钦定四库全书

四书近指卷八

容城孙奇逢撰

子罕第九

子罕言利章

夫子痛黜世之言利曰喻於利放於利深望人之安命曰不知命不受命利与命固尝言之矣至於仁孔子之所以立教也志仁好仁安仁利仁依仁不违仁不一而足岂孔子以立教其徒日侍而不知盖其记言之顷各有相对之情以为立论之地或终日言之而犹疑於无言岂眞无言哉罕言不语雅言皆至教也要看的活

达巷党人章

大哉无所成名但博学二字党人或以技能疑夫子故夫子姑以射御较言之亦无容深说也

麻冕礼也章

俭而无害於礼何妨於从若泰则破礼害义大节攸关何妨违衆以独行一从一违原非单扳学问而违衆二字俱见持世风骨　饶双峰曰此圣人处事之权衡所谓君子以同而异

毋意毋必章

意必固我乃有心人之所以托於世以自见而贤者则必欲克治之灭於东而生於西四者有一焉皆所以累心也惟圣人心与太虚同体故於四者絶之尽物来顺应不费一毫安排人见为人也纯乎天而人不与一天之道也

子畏於匡章

夫子以斯文自任正以文为天之所授天之所授人恶得而夺之非矜天以为重循理而已矣此与桓魋章同一学术　胡云峯曰文不在兹之文即文王之所以为文也文王接尧舜禹汤之统夫子接文王之统皆天也纣能囚文王不能违天而害文王匡人能围夫子不能违天而害夫子

夫子圣者章

吾道一以贯之一则不多多则不贯君子多乎哉不多也此是圣学宗传太宰以多能为圣人之事子贡以多能为圣人之余事夫子直以多能为少贱鄙事则道之不贵于多也明矣

吾有知乎章

所恶於知者为其凿也只是骋聪明意见矜奇炫能自为多事夫子既不多能原自无知第就其问者而叩之使他天机自动在我不必添设在彼可以意解矣此之谓行所无事　张氏曰叩其两端其字指鄙夫说正见其因物付物之妙知从鄙夫出而我无与也道理原自如此

凤鸟不至章

吾已矣夫热心欲冷无限凄凉　孔子所谓不至不出者非欲恃此为符瑞也生平忾想羲文之盛而不可得故发此叹耳

子见齐衰章

必作必趋是何等心肠看圣人微处全在人所忽处张芑山曰此亦见圣人动容周旋中礼处凡应事接物皆然记者特偶记此数事耳

仰之弥高章

高坚前後见圣道变化无穷莫可端倪及得善诱乃知用无方而体有定功力自不肯泛用卓尔之立自非复高坚前後之见矣欲从末由顔子平生可用之力尽於此而无可用力中工夫更细正要从循循善诱涵养於此谓善学孔子　郝京山曰约礼只是主敬盖以敬履事之谓礼以礼操心之谓敬儒道就世间纲纪伦物上着脚故由礼入

门人为臣章

生顺没宁非大圣人不能夫子尝为大夫为臣岂遂为行诈第既以去位义不容苟安君道师道各有攸宜不可行之於君者何不可行之于师死於臣之手不顺则不宁死於二三子之手顺矣而何不宁也此才是到头学问

有美玉於章

待字较求字有多少身分在伊之莘野太公之海滨武侯之南阳皆藏而待焉者也　一待字正是行藏的枢轴未尝不沽未尝不藏庙堂亦藏山林亦沽此便可想圣人无可无不可

子欲居章

欲居何陋皆一时寄寓感慨之言

自卫反鲁章

雅奏於朝颂歌於庙迹熄诗亡之後而夫子正之太和之音复现此学之所以集大成也　功成作乐者周公之事在钟鼓世衰正乐者孔子之事在简册叙雅颂之得所就正乐者言之也　张卓庵曰使用乐者能遵夫子厘正之美则大夫不敢僭诸侯诸侯不敢僭拟天子君臣各尽其道而天下治矣

出事公卿章

此所谓庸德也何有於我行之而不敢不勉之意下学上达正在斯　李衷一曰事公卿如靖共笃棐事父兄如只载克恭勉丧事如曾子问丧大小记不为酒困如酒诰宾筵此岂易事

子在川上章

文文山云道体流行之妙往来而易见者惟川流为然圣人发其端倪欲学者体认省察无一息间断後千数百年程子始默识而指以教人曰其要只在谨独圣人言道之旨学者入道之门於是深切着明

未见好德章

好德不敌好色正见道心微而人心危学者默自体认莫作自欺欺人之语　许东阳曰此与大学比喻一般意只是勉人须是好德

譬如为山章

一志於学便终身无歇手之时彼畏难而止者皆退事者之借说也未成一篑欲止即止谁其沮之虽覆一篑欲进即进谁其迫之故有人功者无天事全在吾当下自决　新安陈氏曰语有三四章如诗六义之比此止言为山而未尝言为学然为学之意见於言外松柏骥力苗秀章是也

语之不惰章

顔子得夫子之提撕其机神鼓动自有欲罢不能之意如何惰得　朱子曰不惰惟於行上见

子谓顔渊章

有进无止即所谓不惰也可想见其好学追思自不能已

苗而不秀章

学未竟其成总是不秀不实之类　张横渠曰学者只是於理义中求譬如农夫是穮是蓘虽有饥馑必有丰年盖求之则须有所得

後生可畏章

可畏者冀其有闻也到无闻时则虚此可畏矣人知此语为策励後生愚谓亦不足畏更所以激发老者一息尚存此志不容少懈彼耄而好学者讵可忽诸

法语之言章

进言之道曰法与巽听言之道曰改与绎不改不绎则言之路穷矣末如之何非絶之也正要他改绎处此夫子不倦之诲也

不可夺志章

志之所设必设於死亡贫困欲生者死可夺之欲富者贫可夺之必之於死亡贫困则天地之权穷帝王之势废矣　梅麻城曰刘禅之庸懦不能少变武侯之鞠躬尽瘁武曌之污秽不能灰梁公取日虞渊之心须将不可夺说得寛然後志字波恬浪静与气魄用事者不同

衣敝縕袍章

处有余而忮处不足而求人情乎不忮不求则善矣然自以为善又不足为善矣此乐与好礼之所以进於无谄无骄也学问无穷愈进愈觉其妙夫子冶铸羣贤多如此

松栢後雕章

励松栢之操者固不待岁寒後知然阅岁寒而亭亭独立凡卉敢与之竞秀耶有岁寒自不能不借松栢耳学者必周於德谢注宜味　或曰孔子此语正为人无先见徒有事後之悔盖感慨系之宦官败然後祠杨震禄山反然後祭张九龄皆後矣

知者不惑章

世人尽被惑忧惧三个魔军缚倒永无脱离之日能降伏此魔者须得知仁勇之人总是描画一个心体无累此乾行不息之学

可与共学章

此学道之阶级也须至於权方是到家可与未可与步步引之使进　胡云峯曰程子矫汉儒之弊而谓权只是经朱子谓经与权当有辨无程子之说则权变权术之说行於世矣无朱子之说则经权之变不复明於世矣先儒谓朱子每於程子之说足其所未尽补其所未圆实有功於程子

唐棣之华章

思无邪一言蔽全经之旨学者但能无邪思思人思理俱无不可语意虚活见只是未曾思那得有远　此章注云自川上至终篇皆勉人进学不已之辞然其余何莫非学习中事

乡党第十

孔子於乡章

此章见孔子每事各有至当之则不待安排恰与天则相合乡党是做人第一步他日立朝廷交隣国事上接下俱在此植基故记者以乡党先之　似不能言便便言盖不露颖於杖履之前而独伸说於建白之地语默合宜

与下大夫章

合下四章俱是维持鲁室事君尽礼之事　四如字见莫可形容之意　或谓侃侃於上大夫誾誾於下大夫莫非一道乎曰贤者之有心毕竟不如圣人之无意畏大人与藐大夫气象各别　邹南臯曰与上大夫言有时侃侃亦是誾誾与下大夫言有时誾誾亦是侃侃须要识得此意

君召使摈章

一承君命即俨如对君惟恐己之失礼於君即吾君失礼於隣国被命之初行礼之际礼毕之後一一摹画成象成爻

入公门鞠章

此记在朝之容有五一入公门二过位三升堂四下阶五复位他人处此亦不得不敬夫子却从容而敬之至八如字两似字无限形容

执圭鞠躬章

执君命圭以通隣好敬以将礼和以达情着着中节

不以绀緅章

此记衣服之制经纬人事变理天时邪正有辨公私有等表里有章吉凶有度化裁之妙用也篇中不以字必字宜玩味

必有明衣章

此谨斋之事他人於此多忽圣人必致其敬故明衣寝衣变食迁坐都用必字

食不厌精章

此记饮食之节食而计养者质食也食而具礼不正不食者文食也数不必字皆是无心自然合节

不正不坐章

有以方为正者如南向北向以西方为上有以事为正者如有忧者侧席而坐有丧者专席而坐一席之微必严心无不正也

乡人饮酒章

此记居乡之事王道之行也以礼教始礼教之行也以居乡始即此二事想见观於乡而知王道之易

问人於他章

只是一个眞

廏焚子退章

仁民爱物原有差等记者摹得出

正席先尝章

此记事君之礼无一事无一处不是诚敬之心

朋友死无章

此记交友之义一殡一馈各有攸宜非圣人乌能中节

不尸不容章

此记容貌之变见圣人无一息不与天命相通无一息不与民命相关无一息不与天下之荣瘁吉凶相周彻故因不尸不容转出许多必变来记者直恁有心

正立执绥章

此记升车之容顾者眼之事内顾则眼失容言者口之事疾言则口失容指者手之事亲指则手失容一必字三不字莫看得等闲

色斯举矣章

夫子圣之时故记者以此终焉时止而止也山梁雌雉见非凤仪之时子路又果於忘世者记者眞是传圣人之神　顾泾阳曰仰鑚瞻忽顔子之状夫子也得其髓矣江汉秋阳曾子之状夫子也得其骨矣宗庙百官子贡之状夫子也得其肉矣至乡党一篇皮肉骨髓咸在焉活活绘出一个孔子只看人作何理会故曰吾无行而不与二三子者是丘也　程子曰乡党分明画出一个圣人　朱子曰乡党说圣人容色处是以有事时观圣人说燕居申申夭夭处是以无事时观圣人学者须知圣人无时无处而不然　胡云峯曰乡党形容夫子之一动一静可得而直遂其辞者曰必曰不不可得而直遂其辞者曰如曰似其皆随时变易而无非道所在者欤　王弇州曰乡党圣人之用也吾无隐乎尔　王浚仪曰圣人毋必而乡党言必者十有五记必为之事也

四书近指卷八

<经部,四书类,四书近指>