明儒学案发凡

从来理学之书前有周海门圣学宗传近有孙锺元理学宗传诸儒之说颇备然陶石篑与焦弱侯书云海门意谓身居山泽见闻狭陋尝愿博求文献广所未备非敢便称定本也且各家自有宗旨而海门主张禅学扰金银铜铁为一器是海门一人之宗旨非各家之宗旨也锺元襍收不复甄别其批注所及未必得其要领而其闻见亦犹之海门也学者观羲是书而後知两家之疎略

大凡学有宗旨是其人之得力处亦是学者之入门处天下之义理无穷苟非定以一二字如何约之使其在我故讲学而无宗旨即有嘉言是无头绪之乱丝也学者而不能得其人之宗旨即读其书亦犹张骞初至大夏不能得月氐要领也是编分别宗旨如灯取影杜牧之曰丸之走盘横斜圆直不可尽知其必可知者是知丸不能出於盘也夫宗旨亦若是而已矣

尝谓有明文章事功皆不及前代独於理学前代之所不及也牛毛蠒丝无不辨晰眞能发先儒之所未发程朱之辟释氏其说虽繁总是只在迹上其弥近理而乱眞者终是指他不出明儒於毫厘之际使无遁影陶石篑亦曰若以见解论当代诸公尽有高过者与羲言不期而合

每见钞先儒语录者荟撮数条不知去取之意谓何其人一生之精神未尝透露如何见其学术是编皆从全集纂要鈎元未尝袭前人之旧本也

儒者之学不同释氏之五宗必要贯串到青源南岳夫子既焉不学濂溪无待而兴象山不闻所受然其间程子之至何王金许数百年之後犹用高曾之规矩非如释氏之附会源流而已故此编以有所授受者分为各案其特起者後之学者不甚着名总列诸儒之案学问之道以各人自用得着者为眞凡倚门傍户依様葫芦者非流俗之士则经生之业也此编所列有一偏之见有相反之论学者於其不同处正宜着眼理会所谓一本而万殊也以水济水岂是学问

胡季随从学晦翁晦翁使读孟子他日问季随至於心独无所同然乎季随以所见解晦翁以为非且谓其读书卤莽不思季随思之既苦因以致疾晦翁始言之古人之於学者其不轻授如此盖欲其自得之也即释氏亦最忌道破人便作光影玩弄耳此书未免风光狼籍学者徒增见解不作切实工夫则羲反以此书得罪於天下矣

是书搜罗颇广然一人之闻见有限尚容陆续访求即羲所见而复失去者如朱布衣语录韩苑洛南瑞泉穆玄庵范栗齐诸公集皆不曾采入海内有斯文之责者其不吝教我此非末学一人之事也