钦定四库全书
清江文集卷十三 明 贝琼 撰金陵集
思勤斋铭
国子生桑懋以思勤名斋求余一言申其义至於三四无倦色余惟唐韩子进学解曰业精於勤荒於嬉行成於思毁於随所以诲夫人也其游箴曰余少之时将求多能早夜以孜孜余今之时既饱而嬉早夜以无为所以惩诸已也懋尚以韩子之诲诸人者为勉以其惩诸己者为戒可与进学矣因为之铭曰
木愿为材人愿为贤人胡不学以游以盘譬彼立枯望其参天其学何如如行无退思故不昏勤故不怠惟思与勤进学之功业日以广德日以崇在昔圣人纯亦不己未得则忧既得而喜矧余小子弗聪弗明墨卿司训用戒其荒
跋赵文敏帖
吴兴赵文敏公少学山谷书後学锺繇又以古今莫过於二王遂极力攻之至其晚年所进駸駸龙跳虎跃之妙盖得之心而应之手不待观公孙劒器而至此也论者谓其集衆体之大成亦岂过与此帖乃与其侄某者时为儒学提举犹未除山谷气韵也吁公一代伟人博学而多艺非特翰墨之仿锺王而己余素不善书获观真蹟於五十年後三复敛衽
跋王逸老书八仙歌後
凡艺始於学而卒於悟学而工不若悟之神此张旭观公孙大娘舞劔器遂进於草书也宋王逸老亦以草书名世先人守中处士尝藏二纸於家余少时尚及见之後为好事者持去今张宗儒来京师以所书杜少陵饮中八仙歌示余盖尤豪宕有法真有旭之悟者乎李白诗称怀素飘风骤雨落花飞絮之态虽非白作亦曲尽怀素之变者余於逸老亦云
书杏林生意图後
右杏林生意图钱顒为姑苏陶友谅作也观其依山屋数楹而坡石之外树数百株髣髴花开高下芳红烂紫与日光霞气参错不啻游匡庐间过董仙人之所居也其生意油然可见矣然生意敛之至密不容一粟鬯而逹之弥乎天地杏林特其一耳盖一元之气流行四时则有无穷之生意而物之生者亦无穷焉人徒观夫方春之时雨露所及者虽隂崖絶岛或芽或枿或苞或萼以为否极而通而生意之充塞莫不发荣滋长如此又恶知氷雪之际苦寒折胶华者既敛实者既脱如千兵万马鏖大漠之野而亦未尝无生意焉此造化不巳之机也今医以生意属之杏林者盖举小以着大且言其术足以利物充其虚而起其惫为能复天地之生意而死者以苏功有补於造化之不及者与吁董仙人之时食其杏而夀者几千人矣後世之医固未至於奉之神苟欲儗其治人而全乎天年其设心岂不仁矣哉此余深嘉友谅之为人而又喜命名之意深远也故书以贻之
跋耕渔图
右南溪耕渔图刑曹郎中堵文明所作赤城吴仲谦之隐居也筑堂若干楹背隂而面阳有山北自鹧鸪之脊蜿蜒南迤以属其居而三屿平冈旁列左右凤山龙山掖两隅而特起如僎价焉堂瞰大溪百顷可俯而监其南则紫凝翠屏危插天半西距寒明二岩三十里赤城桐栢皆在其东北起伏向背四顾类城郭状天台之胜殆尽於此桃李敷荣松竹交?不啻秦人之武陵溪世莫得而知者图之位置亦曲尽远近之势矣仲谦於是治沃饶之地率童奴耕其中溪又多大鱼时渔以给朝暮故以耕渔自号复求余为之说余惟耕之与渔皆事之细者而豪杰之士穷而在下者恒托之为名若伊挚之耕於莘野耕而显也遂开有商六百年之王业鹿门之龎德公则隐而耕矣吕尚钓於璜溪渔而显也为周之师而封东海若桐江之严光则隐於渔矣或论其为伊吕者难为龎与严者易又恶知遇时而成功者固非常人之所及而守节以抗世者孰能过於二人哉今仲谦肆志佳山水间非求显如伊吕盖欲附鹿门之龎桐江之严而同其高也余恐才名闻於时且将应聘而出不得遂溪南之乐於异日而贻田翁溪友之所讥不若去耕与渔混乎田翁溪友以泯其迹之愈焉因书其说以谂之仲谦必有会於心者矣洪武六年岁在癸丑冬十月国子助教檇李贝琼书於时习斋
跋马文璧云林隐居图後
昔余客云间与今抚州太守秦溪马侯文璧居相近志相合未始一日相违焉文璧工画山水能兼董北苑米南宫笔法视今人蔑如也读书之暇往往托兴豪素三吴人以重价购之尝为余作云关晓度髣髴游青城大白间而位置神气若出造化不见其为巧而巧自形焉兵变之余东西散处洪武三年文璧以召至京师遂有抚州之命後二年余继起为国子助教相望千有余里六阅霜暑求如向之在云间时穷日夜为乐何可得耶儒者詹明初自西江来文璧贻余近诗读之恍然如梦明初且言其耳聪目明公退不辍笔但发少白耳乃出隐居图相示观其山之若有若无而高下云气戎戎疑欲飞动如天之将雨玉女曝衣也下有伏流曲折小桥横卧桥外人家皆草屋荆扉前後古木不根着者数十株殆无刻画视南宫未可优劣巳复题其左亦有归老之志焉余久思林壑即其诗画而益增感慨第窃禄於朝未能引疾而退耳然老不任事亦何能为耶徒使龙湫虎穴之盟久寒而【阙】 也因言以志余之心使山灵有知尚无拒於他日云
释奠解
或问余三皇何人也曰古圣人也曰其为圣人也柰何曰庖牺氏阐天下之文神农氏兴天下之利黄帝制器尚象以通天下之变此为治者莫过於三皇也曰孔子之於三皇何如曰孔子不得如三皇修君师之职於是删诗书正礼乐赞周易修春秋以明纲常於万世德虽同而事则殊矣然则祀三皇於学以孔子配之可乎曰不可以三皇为先圣以孔子为先师奚为不可也曰义各有所当也按周礼凡有道有德者使教焉死则以为乐祖祭於瞽宗故文王世子篇曰凡学春官释奠於其先师秋冬亦如之若礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生皆先师之类也又曰凡始立学者必释奠於先圣先师释者曰先圣若周公孔子其下云凡释奠者必有合也有国故则否盖谓国无先圣先师则所释奠者当与邻国合若唐虞有夔伯?周有周公鲁有孔子则各奠之不合也是唐虞与周所主先圣先师固无定名未有及於三皇也再稽之史汉魏之王取舍各异周孔迭为先圣孔颜互为先师唐武德间亦以孔子配周公至太宗贞观二年房玄龄言释奠於学以孔子也大业以前皆以孔子为先圣颜子为先师若周公制礼作乐宜享王者之祀於是罢周公升孔子配以颜子高宗永徽中又复武德旧制显庆二年以长孙无忌言正孔子为先圣仍以周公配武王历宋迄今释奠孔子定为不易之典是唐宋所主先圣先师巳有定名未有及於三皇也呜呼太古以来人若禽兽然寒无裘暑无葛饥而木食渴而谷饮无五谷以为养也疾病相仇无医药以济其夭死也所处或巢或穴无上栋下宇之御风雨川游陆走无舟车之安也其事简其俗淳结绳而治无文字之可纪也三皇继作而後人之为道始备此衆人疑其不祀三皇者为缺典夫三皇宜祀而不得祀之於学也惟孔子当周之不振忧道之失也与诸子讲於洙泗之间以述三皇之所传故宰我曰以予观於夫子贤於尧舜远矣有若曰自有生民以来未有盛於孔子者也孟子曰孔子之所谓集大成也者金声而玉振之也宜为百王之所宗万世之所法所以祀之於学也学始无孔子庙惟鲁有庙然其教被於天下非一国所得而专者故天下通祀之自唐已然虞世南韩柳诸记可考矣学之有庙由孔子而建则宜以孔子为先圣顔子为先师而三皇不预也盛矣哉孔子之道中国尊之外国尊之爵以文宣王门列二十四戟冕十二旒服十二章执鎭圭巍然南面而坐祭则牲太牢乐大成舞八佾於庭其所以尊孔子者又岂以是为加与不如是不能称其德周太祖屈万乘过阙里拜其像又拜其墓视汉之高帝明帝尤重其礼论者亦不以为过是贞观之制出於天下之公而非一人之私见阅万世不可易者今欲崇三皇为先圣使居孔子之上不足以褒其功降孔子为先师使混於高堂生之列适所以贬其德故吾的然以为不可也或又曰古者祀舜於虞庠祀禹於夏学祀汤於殷学祀文王於周学舜禹汤文得以祀於学而不得祀三皇何拘於贞观之制耶曰周王天下立四代之学故祀舜禹汤文而三皇将祀之於何学与或进曰先生之言详矣三皇孔子其道一也崇孔子之祀当崇三皇之祀焉以佛氏之苦空寂灭老氏之荒唐怪诞无益於人与国且崇台广殿儗於王宫法亦弗之禁矧三皇之功及於人者如此而领之於医不亦?乎曰领之於医特主神农尝药之一事理固有未尽者宜定其制设官主之以丰其祀可也祀於学则非义矣时余为国子助教适闻有以邪说言於朝破贞观之制者既斥而不用矣予惧其惑人也故辨之
猫戒
成均会食所猫有餍其弃肉者日至焉山东孔默读书成均尝夜见一白衣好女子就寝以青荷裹饭食之默食而甘至八日不饥且语同舍生邹杰等咸曰千岁孽狐能化人人多惑而病病而死诸生环守之默忽排衆跃池中若从女子状衆挽而出亟命医往治乃握刃闭户医不得进药越数日或见猫於堂中谓即狐也逐而击之毙腹有四子未乳呜呼猫为肉所饵乃以类狐死於肉而狐之惑人者竟免天下之事多此类贪者可以猫为戒矣然人不能辨猫与狐而至於误矧能辨人狐之难辨者哉
清江文集卷十三
