钦定四库全书

通典卷五十九

唐　京　兆　杜　佑　君　卿　纂

礼十九　嘉四

宗子父殁母命婚父母俱殁自命婚及支子称宗弟宗兄等婚议【周】

周制宗子无父母命之亲皆殁已躬命之【宗子嫡长子也命之命使也】支子则称其宗【支子庶昆弟称其宗子命使者】弟称其兄【弟宗子之母弟也】纪裂繻来逆女公羊传云何以不称使【据宋公使公孙夀来】

【纳币称使也】婚礼不称主人【为养廉远耻也】然则何称称诸父兄师友宋公使公孙夀来纳币则其称主人何辞穷也辞穷者何无母也【礼有母母当命诸父兄师友称父兄师友以行宋公无母莫使命之辞穷故自命之自命之故不得不称使也】然则纪有母乎曰有【以不称使】有则何以不称母【据非主人可称母通使】母不通也【礼妇人无外事但得命诸父兄师友称诸父兄师友以行耳母命不得逹故不得称母通使所以远别也】

舅姑俱殁妇庙见【周　汉　北齐】

周制若舅姑既殁则妇入三月乃奠菜【奠菜者以篚祭也菜盖用堇三月一时妇道可成也孔頴逹曰若舅殁姑在者则当时见姑三月亦庙见舅若舅在姑殁妇人无庙可见或更有继姑自然如常礼】席於庙奥东面右几席於北方南面【庙考妣之庙也北方北墉下】祝盥妇盥於门外妇执笲菜祝帅妇以入祝告称妇之姓曰某氏来妇敢奠嘉菜於皇舅某子【帅导也入入室也某氏齐女则曰姜氏鲁女则曰姬氏来妇言来为妇也嘉美也皇君也某子者若今言某官府君也】妇拜扱地坐奠菜於几东席上又拜如初礼【扱地手至地也妇人扱地犹男子稽首贾公彦曰妇人肃拜为正今云手扱地则妇人之重拜犹男子稽首扱地首不至地但手至地也扱音禁甲反】妇降堂取笲菜以入祝曰某氏来妇敢告於皇姑某氏奠菜於席如初礼【降堂阶上也室事交於户今降堂者敬也於姑言敢告舅尊於姑者也】妇坐祝阖牖户【凡庙无事则闭之】老醴妇於房中南面如舅姑醴妇之礼【因於庙见礼之贾公彦曰如始至时使赞醴妇之礼处所则别也】壻飨妇送者丈夫妇人如舅姑飨礼○汉平帝四年以王莽女为皇后见於高庙○北齐纳后以朝见後又择日谒庙皇帝使太尉先以太牢告而後徧见羣庙

公主出降【拜舅姑附○大唐】

大唐贞观六年长乐公主出降太宗以皇后所生勅有司资送倍於永嘉长公主秘书监魏徵谏曰不可昔汉明皇帝欲封其子云我子岂得与先帝子等可半楚淮阳前史以为美谈天子姊妺为长公主天子之女为公主既加长字即是有所尊崇或可情有浅深无容礼有踰越上然其言长孙皇后遣使齎绢四百疋诣徵家赐之贞观中侍中王珪子敬直尚太宗女南平公主礼有妇见舅姑之仪自王姬下降此事多略珪曰此礼之废由来久矣今上钦明动循法制吾受公主谒见岂为身荣哉以成国家之美耳於是夫妻西向坐公主亲执笲行盥馈之道礼成而退物议善之是後公主有舅姑者皆备妇礼自珪始也显庆二年诏曰比闻公主出适王妃作嫔舅姑父母皆降礼答拜此乃子道云替妇德不循何以式序家邦仪刑列辟自今以後可明加禁断使一依礼法若更有以贵加於所尊者令有司随事纠闻三年又诏曰古称厘降唯属王姬比闻县主适人皆云出降娶王女者亦云尚主滥假名器深乖礼经其县主嫁宜称适取王女者称娶仍永以为式【开元十六年唐昌公主出降有司进仪注於紫宸殿行五礼右补阙施敬本等上疏曰切以紫宸殿者汉之前殿周之路寝陛下所以负黼扆正黄屋飨万国朝诸侯大臣至敬之所犹元极可见不可得而升也昔周女出降於齐而以鲁之侯为主但有外馆之法而无路寝之事今欲紫宸会礼即当臣下摄行马入於庭醴升於牖主人授几逡廵紫宸之间宾使就筵登降赤墀之地又据主人辞称吾子有事至於寡人之室言辞僭越事理乖张既黩威灵深亏典制其问名纳采等事并请权於别所徔之遂移於光顺门外设次行礼】

不亲迎壻见外舅姑【反马送女附○周】

周制婚礼壻若不亲迎则妇入三月然後壻见曰某以得为外婚姻请觌【女氏称婚壻氏称姻觌见也若壻不亲迎三月後壻往见妇之父母】主人对曰某以得为外婚姻之数某之子未得濯溉於祭祀是以未敢见今吾子辱请吾子之就宫某将走见【主人女父也】对曰某以非他故不足以辱命请终赐见【非他故弥亲之辞也命谓将走见之命】对曰某以得为婚姻之故不敢固辞敢不徔【不言外亦弥亲之辞也】主人出门左西面壻入门东面奠贽再拜【出门出内门也入门入大门也出内门不出大门异於宾客壻见於寝奠贽者壻有子之道焉不敢授之贽雉也】傧者以贽出请受【欲使以宾客礼相见】壻礼辞许受贽入主人再拜受壻再拜送出【出已见女父】见主妇主妇阖扉立於其内【主妇主人之妇也见主妇者兄弟之道宜相亲也阖扉者妇人无外事也扉左扉也尔雅曰母及妻党为兄弟】壻立於门外东面主妇一拜壻答再拜主妇又拜壻出【必先一拜者妇人於丈夫则夹拜】主人请醴及揖让入醴以一献之礼主妇荐奠酬无币【及与也无币异於宾客】壻出主人送之再拜春秋齐大夫高固诣鲁逆叔姬又与子叔姬归宁反马也【礼送女留其送马谦不敢自安也三月庙见遣使反马高固遂与叔姬归宁故经传具见以示讥也】凡诸侯嫁女於敌国姊妹则上卿送之以礼於先君公子则下卿送之於大国虽公子亦上卿送之於天子则诸卿皆行公不自送於小国则上大夫送之【尊不送卑大夫亦遣臣送之士则有司送之】

婚礼不贺议【上礼附○周　东晋　宋　北齐】

周制记曰婚礼不贺人之序也【序犹代也】贺娶妻者曰某子使某闻子有客使某羞【谓不在宾客之中使人往者羞进也言进於客古者谓羞为进其礼盖壶酒束修若犬也不斥主人婚礼不贺故也古者致礼於人用犬即食犬也】○东晋成帝纳后羣臣毕贺时谓非礼【议具纳后篇】穆帝永和三年纳后议贺不王述曰婚是嘉礼应贺【述按春秋传曰娶者大吉非常吉又传曰郑子罕如晋贺夫人邻国犹相贺况臣下邪如此便应贺但不在三日内耳今因庙见成礼而贺亦是一节也】王彪之议婚姻不贺无应贺之礼【彪之按婚礼不贺不乐传称子罕如晋贺夫人既无明文又传不云礼也礼娶妇之家三日不举乐至於不贺无三日之断】抚军答诸尚书云礼官所据诚是古典然礼亦随时今既已从近代而上礼上礼即是称庆将是贺例又恭后时已贺今依旧亦可通【恭后成帝后杜氏即镇南将军元凯曾孙也】彪之云纳悼后起居注无贺文而有上礼武帝以长秋再建感怆不叙诏通断之纳恭后记注有贺文时亦上礼按礼云婚礼不贺又云贺娶妻者愚谓礼传婚姻无直相贺之礼而有礼贶其庆会之义今代所共行范汪云先朝所以上礼而不贺者依傍贺娶妻也虽名曰贺实是酒食无庆语也但是吉事故曰贺耳思亲之序故庆辞不可以达於主人然吉礼宜有叙情故献酒食而已先朝行之近代得礼至於恭后时贺是王丞相导以明君臣之恩本不以为将来之法彪之云足下不贺意同而叙之小异吾谓婚礼不贺者谓不如今三节特贺也礼记所以复言贺娶妻者固献酒食而有庆语也是不明然贺之而於会同因有献辞足下今云都不应有庆辞则何得献酒肉会同邪亦与足下上礼辞不同自为矛楯又徔伯丞相时相贺何必非失足下以往贺为美事以今不贺为得礼亦不能两济斯义庾蔚之议按礼文及郑注是亲友闻主人有吉事故遣人送酒肉以贺之但婚有嗣亲之感故不斥主人以贺婚唯云为有客而已今上礼既所为者婚亦不得都无庆辞彪之议为允於时竟不贺但上礼升平元年台符问皇后拜讫何官应上礼上礼悉何用太常王彪之上书以为上礼唯酒犊而已犊十头酒十二斛王公以下名在三节祥瑞自简庆贺录者悉贺左传曰会吴於鄫吴徵百牢子服景伯曰周制上物不过十二天之大数也太学博士虽不在贺而常小会者同悉应上礼○宋皇太子纳妃上礼【语具本篇】○北齐纳后太子纳妃羣臣上礼【语见本篇】

婚不举乐议【东晋】

东晋升平元年八月符问迎皇后大驾应作乐不博士胡讷议临轩仪注无施安鼓吹处所又无举麾鸣钟之条太常王彪之以为婚礼不乐鼓吹亦乐之总名仪注所以无者为婚礼也臣伏重详礼云婚礼不作乐幽隂之义乐阳气也又云娶妇之家三日不举乐思嗣亲也自王者下达迎大驾卤簿及至尊升太极并阙此条当是依三日不举乐之礼愚谓殿庭设大驾卤簿鼓吹并可备仪而已兰台太常主者按仪注云皇后列人自阊阖掖门鸣钟鼓填门露仗如仪注之条按诸门唯有鼓无钟既云鸣钟则应施钟既施钟则施建鼓若如寺卿今意不作乐者当复安悬而不作彪之又议魏晋旧制昼夜漏既尽门鸣鼓鸣钟吉凶鼓钟常用非乐也旧仪皇帝乘舆列阊阖掖门鸣鼓钟所以声告内外耳今自应施钟若他事会黄门侍郎举麾旧应作宫悬金石之乐鸣钟鼓中朝无宫悬设轩悬中兴以来无此乐故唯作鼓吹鸣钟以拟宫悬金石耳婚礼三日不作乐经典明文愚谓宜如旧仪至尊升殿举麾作乐迎皇后大驾不应鼓吹

男女婚嫁年纪议【太古　周　大唐】

太古男五十而娶女三十而嫁中古男三十而室女二十而嫁【逸礼本命篇云然】尧举舜曰有鳏在人间【鳏三十也】以其二女妻之二十而行之○周文王十五生武王【左传曰国君十五而生子礼也许慎云文王十五生武王武王已有兄知人君早娶矣】地官媒氏掌万民之判【判半也得耦为合言主合其半以成夫妇也】男三十而娶女二十而嫁【三二者天地相承覆之数也易曰参天两地而倚数】有故则二十三而嫁【故谓父母之丧】曲礼曰男子三十曰壮有室【许慎云包字以为象怀姙已在其中象子未成形也元气起於子人所生也男左行三十女右行二十俱立於己为夫妇怀姙於己已为子也十月而生男起巳至寅女起巳至申故男年始寅女年始申尚书大传孔子曰男子三十而娶女子二十而嫁女二十而通纎絍绩纺之事黼黻文章之美不若是则上无以孝於舅姑下无以事夫养子也春秋谷梁传男子二十而冠冠而列丈夫三十而娶白虎通云男子三十娶女子二十嫁何阳数奇隂数耦也男长女幼何阳道舒隂道促男三十筋骨坚强任为人父女二十肌肤充盛任为人母合为五十应大衍之数可生万物也礼曰女子十五许嫁笄而字礼之称字故隂系於阳所以专一之节也阳尊无所繋二十五繋者就隂节也阳舒而隂促三十数三终奇阳节也二十数终耦隂节也阳小成於隂大成於阳故二十而冠三十而娶隂小成於阳大成於隂故十五而笄二十而嫁也一说春秋谷梁传曰男二十五繋女十五许嫁感隂阳也阳数七隂数八男八岁毁齿女七岁毁齿阳数奇故三三八二十四加一为二十五而繋心也隂数耦故再成十四加一为十五故十五许嫁也各加一者明其专一系心所以防淫佚也】周末越王勾践蕃育庶人欲速报吴使男二十而娶女十七而嫁【春秋外传云然】○议曰郑玄据周礼春秋谷梁逸礼本命篇等男必三十而娶女必十五乃嫁王肃据孔子家语服经等以为男十六可娶女十四可以嫁三十二十言其极耳又按家语鲁哀公问於孔子曰男子十六而精通女子十四而化育是则可生人矣而礼必三十而室女必二十而嫁岂不晚哉孔子曰夫礼言其极耳不是过也男二十而冠有为人父之端女十五许嫁有适人之道又曰孔子年十九而娶於宋之幵官氏又曰孔子七十三而终伯鱼年五十先孔子而卒而服经有为夫姊之长殇据此王郑之说义并未明今按三十二十而嫁娶者周官云掌万民之判即衆庶之礼也故下云於是时也奔者不禁服经为夫姊之长殇士大夫之礼也左传十五而生子国君之礼也且官有贵贱之异而婚得无尊卑之殊乎则卿士大夫之子十五六之後皆可嫁娶矣○大唐贞观元年二月诏其庶人男女无室家者并仰州县官人以礼聘娶皆任其同类相求不得抑取男年二十女年十五以上及妻丧达制之後孀居服纪已除并须申以婚媾令其好合若守志贞洁并任其情无劳抑以嫁娶

嫁娶时月议【夏　周】

夏小正记曰二月娶妻之时○周制仲春之月令会男女【仲春隂阳交以成婚礼顺天时也白虎通曰嫁娶以春者何春天地交通万物始生隂阳交接之时也诗云士如归妻迨氷未泮】於是时也奔者不禁【重天时权许之】○议曰按郑玄嫁娶必以仲春之月【元之所据周官媒氏仲春之月令会男女】王肃以为秋冬嫁娶之时也仲春期尽之时矣【肃据诗云三星在天三星谓参十月见东方时可以嫁娶矣肃言三时务业因向休息而合婚姻】孙卿云霜降迎女氷泮杀止【且霜降而妇功成於时迎女董仲舒书曰圣人以男女当天地之隂阳天地之道向秋冬而隂气来向春夏而隂气去是故古之人霜降而迎女氷泮而杀止与隂俱近与阳俱远诗云匪我愆期子无良媒将子无怒秋以为期也将音七羊反】孔子家语云羣生闭藏於隂而育之始故圣人因时以合偶男女穷天数霜降而妇功成嫁娶者行焉冰泮而农桑起婚礼杀於此焉又云冬合男女春班爵位皆谓顺也【马昭非肃曰周礼仲春令会男女殷颂天命玄鸟降而生商月令仲春玄鸟至之日祀於高禖玄鸟孚乳之月以为嫁娶之候孔晁答曰周官云凡娶判妻入子者皆书之此谓霜降之候氷泮之时正以礼婚者也次言仲春令会男女奔者不禁此婚期尽不待备礼玄鸟至祀高禖求男之象非嫁娶之候昭又难曰诗云有女怀春吉士诱之春日迟迟女心伤悲嘒彼小星三五在东绸缪束刍三星在隅我行其野蔽芾其樗仓庚于飞熠燿其羽凡此皆兴於仲春嫁娶之候晁曰有女怀春谓女无礼过时故思春日迟迟蚕桑始起女心悲矣嘒彼小星喻妾侍徔夫人蔽芾其樗喻行遇恶人熠燿其羽喻嫁娶盛饰皆非仲春嫁娶之候玄据期尽之敎以为正婚则奔者不禁过於是月昭又曰肃引经秋以为期此乃淫奔之诗矣张融曰易泰卦六五帝乙归妹以祉元吉旧说六五爻辰在卯春为阳中万物生育嫁娶大吉也春秋鲁迎夫人四时通用家语限以冬不符春秋非孔子言也三代嫁娶以仲春为期尽之言且婚姻而合德天地配隂阳会通之数合於春女乐与公子同归之志符於南山采薇之歌协於我行蔽芾之叹同於行露厌浥之节验於夏小正绥多士女之制不殊咸泰之卦畅於周礼仲春之令矣庾蔚之谓王郑皆有证据以人情言之王为优矣嘒音呼锐反芾音方味反】按束晳云春秋二百四十年鲁女出嫁夫人来归大夫逆女天王娶后自正月至十二月悉不以得时失时为褒贬何限於仲春季秋以相非哉夫春秋举秋毫之善贬纎芥之恶故春狩於郎书时礼也夏城中丘书不时也此人间小事犹书得时失时况婚姻人伦端始礼之大者不讥得时失时不善者邪若婚姻季秋期尽仲春则隐二年冬十月夏之八月未及季秋伯姬归於纪周之季春夏之正月也桓九年春季姜归於京师庄二十五年六月夏之四月也已过仲春伯姬归於纪或出盛时之前或在期尽之後而经无贬文三传不讥何哉凡诗人之兴取义繁广或举譬类或称所见不必皆可以定时候也又按桃夭篇叙美婚姻以时盖谓盛壮之时而非日月之时故灼灼其华喻以盛壮非为嫁娶当用桃夭之月其次章云其叶蓁蓁有蕡其实之子于归此岂在仲春之月乎又摽有梅三章注曰夏之向晚迨氷未泮正月以前草虫喓喓末秋之时或言嫁娶或美男女及时然咏各异矣周礼以仲春会男女之无夫家者盖一切相配合之时而非常人之节曲礼曰男女非有行媒不相知名故日月以告君斋戒以告鬼神若常人必在仲春则其日月有常不得前却何复日月以告君乎夫冠婚笄嫁男女之节冠以二十为限而无春秋之期笄以嫁而设不以日月为断何独嫁娶当繋於时月乎王肃云婚姻始於季秋止於仲春不言春不可以嫁也而马昭多引春秋以为之证反诗相难错矣两家俱失义皆不通通年听婚盖古正礼也今按士婚礼请期之辞云唯是三族之不虞卜得吉日则可配合婚姻之义在於贤淑四时通用恊於诗礼安可以秋冬之节方为合好之期先贤以时月为限恐非至当束氏之说畅於礼矣

已拜时而後各有周丧迎妇遣女议【晋　东晋】

晋怀帝永嘉中太常潘尼为子娶黄门郎李循女已拜时後各有丧潘迎妇李遣女国子博士江统侍中许遐同议已拜舅姑者宜准女在涂之礼齐縗大功三月既葬可迎妇按礼记在涂而壻之父母死则改服赴丧女之父母死则反而服周今已拜舅姑其义同於在涂也降其亲而服夫党非妇而何礼父母既殁而娶三月庙见成妇之义舅姑存则盥馈特豚以成妇道皆明重其成妇不繋其成妻也然则未庙见女死还葬於女氏若已见舅姑虽无袵席之接固当归葬於夫家此非可否之断乎礼壻亲迎女未至而有齐縗大功之丧男不入改服於外次女入改服於内次即位哭又齐縗大功之丧三月既葬虽不可以纳徵而可正御矣何琦驳江许议曰夫正名者理道之本然拜时非古而行之历代遂以成俗古者布其几筵恭告祖祢将纳他族以奉宗事父亲醮子而命之迎女受父母之遣以涉夫氏之庭而交拜敬之礼在涂丧纪定矣服制既正齐功卒哭可迎此不阙於古而通於今议是也然婚姻之道公私急务愚以为拜时及一日二日之妇妇名既正即宜一揆其衾裯未接归葬其党○东晋废帝太和中平北将军郄愔上言功曹魏隲周丧内迎拜时妇乡曲以违礼讥之谢奉与郄牋曰魏隲後来之良足以日新其美近闻邑有异议从弟异亦当拜时妇家遭丧即是其例夫拜时之礼诚非旧典盖由季代多难男女宜各及时故为此制以固婚姻之义也虽未入壻门今年吉辰拜後岁俗无忌便得以成妇迎之正以策名委质有定故也谢安议拜时虽非正典代所共行久矣将以三族多虞岁有吉忌故逆成其礼○宋庾蔚之谓俗既流弊故以拜时代三日推其始意当是贪得徔省以赴吉岁若周大功之丧既葬不可迎已拜之妇则与始婚不异非其旨也已拜时壻遭小功丧或妇遭大功丧可迎议【晋】

晋中书郎范汪问刘惔曰徔妹与荀始文婚已及好岁拜时有徔叔父德度丧会叔亲患危笃欲令荀氏迎徔妹尽妇敬於夫氏以有此丧为难故为此议拜时出於近代将以宗族多虞吉事宜速故好岁拜新年便可迎也恶岁可迎是拜时已成妇也在涂之妇犹服夫氏况已交拜礼成便当迎是长还也惔答云荀今徔叔丧三月小功之服礼云小功之末可以纳妻如此自可比初婚何疑蔡谟曰古人君爵命其臣在远则遣使太公既封齐五侯九伯实得征之即王使召康公所命也至今诏使拜授亦当如此岂有疑乎易曰家有严君父母之谓今壻父命使拜其妇女父遣女拜受此命即是太公受命於召康公今人拜爵於诏使也而云未拜舅姑未为成妇然则太公未拜周王亦非方伯乎不修妇礼是其失耳至於是妇与非自当以典礼为正安得徔彼所行假令太公不行臣礼王者便当不臣之乎谓拜壻之宗亲与拜舅姑於礼无异又会稽王道子与王彪之书曰东海王来月欲迎妃而女身有大功服此於常礼当是有疑但先拜时大礼已交且拜时本意亦欲通如此之阂耳不得同之初婚固当在於可通彪之答曰女有大功服若初婚者礼例无许既已拜时犹复不同昔中朝许侍中等曾议此事以为拜时不应以丧为疑倚?经礼甚有理据谈者多谓是殿下可视而量之

拜时妇三日妇轻重议

按礼经婚嫁无拜时三日之文自後汉魏晋以来或为拜时之妇或为三日之婚魏王肃锺毓毓弟会陈羣羣子泰咸以拜时得比於三日晋武帝谓山涛曰拜於舅姑可准庙见三日同牢允称在涂涛曰愚论已拜舅姑重於三日所举者但不三月耳张华谓拜时之妇尽恭於舅姑三日之婚成吉於夫氏准於古义可为成妇已拜舅姑即是庙见常侍江应元等谓已拜舅姑其义同於在涂或曰夫失时之女许不备礼盖急嫁娶之道也三日之妇亦务时之婚矣虽同牢而食同衾而寝此曲室袵席之情义耳岂合古人亡则奠菜存则盥馈而妇道成哉且未庙见之妇死则反葬女氏之党以此推之贵其成妇不系成妻明拜舅姑为重接夫为轻所以然者先配而後祖陈鍼子曰是不为夫妇诬其祖矣非礼也此春秋明义拜时重於三日之徵也○议曰有夫妇而後有父子有父子而後有君臣则婚姻王化所先人伦之本拜时之妇礼经不载自东汉魏晋及於东晋咸有此事按其仪或时属艰虞岁遇良吉急於嫁娶权为此制以纱縠幪女氏之首而夫氏发之因拜舅姑便成妇道六礼悉舍合卺复乖隳政敎之大防成容易之弊法王肃锺毓陈羣山涛张华蔡谟皆当时知礼达识者何谓不非之邪岂时俗久行因循且便或彼衆我寡议论莫徔者乎宋齐以後斯制遂息後之君子无愧前贤

通典卷五十九