漫浪翁。（參《江西人物志》。）
◆孫氏家學
學士孫先生朴
孫朴，字元忠，呂正獻所薦館職也。嘗對滎陽公譏笑程正叔，公云：「正叔有多少好事，公都不說，只揀他疑似處非笑，何也﹖」元忠釋然心服，不敢復議正叔。蓋其服義亦少有也。
（梓材謹案：先生為溫靖長子，由《滎陽學案》、《滎陽公說》移為之傳。又案《厚德錄》載其官學士，嘗為呂居仁言元祐間事，與此略同。）
◆尹氏家學（涑水再傳。）
肅公尹和靖先生焞（別為《和靖學案》。）
◆涑水續傳
隱君陸道鄉先生賀
陸賀，字道鄉，金溪人。生有異稟，端重不伐。究心典籍，見于躬行。酌先儒冠昏喪祭之禮行之家，家道之整，著聞州里。六子，梭山、復齋、象山，其最著者也。（參《象山文集》。）
獻靖朱韋齋先生松（別見《豫章學案》。）
文簡李巽巖先生壽。
李燾，字仁甫，丹稜人，紹興八年進士第，知雙流縣，以餘暇力學。先生恥讀王氏書，獨博極載籍，披羅百氏，慨然以史自任。倣司馬溫公《資治通鑑》例，斷自建隆，迄于靖康，為編年一書，名曰《長編》，浩大未畢，仍效溫公體為《百官公卿表》。史官以聞，詔給札來上。乾道四年，上《續通鑑長編》自建隆至治平，凡一百八卷。歷權禮部侍郎，請正太祖東嚮之位。駕幸太學，論兩學釋奠，從祀孔子當升范仲淹、歐陽修、司馬光、蘇軾，黜王安石父子；從祀武成王當黜李勣。眾議不，止黜王雱而已。真拜侍郎，兼工部，出知常德、遂寧。《長編》全書成，上之，詔藏秘閣。先生自謂此書寧失之繁，無失之略，故一祖八宗之事凡九百七十八卷，卷第總目五卷。上謂其書無愧司馬遷。進敷文閣待制、同修國史，薦尤袤、劉清之等十人為史官。淳熙十一年，乞致仕。病革，口占遺表云：「臣年七十，死不為夭，所恨報國缺然。願陛下經遠以藝祖為師，用人以昭陵為則。」辭氣舒徐。乃卒，贈光祿大夫。先生性剛大，特立獨行。早著書，秦檜當路；檜死，始聞于朝。既在從列，每正色以訂國論。張宣公嘗曰：「李仁甫如霜松雪柏。」無嗜好，無姬侍，不殖產。平生生死文字間。《長編》一書，用力四十年，葉水心以為《春秋》以後，纔有此書。有《易學》五卷，《春秋學》十卷，《五經傳授》、《尚書百篇圖》、《大傳雜說》、《七十二子名籍》各一卷，《文集》五十卷，《奏議》三十卷，《四朝史稿》五十卷，《通論》十卷，《南北攻守錄》三十卷，《七十二候圖》、《陶潛新傳》並《詩譜》各三卷，《歷代宰相年表》、《唐宰相譜》、《江左方鎮年表》、《晉司馬氏本支》、《齊梁本支》、《王謝世表》、《五代將帥年表》合為四十一卷。謚文簡，累贈太師、溫國公。（參史傳。）
◆黃氏續傳
侍郎黃先生黼
黃黼，字元章，餘杭人，隱之曾孫。乾道間進士，遷太常博士。輪對稱旨，進秘書郎。尋除兩浙轉運副使。時毘陵民饑，取糟雜草根為食，郡縣不以聞。先生取民食以進，乞捐僧牒緡錢濟之，全活甚眾。仕至權兵部侍郎。（參《姓譜》。）
◆道鄉家學
從政陸先生九思
陸九思，字子彊，梭山長兄也。預鄉舉，對從政郎。有《家問》，朱子為之序。梭山撰行狀，略云：「《家問》所以訓飭其子孫者，不以不得科舉為病，而深以不識禮義為憂。其慇懃懇切，反覆曉譬，說盡事理，無一毫勉強緣飾之意，而慈祥篤實之氣藹然。諷味數，不能釋手」云。（參《象山年譜》。）
修職陸庸齋先生九
陸九，字子昭，梭山第三兄。少力學，文行俱優。預鄉舉，晚得官，終修職郎、監潭州南嶽廟。先生率諸弟講學，從遊者多有聞。嘗名其所居齋曰庸，學者因號庸齋先生。卒，年六十七。象山表其墓，稱先生持論，根據經理，恥穿鑿之習。壯年以呂氏次序《大學》章句，猶有未安，于是自為次序。著有《文集》。（參《象山文集》。）
（梓材謹案：先生率諸弟講學，是三陸之學固皆導于先生也。）
隱君陸梭山先生九韶
文達陸復齋先生九齡（並為《梭山復齋學案》。）
文安陸象山先生九淵（別為《象山學案》。）
◆巽巖家學
文懿李雁湖先生壁
文肅李悅齋先生（並見《嶽麓諸儒學案》。）
◆庸齋門人
通判劉淳叟堯夫（別見《槐堂諸儒學案》。）
